Беседа 4

Ján 1:1. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha... 1. Prečo sa svätý Ján obmedzuje na jediné slovo o vtelení Božieho Syna, kým iní evanjelisti ho podrobne uvádzajú. – Pavel Samosatsky a jeho blud. – 2. Čo je Slovo. – 3. Vyvrátenie námietky heretikov voči Božskosti Syna na základe skutočnosti, že Syn sa nazýva Boh – „Theos“ – bez člena (článok). – 4 a 5. Ježiš Kristus trpel a zomrel, aby nás vyslobodil z modlárstva. – Prejaviť tvorovi úctu k Stvoriteľovi je mimoriadne nespravodlivé. – Viera a doktrína sú pre spásu zbytočné, ak sú život a morálka skazené. – Hnev treba okamžite uhasiť. – Ľudia chvália a obviňujú podľa toho, či milujú alebo nenávidia. – Obraz muža v hneve. - Proti tým, ktorí pozorne dodržiavajú hodiny a časy. 1. Pre deti, ktoré sa práve začínajú učiť, učitelia nevystavujú veľa práce naraz a naraz ich zamestnáva trocha vedy, ale kúsok po kúsku, a navyše sa im často opakuje to isté, aby sa im pohodlnejšie vštepilo do mysle, a aby deti, ktoré sa na začiatku nudili množstvom (lekcií, čo je ich pamäť), a teda náročnosťou ich naučenia sa, nerobia. môže im tiež spôsobiť určité uvoľnenie. Tak isto, chcem zorganizovať svoje učenie a uľahčiť vám prácu, postupne odoberám z tohto božského jedla a odovzdávam ho vašim dušiam. Preto sa znova dotknem tých istých slov evanjelia, nie preto, aby som znova povedal to isté, ale len preto, aby som pridal zvyšok k tomu, čo bolo povedané. Vráťme sa teda slovo späť na začiatok. "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha." Keď všetci ostatní evanjelisti začali s inkarnáciou (Matúš hovorí: „rodokmeň Ježiša Krista, Syna Dávidovho“ (Matúš 1:1); Lukáš nám najprv hovorí o Márii; a Marek rovnakým spôsobom prvýkrát uvádza príbeh o Krstiteľovi), pre ktorý sa Ján dotkol tejto témy iba krátko, navyše po tých prvých slovách, keď povedal: „A všetko ostatné sa stalo 14 a všetko ostatné: počatie, narodenie, vzdelanie, rast - okoloidúci, zrazu nám zvestuje o svojom večnom narodení? Aký je na to dôvod, to vám teraz poviem. Keďže ostatní evanjelisti väčšinou rozprávali o ľudskej prirodzenosti Božieho Syna, človek sa musel báť, aby sa jeden z ľudí plaziacich sa po zemi nezastavil len na týchto dogmách, čo sa stalo Pavlovi zo Samosaty 3 . A tak, vychovávajúc ľudí náchylných na pád z takéhoto plazenia sa na zemi a priťahujúc ich do neba, Ján správne začína svoje rozprávanie zhora, od predvečnej existencie. Zatiaľ čo Matúš začal rozprávanie, počnúc kráľom Herodesom, Lukášom - od Tiberia Caesara, Marka - od krstu Jána, evanjelista Ján, opúšťajúc toto všetko, povznáša sa nad akúkoľvek dobu a storočie a tam smeruje myseľ svojich poslucháčov k jednej veci: „Na počiatku bolo“, a nedovoľujúc mysli, aby sa nikde zastavila, nekladie pre ňu hranice, ako sú tí (Evangelius) - Herod. Zároveň je však hodné prekvapenia, že ako Ján, ktorý sa rútil k vznešenému slovu, nenechal vtelenie bez pozornosti, tak oni, keď o vtelení hovorili s osobitnou starostlivosťou, nemlčali o večnej existencii. A musí to tak byť, pretože jeden Duch pohol dušami všetkých; a preto vo svojom rozprávaní prejavili úplnú jednomyseľnosť. Ale vy, milovaní, keď počujete o „Slove“, nikdy netolerujte tých, ktorí Ho nazývajú stvorením, ako aj tých, ktorí Ho ctia jednoduchým slovom. Existuje mnoho božských slov, ktorými anjeli konajú, ale ani jedno z týchto slov nie je samotné Božstvo, ale toto všetko je len proroctvo a Boží príkaz. Písmo tak zvyčajne nazýva zákony Božie, prikázania a proroctvá. Preto, keď hovoríme o anjeloch, dodáva: „Jeho služobníci, ktorí plnia Jeho vôľu“ (Ž 103:21). Naopak, toto „Slovo“ (o ktorom hovorí Evanjelista Ján) je hypostatická Bytosť, ktorá bez vášne pochádza od samotného Otca. Toto je presne, ako som už povedal, (evanjelista) znázornený samotným názvom „Slová a“. Pretože tak ako príslovie: „Na počiatku bolo Slovo“ znamená večnosť, tak výraz: „Na počiatku bolo u Boha“ ukazuje Jeho spoločnú večnosť (s Otcom). A aby ste, keď ste počuli: „Na počiatku bolo Slovo“ a uznali ste ho za večné, nemysleli ste si, že život Otca (život Syna) predchádza (život Syna) o nejakú vzdialenosť, teda o veľký počet storočí, a aby ste nepoložili počiatok Jednorodenému (Evanjelista) dodáva: „Na počiatku bolo u Boha samého, ako Otca, ako Otec. Otec nikdy nebol bez Slova; ale „Boh“ (Slovo) bol vždy „s Bohom“ (Otcom), avšak vo svojej vlastnej hypostáze. Ale ako hovoríte, hovorí evanjelista, že Slovo „bolo vo svete“, ak skutočne bolo u Boha? Naozaj to bolo u Boha a vo svete: Otec aj Syn nie sú obmedzení na žiadne miesto. Ak „je [Jeho] veľká sila a Jeho chápanie je nezmerné“ (Ž 146:5), potom je jasné, že Jeho bytie nemá žiadny časný začiatok. Počuli ste, že „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1M 1:1)? Čo si myslíte o tomto štarte? Niet pochýb o tom, že nebo a zem vznikli pred všetkými viditeľnými stvoreniami. Keď teda počujete o Jednorodenom, že „bol na počiatku“, pochopte Jeho existenciu pred všetkým, čo je mysliteľné, a pred vekmi. Ak niekto povie: ako je možné, že Syn nie je v čase po Otcovi? to, čo od niekoho prišlo, musí byť nevyhnutne po tom, od koho to prišlo – my odpovedáme, že také sú len ľudské úvahy a ten, kto takúto otázku navrhuje, dá možno ešte absurdnejšie otázky. Ale toto by sa nemalo nechať ani počuť. Teraz máme slovo o Bohu, a nie o ľudskej prirodzenosti, podriadené poriadku a potrebe takýchto špekulácií. Pre úplnú spokojnosť slabších ľudí však odpovieme aj na toto. 2. Povedz mi: prúdi žiara slnka zo samotnej slnečnej prírody, alebo z niečoho iného? Každý s neporušenými zmyslami musí uznať, že žiara pochádza zo samotnej podstaty slnka. Ale hoci žiara pochádza zo samotného slnka, nikdy nemôžeme povedať, že existuje po slnečnej prírode, pretože slnko sa nikdy neobjavuje bez žiarenia. Ak teda vo viditeľných a zmyslových telách to, čo pochádza z niečoho iného, ​​vždy neexistuje po tom, z čoho pochádza, prečo tomu neveríte v zdôvodnenie neviditeľnej a nevýslovnej prírody? A tu je to to isté, len spôsobom, ktorý je v súlade s večným bytím. Preto Pavol nazval Syna „žiarom slávy“ Otca (Žid. 1:3), čím vykreslil tak skutočnosť, že sa narodil z Otca, ako aj skutočnosť, že Syn je večný s Otcom. Povedz mi: vznikli všetky veky a každý časový priestor skrze Syna? A to musí uznať každý, kto ešte nestratil rozum. Takže medzi Otcom a Synom nie je žiadna vzdialenosť (čas); a ak nie, potom Syn neexistuje po Otcovi, ale je s Ním večný. Výrazy „pred“ a „po“ označujú pojmy času. Bez storočia alebo času si nikto nedokázal predstaviť takéto pojmy. A Boh je nad časmi a storočiami. Ak napriek tomu tvrdíte, že Syn dostal počiatok, potom dávajte pozor, aby ste cez takéto závery nedospeli až k potrebe priviesť samotného Otca pod nejaký začiatok, pod začiatok, hoci prvý, ale predsa počiatok. Povedzte mi: tým, že pripisujete Synovi akúkoľvek hranicu alebo začiatok a od tohto začiatku stúpajúc ešte vyššie, nehovoríte, že Otec existuje skôr ako Syn? Očividne áno. Povedz mi ďalej: o koľko skôr existuje Otec? Či už tu naznačujete malú alebo veľkú vzdialenosť, v každom prípade privádzate Otca na začiatok. Je zrejmé, že ak túto vzdialenosť nazvete veľkou alebo malou, zmeriate ju, ale nemôžete ju zmerať, ak na žiadnej strane nie je začiatok. Preto, nakoľko závisí od vás, dáte počiatok Otcovi; a preto, podľa tvojho uvažovania, Otec už nebude bez počiatku. Vidíte, ako naozaj je pravda, čo povedal Spasiteľ, a ako Jeho slovo všade ukazuje svoju moc? Čo je to za slovo? „Kto si nectí Syna, nectí Otca“ (Ján 5:23). Viem, že pre mnohých je to, čo bolo povedané, nepochopiteľné; Preto sa v mnohých prípadoch obávame ponoriť sa do takýchto záverov, pretože bežní ľudia sa nimi nemôžu riadiť, a ak by aj áno, nič by si z nich nezatajili pevne a presne. „Myšlienky smrteľníkov sú nestále a naše myšlienky sú mylné“ (Múdr 9:14). Medzitým by som sa ochotne spýtal našich odporcov na to, čo povedal prorok: „predo mnou nebol Boh a po mne nebude“ (Iz. 43:10). Ak Syn existuje po Otcovi, ako sa potom hovorí: „ani po mne nebude“? Alebo už odmietneš samotnú bytosť Jednorodeného? Ale je potrebné – buď sa na to konečne odvážiť, alebo pripustiť jediné Božstvo v jeho vlastnej hypostáze Otca a Syna. A ako je pravda, že „všetko bolo urobené skrze Neho“ (Ján 1:3)? Ak bol pred Ním vek, ako by to, čo existovalo pred Ním, mohlo vzniknúť skrze Neho? Vidíte, k akej drzosti ich vedie ich uvažovanie, keď raz otriasli pravdou? Prečo evanjelista nepovedal, že Syn prišiel „z vecí, ktoré neexistujú“ 4, ako to Pavol vysvetľuje o všetkých stvoreniach, keď hovorí: „neexistujúce veci nazýva, akoby existovali“ (Rim. 4:17), ale hovorí: „Na počiatku bolo“? Posledný výraz je opakom prvého. Ale je to veľmi spravodlivé: Boh nepochádza z ničoho a nemá nič pred sebou. Povedz mi ešte raz: nepripúšťaš, že Stvoriteľ je neporovnateľne lepší ako jeho stvorenia? Ale ak by bol ako oni – v tom, že prišiel z neexistujúceho, kde by potom bola jeho neporovnateľná nadradenosť? A čo znamená príslovie: „Ja som prvý Pán a ten istý som v poslednom“ (Iz. 41:4), „predo mnou nebol Boh a po mne nebude“ (Iz. 43:10)? Ak Syn nie je z tej istej bytosti s Otcom, potom je iným Bohom; ak nie je večný (s Otcom), potom po Ňom; a ak nepochádza z Jeho bytosti, potom je zrejmé, že bolo stvorené. Ak namietajú, že to vraj odlišuje (Boha) od modiel, nemali by sme sa potom zhodnúť na tom, že na odlíšenie od modiel sa tu hovorí o jedinom pravom Bohu? A ak to bolo povedané, aby sa to odlišovalo od modiel, ako potom môžete vysvetliť celé toto príslovie: „Po mne už nebude iného Boha“? Neodmietajúc Syna, tak hovorí Božie slovo, ale vyjadruje len to, že okrem (pravého) Boha niet boha – modlára; ale nie že by nebolo Syna. Nuž, niekto povie, ale nemali by sa slová: „predo Mnou nebol Boh“ chápať tak, že nebolo boha modiel, a že teda Syn bol pred Otcom? Ale ktorý démon by to mohol povedať? Myslím, že toto nepovie ani sám diabol. Na druhej strane, ak Syn nie je večný s Otcom, prečo potom nazývate Jeho existenciu nekonečnou? Ak má počiatok a spočiatku, aj keby bol nesmrteľný, nemôže byť ešte nekonečný. Nekonečno musí byť bez hraníc na oboch stranách. Pavol to vysvetľuje aj slovami: „nemá ani začiatok dní, ani koniec života“ (Žid. 7:3), a tak vyjadruje nedbanlivosť aj nekonečnosť, to znamená, že v oboch ohľadoch nemá hranice; tak ako neexistuje koniec, nie je ani začiatok. 3. Ďalej: ako, ak je Syn „život“, mohol niekedy nastať čas, keď nemal 5 rokov? Ak je „život“, akým skutočne je, potom bude každý súhlasiť s tým, že život musí vždy existovať, byť bez začiatku a nekonečný. Ak existoval čas, keď neexistoval, ako by potom mohol byť životom iných bytostí bez toho, aby bol sám životom? Ale ako, niekto povie, dáva mu začiatok sám evanjelista Ján, keď hovorí: „Na počiatku bolo“. Poviem vám, prečo ste venovali pozornosť výrazom: „na začiatku“ a: „bolo“ a nemysleli ste na výrok - „Slovo bolo“? Tak čo? Keď prorok hovorí o Otcovi: „Ty si Boh od vekov až na veky“ (Ž 89:3), potom Mu naozaj týmto výrazom stanovuje hranice? V žiadnom prípade: vyjadruje večnosť. Myslite rovnako aj tu. Evanjelista, ktorý takto hovorí o Synovi, Ho neobmedzuje. Nepovedal o Synovi: on mal počiatok, ale „Na počiatku to bolo“, cez toto „to bolo“ vnuklo myšlienku bezpočiatočnej existencie Syna. Ale niekto iný povie, že o Otcovi sa hovorí s pridaním člena (článok - „o“) a o Synovi sa hovorí bez člena 6 . Tak čo? Keď apoštol hovorí: „náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“ (Títovi 2:13) a tiež: „Boh, ktorý je nad všetkými“ (Ef. 4:6), potom tu spomína Syna bez člena. Ale robí to aj vo vzťahu k Otcovi. Vo svojom liste Filipanom hovorí toto: „Keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovné Bohu“ 7 (Flp 2:6). Aj v Liste Rimanom: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (Rim 1:7). A na druhej strane bolo zbytočné sem pridávať výraz, pretože bol vyšší, často ho pripájame k slovu: „Boh“. Rovnako ako keď hovoríme o Otcovi, evanjelista vyjadruje: „Boh je duch“ (Ján 4:24) a my neodmietame netelesnosť v Bohu, pretože k slovu „duch“ nie je pripojený žiadny úd, takže tu, hoci keď hovoríme o Synovi, nie je použitý žiaden úd, ale Syn teda nie je menší. Prečo je to tak? Pretože, opakujúc slová: „Boh“ a: „Boh“, nám evanjelista neukazuje žiadne rozdelenie v Božstve; ba naopak, keď už predtým povedal: „Slovo bolo Bohom“, aby nikto nepovažoval božstvo Syna za menej, hneď pridáva dôkaz o jeho pravom božstve, pripisuje mu večnosť: „Na počiatku u Boha bolo,“ hovorí, a stvoriteľskú moc: „Skrze Neho všetko začalo byť a bez Neho nezačalo byť nič“ (Ján 1:2-3). Otec všade prostredníctvom prorokov dodáva práve toto ako primárny dôkaz svojej (božskej) podstaty. A proroci často používajú tento druh dôkazov, a nielen, ale aj vyzbrojujú sa proti cti modlám. Hovorí sa, že „bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú zo zeme a spod neba“ (Jer. 10:11). A na inom mieste: „Ja – Moje ruky rozprestierajú nebesia“ (Iz. 45:12); av každom prípade to prezentuje ako znak božstva. Ale evanjelista sa neuspokojuje s týmito výrokmi, ale nazýva Ho aj „životom“ a „svetlom“. Ak teda bol vždy s Otcom, ak On sám všetko vyrábal, zariaďoval a udržiaval (toto je vyjadrené slovom „život“), ak všetko osvecoval, potom kto je taký blázon, aby povedal, že evanjelista chcel v týchto výrokoch ukázať menšiu mieru svojho božstva, pričom najmä oni môžu dokázať jeho rovnosť a neoddeliteľnosť (s Otcom)? Nezamieňajme si stvorenie so Stvoriteľom, aby sme nepočuli aj slová: „A klaňali sme sa stvoreniu a slúžili sme mu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:25). Hoci niektorí hovoria, že sa to hovorí o nebi, keď sa o nich hovorí, Božie slovo úplne zakazuje službu každému stvoreniu vo všeobecnosti ako pohanskú vec. 4. Nepoddávajme sa tejto prísahe! To je dôvod, prečo Syn Boží prišiel (na zem), aby nás oslobodil od tejto služby. Na tento účel vzal na seba podobu otroka, aby nás z tohto otroctva vyslobodil. Preto sa vystavil pľuvaniu a škrteniu, a preto utrpel rúhačskú smrť. Nerobme toto všetko bezvýsledným (pre nás), nevracajme sa do predchádzajúceho stavu, alebo ešte lepšie, do oveľa závažnejšej skazenosti. Nie je všetko to isté – slúžiť stvoreniu a znižovať samotného Stvoriteľa na bezvýznamnosť stvorenia, nakoľko to prinajmenšom závisí od nás, pretože On sám vždy zostáva taký, aký je, podľa toho, čo bolo povedané: „ale ty si ten istý a tvoje roky sa nekončia“ (Ž 101:28). Oslavujme Ho podľa tradície Otcov; Oslavujme Ho vierou aj skutkami. Keď sú naše životy skazené, z pravicových dogiem nie je žiaden úžitok pre naše spasenie. Nasmerujme to teda k tomu, aby sme sa páčili Bohu, odstránili sa od všetkej nečistoty, nespravodlivosti, žiadostivosti, ako cudzinci a cudzinci a cudzinci (všetko) tu. A ak má niekto veľa peňazí a akvizícií, nech ich použije ako tulák, ktorý ich po krátkom čase chtiac-nechtiac musí opustiť. Ak niekto od niekoho trpí urážkou, nech sa nehnevá navždy, ale radšej nech sa nehnevá dočasne. Apoštol nám nedovolí pokračovať v hneve dlhšie ako jeden deň. „Nech slnko,“ hovorí, „neklesá na váš hnev“ (Ef. 4:26). A je to tak správne: treba si priať, aby sa za tak krátky čas nestalo nič nepríjemné. A ak nás noc (v hneve) zastihne, potom nám bude vec ešte horšia, lebo z jednej spomienky naňho sa v nás znovu zrodí nesmierny oheň, na ktorého budeme na slobode myslieť s veľkým žiaľom pre seba. Preto nám Apoštol prikazuje varovať a odvracať nebezpečenstvo, skôr než príde k našej záhube nočný pokoj a zapálime v sebe ten najsilnejší oheň. Vášeň hnevu je silná, silnejšia než akýkoľvek plameň; Preto je potrebné s veľkým chvatom predchádzať sile ohňa a nedopustiť, aby sa vznietil. A táto choroba môže byť príčinou mnohých zla. Rozvracia celé domy, rozbíja dlhoročné pospolitosti a v krátkom čase produkuje tie najneuspokojivejšie prípady. Hovorí sa, že „samotné hnutie hnevu je pádom na človeka“ (Sir. 1:22). Nenechajme teda túto šelmu bez uzdy, ale hodme na ňu zo všetkých strán pevnú uzdu – strach z budúceho súdu. Ak ťa urazí priateľ alebo ťa rozčúli niekto z tvojich susedov, pomysli na svoje hriechy proti Bohu a na to, že svojou miernosťou voči nim si pre seba viac než utíšiš ten (budúci) súd – hovorí sa: „odpusť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37) – a hnev hneď utečie (od teba). Zároveň si dávajte pozor aj na to, kedy ste sa rozzúrení zdržali a kedy ste sa nechali strhnúť vášňou; Porovnajte oba časy a odtiaľto získate významnú opravu. Povedz mi: keď sa chváliš, je to vtedy, keď si bol porazený (hnevom), alebo keď si vyhral? Nie je to vtedy (keď sme unášaní hnevom), že sa najviac obviňujeme a hanbíme, hoci nás nikto neodsúdil, a prichádzame k pokániu za svoje slová a skutky? A keď premôžeme hnev, nezvíťazíme a nechválime sa ako víťazi? Víťazstvo nad hnevom nespočíva v oplácaní urážok v naturáliách (toto nie je víťazstvo, ale úplná porážka), ale v znášaní urážok a výčitiek s miernosťou. Nerobiť, ale tolerovať zlo je skutočná výhoda. Preto nehovorte v hneve: "Tak vstanem, tak na neho zaútočím." Nebráňte sa tým, ktorí vás presviedčajú, aby ste skrotili svoj hnev, nehovorte: „Nebudem tolerovať, aby sa mi ten a ten smial. Áno, nikdy sa vám nesmeje, pokiaľ naňho sami nezaútočíte. A ak sa vám aj vtedy vysmeje, urobí to len v šialenstve. Ale keď vyhráte, nehľadajte slávu od šialencov, ale uznajte, že vám stačí mať slávu od rozumných ľudí. Ale prečo ťa beriem na malé a bezvýznamné predstavenie, ktoré tvoria ľudia? Ihneď sa pozeraj na Boha a On ťa bude chváliť. Ale ten, kto je Ním oslávený, by nemal hľadať česť u ľudí. Ľudská česť často závisí od nepriateľstva a nepriateľstva ľudí a v žiadnom prípade neprináša žiadne výhody. Naopak, Boží súd je takejto nálade cudzí a prináša veľký úžitok tomu, kto je oslávený Bohom. Takže o túto slávu sa budeme snažiť. 5. Chceš vedieť, aké veľké zlo je hnev? Stojte na námestí, keď sa ostatní hádajú. Túto škaredosť v sebe nemôžete takto vidieť, pretože myseľ sa zatemní v hneve a vedomie sa stratí, ako opití ľudia. Ale keď sa očistíte od tejto vášne, potom sa pozorujte na druhých, pretože v tomto čase váš rozum nie je poškodený. Pozrite sa teda na okolitý dav a medzi ním na ľudí, ktorí zúria podráždene, ako ľudia, ktorí sa zbláznia. Keď sa zúrivosť, zapálená v hrudi, zdvihne a stvrdne, potom ústa dýchajú oheň, oči vyžarujú oheň, celá tvár sa nafúkne, ruky sa náhodne natiahnu, nohy smiešne poskakujú a skáču po tých, ktorí ich držia. Podráždení sa nelíšia od bláznivých, ktorí robia všetko bez vedomia, a nelíšia sa ani od divých somárov, keď sa navzájom bijú a hryzie. Naozaj, podráždený človek je škaredý. Keď sa potom po takomto vtipnom predstavení vrátia domov a spamätajú sa, zažijú ešte väčší smútok a strach pri predstave, kto bol pri ich hádke. Ako šialenci, predtým ako nevidia prítomných, potom, keď sa dostanú do povedomia, sa hádajú, či ich priatelia boli diváci, alebo nepriatelia a protivníci. Obidvoch sa rovnako boja: prvého – lebo im budú vyčítať a zväčšiť ich hanbu; a po druhé, pretože sa budú radovať zo svojej hanby. A ak by si náhodou spôsobili rany, potom je najvážnejšia obava, že zranenému sa môže stať ešte niečo horšie, že mu napríklad choroba z rán prinesie smrť, alebo že vzniknutý nevyliečiteľný nádor ohrozí jeho život. "A prečo som sa potreboval hádať? Aké nadávky a hádky? Úplne zmiznú." A tak preklínajú všetky tie náhodné okolnosti, ktoré viedli k hádke. A tí najhlúpejší z nich obviňujú z incidentu prefíkaných démonov aj zlú hodinu. Ale to sa nedeje zo zlej hodiny, pretože nikdy nie je zlá hodina a nedeje sa to od zlého démona, ale zo zloby tých, ktorí sú unesení hnevom. Sami priťahujú démonov a prinášajú na seba všetky druhy zla. Ale srdce, povie niekto, je rozhorčené a sužované urážkami. Toto poznám aj ja. Preto velebím tých, ktorí krotia toto hrozné zviera. Ak si to želáme, môžeme túto vášeň odraziť od seba. Prečo nepodliehame tejto vášni, keď nám to vyčítajú autori? Nie je to preto, že (v tomto prípade) v nás vzniká strach, ekvivalentný tejto vášni, ktorý nás zasiahne a nedovolí, aby v nás vznikol ani hnev? Prečo to všetko v tichosti znášajú otroci, ktorí od nás dostávajú tisíce výčitiek? Je to preto, že sú na nich uvalené rovnaké väzby? Myslite teda aj vy na bázeň pred Bohom, že vás potom sám Boh poníži, prikáže vám mlčať a všetko pokorne znesiete. Povedz tomu, kto ťa napadne: čo ti môžem urobiť? Niekto iný ma drží za ruku a jazyk. A táto myšlienka bude motivovať vás aj jeho k obozretnosti. Niekedy kvôli ľuďom znášame aj neznesiteľné urážky a hovoríme našim previnilcom: nebol si to ty, ale ten a ten, kto ma urazil. Nemali by sme mať ani takú úctu k Bohu? Aké ospravedlnenie bude pre nás? Povedzme teda svojej duši: Boh nás teraz ponižuje, Boh, ktorý nás drží za ruky; Nebuďme odvážni a nech nám Boh nie je menej čestný ako ľudia. Ste z týchto slov zhrození? Ale chcem, aby ste sa nebáli len slov, ale aj činov. Boh nám prikázal, aby sme nielen znášali udusenie, ale aby sme boli pripravení vydržať ešte niečo horšie. Ale my naopak vzdorujeme s takou námahou, že nielenže nie sme pripravení trpieť, ale snažíme sa aj pomstiť sami sebe a často sme dokonca prví, ktorí dvíhajú nespravodlivé ruky; Považujeme sa za ponížených, ak nesplácame v naturáliách. Je zvláštne, že sa považujeme za víťazov, zatiaľ čo utrpíme extrémnu porážku a sme hodení na zem; prijímajúc nespočetné množstvo rán od diabla, myslíme si, že ho prekonávame. Takže, daj nám vedieť, pýtam sa ťa, takéto víťazstvo a my vyhráme týmto spôsobom. Trpieť znamená byť korunovaný. Ak chceme byť oslávení Bohom, nebudeme dodržiavať zvyky svetských výkonov, ale zákon daný od Boha pre duchovné výkony; Znášajme všetko trpezlivo. Tak zvíťazíme nad tými, ktorí sa s nami hádajú, a dostaneme všetko, čo je na tomto svete, a prisľúbené požehnania skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Pavol zo Samosaty, biskup z Antiochie, heretik 3. storočia. Toto povedali ariáni o Božom Synovi. Svätý Zlatoústy sa tu odvoláva na vyjadrenie ariánov o Božom Synovi „to bolo, keď nebol“. V pôvodnom texte evanjelia: „ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος.“ Prvý: „τον θεον“ sa vzťahuje na Otca; a posledný: „θεος“ - Synovi. Ariáni a Anomei odtiaľto namietali, že Syn nemá rovnakú božskú prirodzenosť s Otcom. Tu sa dvakrát opakuje Božie meno bez člena. Mohlo by vás zaujímať: