Беседа 4

Јован 1:1. У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога... 1. Зашто се свети Јован ограничава на једну једину реч о оваплоћењу Сина Божијег, док други јеванђелисти то детаљно износе. – Павел Самосацки и његова заблуда. – 2. Шта је Реч. – 3. Побијање приговора јеретика на Божанство Сина, на основу тога што се Син назива Богом – „Теос“ – без члана (чланак). – 4 и 5. Исус Христос је страдао и умро да нас избави од идолопоклонства. – Указати створењу поштовање према Творцу је крајње неправедно. – Вера и доктрина бескорисни су за спасење ако су живот и морал покварени. – Гнев се мора одмах угасити. – Људи хвале и окривљују према томе да ли воле или мрзе. – Слика човека у бесу. - Против оних који пажљиво прате сате и време. 1. За децу која тек почињу да уче, учитељи их не подвргавају много посла одједном, а у једном тренутку се заокупљају мало науке, већ мало по мало, а штавише, често им се понавља исто, како би им своје лекције што згодније усађивали у ум, и тако да деци, на самом почетку досади са мноштвом, не може да им постане тешко памћење (запамтење лекција) поучавали, јер тешкоће могу да изазову и мало опуштања. На исти начин, желећи да организујем своје учење и да вам олакшам посао, постепено узимам од ове божанске трпезе и преносим је вашим душама. Стога ћу се поново дотакнути истих речи Јеванђеља, не да бих поново рекао исто, него само да бих осталом додао на оно што је речено. Дакле, вратимо реч на почетак. „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога“. Када су сви остали јеванђелисти почели са оваплоћењем (Матеј каже: „родослов Исуса Христа, сина Давидовог“ (Матеј 1, 1); Лука нам први говори о Марији; а Марко на исти начин први износи причу о Крститељу), за коју се Јован само накратко дотакао ове теме, штавише, после оних „бет“ (Бет) постала је реч 1,14), а све остало – Његово зачеће, рођење, образовање, раст – пролазећи, изненада нам објављује о Његовом вечном рођењу? Шта је разлог томе, сада ћу вам рећи. Пошто су други јеванђелисти углавном приповедали о људској природи Сина Божијег, требало је страховати да се, дакле, неко од људи који пузе по земљи не заустави само на овим догмама, што се догодило Павлу Самосатском 3 . Дакле, подижући људе склоне паду од таквог пузања на земљи и привлачећи их на небо, Јован с правом почиње своје приповедање одозго, из предвечног постојања. Док је Матеј започео нарацију, почевши од цара Ирода, Лука – од Тиберија Цезара, Марка – од Јовановог крштења, јеванђелист Јован, остављајући све ово, уздиже се изнад сваког времена и века, и ту усмерава ум својих слушалаца на једно: „У почетку беше“, и, не дајући уму нигде да стане, не поставља границу онима (Тиберијус Јован, то је) Али при том је и достојно изненађења да као што Јован, хитајући ка узвишеној речи, није без пажње оставио оваплоћење, тако ни они, говорећи са посебном пажњом о оваплоћењу, нису прећутали о вечном постојању. И то мора бити тако, јер је један Дух покренуо душе свих њих; и стога су у свом наративу показали потпуну једнодушност. Али ти, љубљени, када чујеш за „Реч“, никада не трпи оне који Га називају стварањем, као ни оне који Га поштују простом речју. Много је божанских речи којима анђели делују, али ниједна од ових речи није само Божанство, већ је све то само пророчанство и Божија заповест. То је оно што Свето писмо обично назива Божјим законима, заповестима и пророчанствима. Стога, када се говори о анђелима, додаје: „Слуге Његове који творе вољу Његову“ (Пс. 103:21). Напротив, ова „Реч“ (о којој говори јеванђелист Јован) јесте ипостасно Биће, бестрасно произашло од самог Оца. Управо ово је, као што сам рекао раније, (Еванђелист) приказан самим именом „Речи а“. Јер као што изрека: „У почетку беше Реч“ значи вечност, тако и израз: „У почетку беше у Бога“ показује Његову савечност (са Оцем). И тако да ви, чувши: „У почетку беше Реч“, и признавши је вечном, не мислите, међутим, да живот Оца претходи (животу Сина) на некој удаљености, то јест за велики број векова, и да не положите почетак Јединородном, (Еванђелист) додаје, као што је Он у почетку. вечан као и сам Отац. Отац никада није био без Речи; али „Бог“ (Реч) је увек био „са Богом“ (Оцем), у својој, међутим, ипостаси. Али како, кажете, Еванђелист каже да Реч „беше у свету“ ако је заиста била код Бога? Заиста, то је било код Бога и у свету: и Отац и Син нису ограничени ни на једно место. Ако је „велика [Његова] сила, и разум Његов неизмеран“ (Пс. 146:5), онда је јасно да Његово биће нема временски почетак. Да ли сте чули да „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1:1)? Шта мислите о овом почетку? Нема сумње да су небо и земља настали пре свих видљивих творевина. Дакле, када чујете за Јединородног да је Он „у почетку“, схватите Његово постојање пре свега што се може замислити и пре векова. Ако неко каже: како је могуће да Син не буде у времену после Оца? оно што је дошло од некога мора нужно бити после онога од кога је дошло – ми одговарамо да су таква само људска расуђивања, а онај ко предлаже такво питање ће, можда, поставити још апсурднија питања. Али ово не би требало дозволити ни да се чује. Сада имамо реч о Богу, а не о људској природи, подређеној поретку и потреби за таквим спекулацијама. Међутим, ради потпуног задовољства слабијих људи, одговорићемо и на ово. 2. Реци ми: да ли сјај сунца извире из саме сунчеве природе, или из нечег другог? Свако ко има нетакнута чула мора препознати да сјај долази из саме природе сунца. Али, иако сјај долази од самог сунца, никада не можемо рећи да постоји после сунчеве природе, јер се сунце никада не појављује без сјаја. Дакле, ако у видљивим и чулним телима оно што долази од нечег другог не постоји увек после онога из чега долази, зашто онда не верујете у то у расуђивању невидљиве и неизрециве природе? И овде је тако, само на начин који је у складу са вечним бићем. Зато је Павле Сина назвао „сјај славе” Очеве (Јевр. 1,3), осликавајући тиме и чињеницу да је рођен од Оца и чињеницу да је Син савечан са Оцем. Реци ми: да ли су кроз Сина настали сви векови и сваки простор времена? И то мора да призна свако ко још није полудео. Дакле, нема удаљености (времена) између Оца и Сина; а ако не, онда Син не постоји после Оца, него је савечан са Њим. Изрази „пре” и „после” означавају појмове времена. Без века или времена, нико не би могао да замисли такве концепте. А Бог је изнад времена и векова. Ако, и поред овога, тврдите да је Син примио почетак, онда пазите да кроз такве закључке не дођете до потребе да и самог Оца подведете под некакав почетак, под почетак, додуше први, али ипак почетак. Реци ми: приписујући Сину било какву границу или почетак, и од овог почетка уздижући се још више, зар не кажеш да Отац постоји пре Сина? Очигледно је тако. Реци ми даље: колико раније постоји Отац? Било да овде указујете на малу или велику удаљеност, у сваком случају, доводите Оца на почетак. Очигледно је да ћете тако што ћете ово растојање назвати великим или малим, измерити га, али га не можете измерити ако нема почетка ни на једној страни. Дакле, за ово, колико од вас зависи, дајте почетак Оцу; и, према томе, по вашем расуђивању, Отац више неће бити беспочетан. Видите ли колико је истинито оно што је Спаситељ рекао и како Његова реч свуда показује своју моћ? Која је ово реч? „Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“ (Јован 5:23). Знам да је за многе оно што је речено несхватљиво; Зато се у многим случајевима зазиремо од удубљивања у такве закључке, пошто обичан народ не може да их прати, а и да јесте, не би од њих задржао ништа са чврстоћом и тачношћу. „Мисли смртника су нестабилне, а наше су погрешне“ (Муд.9:14). У међувремену, радо бих питао наше противнике о ономе што је рекао пророк: „Пре Мене није било Бога и после Мене неће бити“ (Ис. 43:10). Ако Син постоји после Оца, како се онда каже: „ни после мене неће бити“? Или ћеш већ одбацити само биће Јединородног? Али потребно је – или се, коначно, усудити на то, или допустити једно Божанство у својој ипостаси Оца и Сина. Такође, како је истина да је „све кроз Њега постало“ (Јован 1:3)? Ако је постојало доба пре Њега, како би оно што је постојало пре Њега могло настати кроз Њега? Видите ли до каквог безобразлука их доводи њихово расуђивање, након што су једном пољуљали истину? Зашто Јеванђелист није рекао да је Син дошао „из ствари које не постоје” 4 како то Павле објашњава о свим створењима, говорећи: „што не постоји називајући као да постоје” (Рим. 4,17), него каже: „У почетку беше”? Последњи израз је супротан првом. Али веома је праведно: Бог не долази ни из чега и нема ништа пре Себе. Реци ми опет: зар не признајеш да је Творац неупоредиво супериорнији од својих створења? Али да је Он као они – у томе што је дошао из непостојећег, где би онда била Његова неупоредива супериорност? А шта значи изрека: „Ја сам први Господ, и исти сам у последњем“ (Ис. 41,4), „пре Мене није било Бога и после мене неће бити“ (Ис. 43,10)? Ако Син није од истог бића са Оцем, онда је Он други Бог; ако није савечан (са Оцем), онда после Њега; а ако није дошло из Његовог бића, онда је очигледно да је створено. Ако приговарају да се тиме каже да разликује (Бога) од идола, зар се не бисмо сложили да се овде, да бисмо га разликовали од идола, говори о једном истинитом Богу? И ако је ово, у ствари, речено да га разликује од идола, како онда објаснити целу ову изреку: „После Мене неће бити другог Бога“? Не одбацујући Сина, тако говори реч Божија, већ изражавајући само да осим (правог) Бога нема бога – идолопоклоника; али не да нема Сина. Па, рећи ће неко, али зар речи: „пре Мене није било Бога“ не би требало схватити као да није било бога идола и да је, дакле, Син био пре Оца? Али који демон би то могао да каже? Мислим да сам ђаво ово неће рећи. С друге стране, ако Син није сувечан са Оцем, зашто онда његово постојање називате бесконачним? Ако Он има почетак и, у почетку, чак и да је бесмртан, Он још не може бити бесконачан. Бесконачно мора бити без граница на обе стране. Објашњавајући ово, Павле такође каже: „немајући ни почетка дана ни краја живота“ (Јевр. 7,3), и тиме изражава и немарност и бесконачност, то јест, у оба аспекта Он нема границе; као што нема краја, нема ни почетка. 3. Даље: како је, ако је Син „живот“, икада могло постојати време у коме Он није имао 5 година? Ако је Он „живот“, какав заиста јесте, онда ће се сви сложити да живот увек мора постојати, бити беспочетан и бескрајан. Ако је постојало време када Он није постојао, како би онда могао бити живот других бића, а да никада није био сам живот? Али како Му, рећи ће неко, сам јеванђелист Јован даје почетак када каже: „У почетку беше“. Зашто сте, рећи ћу вам, обратили пажњу на изразе: „у почетку“ и: „било је“, а нисте размишљали о изреци – „Реч је била“? Па шта? Када пророк каже за Оца: „од века до века ти си Бог“ (Пс. 89,3), да ли Му онда заиста таквим изразом поставља границе? Нема шансе: изражава вечност. Размишљајте на исти начин и овде. Еванђелист, говорећи овако о Сину, не поставља Му границу. Није рекао за Сина: он је имао почетак, али „У почетку беше“, кроз ово „беше“ усађујући идеју о беспочетном постојању Сина. Али, рећи ће неко други, о Оцу се говори са додатком члана (члан – „о”), а о Сину се говори без члана 6 . Па шта? Када апостол каже: „велики Бог наш и Спаситељ Исус Христос“ (Тит. 2, 13), а такође: „Бог који је изнад свих“ (Еф. 4, 6), онда овде помиње Сина без уда. Али он то чини и у односу на Оца. У свом писму Филипљанима, он каже следеће: „Он, будући да је по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу“ 7 (Фил. 2:6). Такође у посланици Римљанима: „Милост вама и мир од Бога оца нашега и Господа Исуса Христа“ (Рим. 1:7). А, с друге стране, овде је било непотребно додавати термин, јер је био виши, често га везујемо за реч: „Бог“. Као што говорећи о Оцу, Јеванђелист изражава: „Бог је дух“ (Јн. 4, 24), а ми не одбацујемо бестелесност у Богу јер нема удова који се везују за реч „дух“, тако и овде, иако се када се говори о Сину, не користи ниједан уд, међутим, Син стога није мањи. Зашто је то тако? Јер, понављајући речи: „Боже“ и: „Боже“, Јеванђелист нам не показује никакву подељеност у Божанству; па чак и напротив, рекавши раније: „Реч беше Бог“, он, да неко не сматра мањим божанство Сина, одмах додаје доказ о Његовом истинском божанству, приписује Му вечност: „Бише“, каже, „у почетку код Бога“ и стваралачка моћ: „Кроз Њега је све постало, и без Њега ништа није почело бити“ (1Ј2-3). Отац свуда, преко пророка, даје управо то као примарни доказ своје (божанске) суштине. И пророци се често служе овом врстом доказа, и то не само, него се и наоружавају против поштовања идола. „Богови“, каже се, „који нису створили небо и земљу, нестаће са земље и испод небеса“ (Јер. 10:11). И на другом месту: „Ја – руке моје испружих небеса“ (Ис. 45,12); а у сваком случају Он га представља као знак божанства. Али јеванђелист се не задовољава овим изрекама, већ Га назива и „животом“ и „светлошћу“. Дакле, ако је Он увек био са Оцем, ако је Он сам све произвео, уредио и одржава (то се изражава речју „живот“), ако Он све просветљује, ко је онда толико луд да каже да је Еванђелист хтео у овим изрекама да покаже мањи степен Његовог божанства, а посебно могу доказати Његову једнакост и неодвојивост (са)? Немојмо мешати твар са Творцем, да не бисмо и ми чули речи: „И поклонишемо се и служимо створењу уместо Творца“ (Рим. 1,25). Иако неки кажу да се то говори о небу, када се о њима говори, реч Божија потпуно забрањује служење било којој твари уопште, као паганској ствари. 4. Не подвргавајмо се овој заклетви! Због тога је Син Божији дошао (на земљу) да нас ослободи ове службе. У ту сврху Он је узео обличје роба да би нас избавио из овог ропства. Зато је Он себе подвргао пљувању и дављењу, и зато је пострадао богохулном смрћу. Немојмо све ово учинити бесплодним (за нас), немојмо се враћати на пређашње стање, или још боље, много тежу злоћу. Није свеједно – служити твар, а самога Творца свести на незнатност створења, колико, бар, то зависи од нас, јер Он сам увек остаје такав какав јесте, по реченом: „а Ти си исти, и године Твоје неће се завршити“ (Пс. 101,28). Прославимо Га, по предању Отаца; Прославимо Га и вером и делима. Нема користи за наше спасење од десничарских догми када су нам животи покварени. Управимо је, дакле, ка угађању Богу, удаљавајући се од сваке нечистоте, неправде, среброљубља, као странци и странци, и туђи (све) овде. А ако ко има много новца и стицања, нека их користи као луталица који, после мало времена, вољно или невољно мора да их напусти. Ако ко од некога претрпи увреду, нека се не љути довека, него нека се не љути привремено. Апостол нам не дозвољава да наставимо свој гнев дуже од једног дана. „Сунце нека не зађе у гневу свом“, каже он (Еф. 4:26). И с правом: треба пожелети да се ништа непријатно не догоди за тако кратко време. А ако нас ноћ (у гневу) обузме, онда ће нам ствар бити још гора, јер ће се од једног сећања на њега родити у нама неизмерна ватра, и ми ћемо о њему у слободи размишљати са великом тугом за собом. Зато, пре него што ноћни мир дође на нашу пропаст и у себи запалимо најјачи огањ, Апостол нам заповеда да упозоримо и одвратимо опасност. Страст гнева је јака, јача од сваког пламена; Због тога је потребно великом журбом спречити јачину ватре и не дозволити јој да се запали. А ова болест може бити узрок многих зала. Он руши читаве куће, раскида дугогодишње заједнице и производи најразочаравајуће случајеве за кратко време. „Само кретање гнева“, каже се, „је човеков пад“ (Сир.1:22). Зато не остављајмо ову звер необуздану, него бацимо на њу јаку узду са свих страна – страх од будућег суда. Ако те пријатељ увреди, или те неко од ближњих узнемири, онда размисли о својим гресима према Богу и да ћеш својом кротошћу према њима више него себи умирити тај (будући) суд – каже се: „опрости, и опростиће ти се“ (Лк. 6, 37), – и гнев ће одмах побећи (од тебе). При томе пази и на то када си се, разбесневши, уздржао, а када те страст занела; Упоредите оба пута и одавде ћете добити значајну исправку. Реци ми: кад се хвалиш, да ли си поражен (гневом), или када си победио? Није ли тада (када смо занесени гневом) највише криви сами себе и стидимо се, иако нас нико није изобличио, и долазимо до покајања за своје речи и дела? А када победимо бес, зар онда не тријумфујемо и не хвалимо се као победници? Победа над гневом се не састоји у томе да се увреде узвраћају натуром (ово није победа, већ потпуни пораз), већ у подношењу увреда и прекора са кротошћу. Не чинити, већ толерисати зло је права предност. Зато не говори у гневу: „Па ћу устати, па ћу га напасти“. Не опирите се онима који вас убеђују да укротите свој бес, не говорите: „Нећу толерисати да ми се тај и тај смеје“. Да, он вам се никада не смеје, осим ако га сами не нападнете. А ако ти се и тада смеје, само ће у лудилу. Али када победите, не тражите славу од лудих, већ признајте да је себи довољно да имате славу од разумних људи. Али зашто вас водим на мали и безначајни спектакл састављен од људи? Одмах се осврните на Бога, и Он ће вас похвалити. Али онај који је од Њега прослављен не треба да тражи почаст од људи. Људска част често зависи од непријатељства и непријатељства људи и, у сваком случају, не доноси никакву корист. Напротив, суд Божији је стран таквом расположењу и доноси велику корист од Бога прослављеног. Дакле, управо овој слави ћемо тежити. 5. Да ли желиш да знаш шта је велико зло љутња? Станите на мегдан када се други свађају. Не можете тако да видите ову ружноћу у себи, јер ум постаје помрачен од гнева и губи се свест, као пијани људи. Али када се очистиш од ове страсти, онда посматрај себе у другима, јер у овом тренутку твој разум није оштећен. Дакле, погледајте околну гомилу, а међу њом и људе који дивљају од иритације, као људи који побеснели. Када се бијес, распаљен у грудима, подиже и стврдне, тада уста дишу ватру, очи емитују ватру, цијело лице набрекне, руке се насумице испруже, ноге смијешно скачу и скачу на оне који их држе. Изнервирани се не разликују од лудих који све раде без свести, а не разликују се ни од дивљих магараца када се туку и уједају. Заиста, изнервирана особа је ружна. Онда, када се после овог тако смешног призора врате кући и дођу себи, доживеће још већу тугу и страх, замишљајући ко је био присутан њиховој свађи. Попут лудака, пре него што не виде присутне, онда се, када дођу свести, свађају да ли су им пријатељи били гледаоци, или непријатељи и противници. Подједнако се боје и једног и другог: првог – јер ће их прекорити и повећати њихову срамоту; и друго, јер ће се радовати својој срамоти. А ако би се десило да једни другима нанесу ране, онда је највећи страх да се рањенику не догоди нешто још горе, да му, на пример, болест од рана донесе смрт, или да му неизлечиви тумор који настане угрози живот. "А зашто сам морао да се свађам? Какве псовке и свађе? Они ће потпуно нестати." И тако проклињу све оне случајне околности које су довеле до свађе. А најглупљи од њих окривљују за инцидент и лукаве демоне и зли час. Али то не бива од злога часа, јер злог часа никад нема, и не бива од злог демона, него од злобе занесених гневом. Они сами привлаче демоне и на себе навлаче сваковрсно зло. Али срце је, рећи ће неко, огорчено и измучено увредама. Знам и ово. Зато величам оне који кроте ову страшну звер. Ако желимо, можемо да одразимо ову страст од себе. Зашто нисмо подложни овој страсти када нас они који су на власти прекорају? Није ли то зато што се (у овом случају) у нама јавља страх, еквивалентан овој страсти, која нас погађа и не дозвољава да се у нама појави гнев? Зашто робови, примајући од нас хиљаде прекора, све то подносе ћутке? Да ли је то зато што су им наметнуте исте везе? Тако и ти размишљај о страху Божијем, да ће те сам Бог тада понизити, заповедајући ти да ћутиш, а ти ћеш све кротко подносити. Реци ономе ко те напада: шта да ти урадим? Неко други држи моју руку и мој језик. А ова мисао ће и вас и њега подстаћи на разборитост. Понекад због људи трпимо и неподношљиве увреде, а нашим увредницима кажемо: нисте ви, него тај и тај који ме је увредио. Зар нећемо имати чак и такво поштовање према Богу? Какав ће бити изговор за нас? Дакле, рецимо души својој: Господ нас сада понижава, Бог који нас држи за руке; Не будимо храбри, и да нам Бог не буде мање часни од људи. Да ли сте ужаснути овим речима? Али желим да се плашите не само речи, већ и дела. Бог нам је заповедио не само да издржимо дављење, него и да будемо спремни да издржимо још горе. Али ми се, напротив, опиремо таквим напором да не само да нисмо спремни да страдамо, него и покушавамо да се осветимо за себе, а често смо чак и први који дижемо неправедне руке; Сматрамо се пониженим ако не вратимо натуром. Чудно је да себе сматрамо победницима, док трпимо екстремни пораз и бачени смо на земљу; примајући безброј удараца од ђавола, мислимо да га побеђујемо. Дакле, јавите нам, молим вас, овакву победу, а ми ћемо на овај начин победити. Патити значи бити крунисан. Ако хоћемо да се прославимо од Бога, нећемо се придржавати обичаја светских подвига, већ закона датог од Бога за духовне подвиге; Подносимо све са стрпљењем. Тако ћемо победити оне који се с нама препиру, и примићемо све што је на овоме свету, и обећане благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Павле Самосатски, епископ антиохијски, јеретик ИИИ века. Тако су аријанци говорили о Сину Божијем. Овде свети Златоуст мисли на израз аријанаца о Сину Божијем „било је кад га није било“. У оригиналном тексту Јеванђеља: „ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος. Први: „τον θεον“ се односи на Оца; и последње: „θεος” – Сину. Аријанци и Аномејци су одавде приговарали да Син нема исту божанску природу са Оцем. Овде се име Божије два пута понавља без члана. Можда ће вас занимати: