Беседа 4

Ioan 1:1. La început era Cuvântul, iar Cuvântul era la Dumnezeu... 1. De ce Sfântul Ioan se limitează la un singur cuvânt despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, în timp ce alți evangheliști îl prezintă în detaliu. – Pavel Samosatsky și amăgirea lui. – 2. Ce este Cuvântul. – 3. Infirmarea obiecției ereticilor față de Divinitatea Fiului, bazată pe faptul că Fiul este numit Dumnezeu – „Theos” – fără membru (articol). – 4 și 5. Iisus Hristos a suferit și a murit pentru a ne izbăvi de idolatrie. – A da unei creaturi reverența datorată Creatorului este extrem de nedreaptă. – Credința și doctrina sunt inutile pentru mântuire dacă viața și morala sunt corupte. – Mânia trebuie stinsă imediat. – Oamenii laudă și învinuiesc în funcție de faptul că iubesc sau urăsc. – Imaginea unui bărbat înfuriat. - Împotriva celor care respectă cu atenție orele și orele. 1. Pentru copiii care abia încep să învețe, profesorii nu îi supun multă muncă deodată și la un moment dat sunt ocupați cu puțină știință, ci încetul cu încetul și, în plus, același lucru li se repetă adesea, pentru a-și implanta mai convenabil lecțiile în minte, și pentru ca copiii, plictișiți de la început de mulțimea (de lecții) și deci să devină dificil de învățat, pentru că nu sunt capabili să-și învețe în memorie. dificultatea le poate provoca și o oarecare relaxare. La fel, dorind să-mi organizez învățăturile și să vă ușurez munca, iau treptat din această masă divină și o transmit sufletelor voastre. Prin urmare, voi atinge din nou aceleași cuvinte ale Evangheliei, nu ca să spun din nou același lucru, ci doar pentru a adăuga restul la cele spuse. Deci, să luăm cuvântul înapoi la început. „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu.” Când toți ceilalți evangheliști au început cu întruparea (Matei spune: „genealogia lui Iisus Hristos, Fiul lui David” (Matei 1:1); Luca ne vorbește mai întâi despre Maria; și Marcu în același mod prezintă mai întâi povestea Boteztorului), pentru care Ioan a atins doar pe scurt acest subiect, mai mult, zicând după acele cuvinte: 1:14), și orice altceva - concepția, nașterea, educația, creșterea Sa - trecând, ne anunță brusc despre nașterea Sa veșnică? Care este motivul pentru asta, vă voi spune acum. Întrucât ceilalți Evangheliști au povestit în cea mai mare parte despre natura umană a Fiului lui Dumnezeu, trebuia să se teamă că, de aceea, unul dintre oamenii care se târăsc pe pământ nu se va opri numai asupra acestor dogme, ceea ce s-a întâmplat cu Pavel din Samosata 3 . Așadar, ridicând oameni predispuși să cadă dintr-o asemenea prăbușire pe pământ și atrăgându-i spre cer, Ioan își începe pe bună dreptate narațiunea de sus, de la existența pre-eternă. În timp ce Matei a început narațiunea, pornind de la regele Irod, Luca - de la Tiberiu Cezar, Marcu - de la botezul lui Ioan, Evanghelistul Ioan, lăsând toate acestea, se ridică deasupra oricărui timp și secol, și îndreaptă mintea ascultătorilor săi la un singur lucru: „La început a fost”, și, nepermițând minții să se oprească nicăieri, nu pune o limită pentru ea - precum Ioan (Evangheliști, Evanghelii, Eroi și Tiber) Dar, în același timp, este și demn de surprins că, așa cum Ioan, grăbindu-se la cuvântul sublim, nu a lăsat fără atenție întruparea, tot așa ei, vorbind cu o grijă deosebită despre întrupare, nu au tăcut despre existența veșnică. Și aceasta trebuie să fie așa, pentru că un singur Duh a mișcat sufletele tuturor; și de aceea au dat dovadă de unanimitate deplină în narațiunea lor. Dar voi, iubiților, când auziți despre „Cuvânt”, nu tolerați niciodată pe cei care Îl numesc creație, precum și pe cei care Îl cinstesc cu un simplu cuvânt. Există multe cuvinte divine cu care acționează îngerii, dar niciunul dintre aceste cuvinte nu este Divinitatea însăși, ci toate acestea sunt doar o profeție și porunca lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce Scriptura numește de obicei legile lui Dumnezeu, porunci și profeții. Prin urmare, când se vorbește despre îngeri, se adaugă: „Robii Lui, care fac voia Lui” (Ps. 103:21). Dimpotrivă, acest „Cuvânt” (despre care vorbește Evanghelistul Ioan) este o Ființă ipostatică, coborâtă fără pasiune din Însuși Tatăl. Acesta este exact, așa cum am spus mai înainte, (Evanghelistul) descris chiar sub numele de „Cuvinte a”. Pentru că așa cum zicala: „La început a fost Cuvântul” înseamnă veșnicie, tot așa și expresia: „A fost la început cu Dumnezeu” arată coeternitatea Sa (cu Tatăl). Și pentru ca voi, auzind: „La început a fost Cuvântul”, și recunoscându-l ca veșnic, să nu credeți, totuși, că viața Tatălui precede (viața Fiului) cu o oarecare distanță, adică cu un număr mare de secole, și ca să nu puneți începutul pentru Unul Născut, (Evanghelistul) adaugă: „A fost ca Dumnezeu, El este la începutul veșnic. însuși. Tatăl nu a fost niciodată fără Cuvânt; dar „Dumnezeu” (Cuvântul) a fost întotdeauna „cu Dumnezeu” (Tatăl), în propriul său, însă, ipostas. Dar cum spuneți Evanghelistul că „era în lume” Cuvântul dacă era cu adevărat la Dumnezeu? Cu adevărat, a fost cu Dumnezeu și în lume: atât Tatăl, cât și Fiul nu se limitează la niciun loc. Dacă „măreață este puterea [Sa] și înțelegerea Lui este nemăsurată” (Ps. 146:5), atunci este clar că ființa Lui nu are un început temporal. Ați auzit că „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1)? Ce părere aveți despre acest început? Nu există nicio îndoială că cerul și pământul au luat ființă înaintea tuturor creațiilor vizibile. Astfel, când auziți despre Singurul Născut că El „a fost la început”, înțelegeți existența Lui înainte de tot ceea ce este de conceput și înainte de veacuri. Dacă cineva spune: cum este posibil ca Fiul să nu fie la timp după Tatăl? ceea ce a venit de la cineva trebuie neapărat să fie după cel de la care a venit – răspundem că astfel sunt doar raționamente umane, iar cel care propune o astfel de întrebare va da, poate, întrebări și mai absurde. Dar acest lucru nici nu ar trebui să fie lăsat să fie auzit. Avem acum un cuvânt despre Dumnezeu, și nu despre natura umană, subordonată ordinii și necesității unei astfel de speculații. Cu toate acestea, pentru satisfacția deplină a oamenilor mai slabi, vom răspunde și la aceasta. 2. Spune-mi: strălucirea soarelui curge din natura solară însăși, sau din altceva? Oricine are simțurile intacte trebuie să recunoască că strălucirea provine din însăși natura soarelui. Dar, deși strălucirea vine de la soare însuși, nu putem spune niciodată că există după natura solară, pentru că soarele nu apare niciodată fără strălucire. Deci, dacă în corpurile vizibile și sensibile ceea ce provine din altceva nu există întotdeauna după cel din care provine, atunci de ce nu crezi asta în raționamentul naturii invizibile și inefabile? Și aici este la fel, doar într-un mod care este în concordanță cu ființa veșnică. De aceea, Pavel l-a numit pe Fiul „strălucirea slavei” Tatălui (Evr. 1:3), înfățișând prin aceasta atât faptul că El este născut din Tatăl, cât și faptul că Fiul este co-etern cu Tatăl. Spune-mi: prin Fiul au luat ființă toate epocile și fiecare spațiu de timp? Și acest lucru trebuie să fie recunoscut de oricine nu și-a pierdut încă mințile. Deci, nu există distanță (timp) între Tatăl și Fiul; iar dacă nu, atunci Fiul nu există după Tatăl, ci este coetern cu El. Expresiile „înainte” și „după” denotă conceptele de timp. Fără secol sau timp, nimeni nu și-ar putea imagina astfel de concepte. Și Dumnezeu este mai presus de vremuri și secole. Dacă, cu toate acestea, susțineți că Fiul a primit începutul, atunci aveți grijă ca prin astfel de concluzii să nu ajungeți la necesitatea de a aduce pe Însuși Tatăl sub un fel de început, sub un început, deși primul, dar totuși un început. Spune-mi: atribuind Fiului vreo limită sau început, și din acest început urcând și mai sus, nu spui că Tatăl există înaintea Fiului? Evident ca asa. Spune-mi mai departe: cu cât mai devreme există Tatăl? Fie că indică aici o distanţă mică sau mare, în orice caz, îl aduci pe Tatăl la început. Este evident că, numind această distanță mare sau mică, o vei măsura astfel, dar nu o poți măsura dacă nu există început de nicio parte. Deci, pentru aceasta, cât depinde de tine, îi dai începutul Tatălui; și, de aceea, după raționamentul vostru, Tatăl nu va mai fi fără început. Vedeți cât de adevărat este adevărat ceea ce a spus Salvatorul și cum Cuvântul Său își arată puterea peste tot? Ce cuvânt este acesta? „Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl” (Ioan 5:23). Știu că pentru mulți, ceea ce s-a spus este de neînțeles; De aceea, în multe cazuri, ne ferim să pătrundem în astfel de concluzii, întrucât oamenii de rând nu le pot urma și, chiar dacă le-ar face, nu ar reține nimic din ele cu fermitate și acuratețe. „Gândurile muritorilor sunt instabile, iar gândurile noastre sunt eronate” (Înțelepciunea 9:14). Între timp, i-aș întreba de bunăvoie pe adversarii noștri despre ceea ce a spus profetul: „înainte de Mine nu a fost Dumnezeu și după Mine nu va mai fi” (Is. 43:10). Dacă Fiul există după Tatăl, atunci cum se spune: „nici după Mine nu va fi”? Sau vei respinge deja însăși ființa Singurului Născut? Dar este necesar – fie, în cele din urmă, să îndrăznească să facă acest lucru, fie să îngăduie o singură Divinitate în propria sa ipostază a Tatălui și a Fiului. De asemenea, cum este adevărat că „toate lucrurile au fost făcute prin El” (Ioan 1:3)? Dacă a existat o epocă înaintea Lui, cum ar putea ceea ce a existat înaintea Lui să ia ființă prin El? Vedeți la ce insolență îi conduce raționamentul lor, după ce au zguduit odată adevărul? De ce nu a spus Evanghelistul că Fiul a venit „din lucruri care nu există” 4, așa cum explică Pavel despre toate făpturile, spunând: „numind lucrurile care nu există ca și cum ar fi” (Rom. 4:17), ci spune: „La început a fost”? Ultima expresie este opusă primei. Dar este foarte corect: Dumnezeu nu vine din nimic și nu are nimic înainte de Sine. Spune-mi din nou: nu admiti că Creatorul este incomparabil superior creaturilor sale? Dar dacă ar fi ca ei - prin aceea că El a venit din inexistent, atunci unde ar fi superioritatea Sa incomparabilă? Și ce înseamnă zicala: „Eu sunt primul Domn și sunt același în cel din urmă” (Is. 41:4), „înainte de Mine nu a fost Dumnezeu și după Mine nu va mai fi” (Is. 43:10)? Dacă Fiul nu este din aceeași ființă cu Tatăl, atunci El este un alt Dumnezeu; dacă El nu este coetern (cu Tatăl), atunci după El; iar dacă nu a venit din ființa Lui, atunci este evident că a fost creat. Dacă ei obiectează că se spune că acest lucru îl deosebește pe (Dumnezeu) de idoli, atunci nu ar trebui să fim de acord că aici, pentru a-l deosebi de idoli, se vorbește despre singurul Dumnezeu adevărat? Și dacă, de fapt, s-a spus că acest lucru îl deosebește de idoli, atunci cum poți explica toată această zicală: „După Mine nu va fi alt Dumnezeu”? Nu respingând pe Fiul, cuvântul lui Dumnezeu vorbește astfel, ci exprimând doar că în afară de Dumnezeu (adevărat) nu există nici un dumnezeu - un idolatru; dar nu că nu există Fiu. Ei bine, cineva va spune, dar nu ar trebui să se înțeleagă cuvintele: „înainte de Mine nu a fost Dumnezeu” în sensul că nu a existat un dumnezeu al idolilor și că, prin urmare, Fiul a fost înaintea Tatălui? Dar ce demon ar putea spune asta? Cred că diavolul însuși nu va spune asta. Pe de altă parte, dacă Fiul nu este coetern cu Tatăl, atunci de ce numiți existența Lui infinită? If He has a beginning and, at first, then even if He was immortal, He cannot yet be infinite. Infinitul trebuie să fie fără limite de ambele părți. Explicând acest lucru, Pavel mai spune: „Neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii” (Evr. 7:3), şi astfel exprimă atât nepăsarea, cât şi infinitatea, adică în ambele privinţe El nu are limite; așa cum nu există sfârșit, nu există început. 3. Mai departe: cum, dacă Fiul este „viață”, ar fi putut exista vreodată un timp în care El să nu aibă 5 ani? Dacă El este „viață”, așa cum este El cu adevărat, atunci toată lumea va fi de acord că viața trebuie să existe întotdeauna, să fie fără început și fără sfârșit. Dacă a existat un timp în care El nu a existat, atunci cum ar putea El să fie viața altor ființe fără a fi niciodată viața însăși? Dar cum, va spune cineva, Îi dă însuși Evanghelistul Ioan un început când spune: „La început a fost”. De ce, vă spun, ați acordat atenție expresiilor: „la început” și: „a fost”, și nu v-ați gândit la zicala - „Cuvântul a fost”? Şi ce dacă? Când profetul spune despre Tatăl: „Din veșnicie în veșnicie, Tu ești Dumnezeu” (Ps. 89:3), atunci Îi pune El cu adevărat limite cu o astfel de expresie? În niciun caz: exprimă eternitatea. Gândește-te la fel și aici. Evanghelistul, vorbind astfel despre Fiul, nu-I pune limite. El nu a spus despre Fiu: a avut un început, ci „La început a fost”, prin acest „a fost” insuflând ideea existenței fără început a Fiului. Dar, va spune altcineva, despre Tatăl se vorbește cu adăugarea unui membru (articolul - „o”), iar despre Fiul se vorbește fără un membru 6 . Şi ce dacă? Când apostolul spune: „Marele Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos” (Tit 2:13), și de asemenea: „Dumnezeu care este mai presus de toți” (Efes. 4:6), atunci aici el pomenește pe Fiul fără mădular. Dar face asta și în raport cu Tatăl. În scrisoarea sa către Filipeni, el spune astfel: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu” 7 (Filipeni 2:6). Tot în cartea Romani: „Har vouă și pace de la Dumnezeu, tatăl nostru, și de la Domnul Isus Hristos” (Rom. 1:7). Și, pe de altă parte, a fost inutil să adăugați un termen aici, pentru că era mai înalt, îl atașăm adesea cuvântului: „Dumnezeu”. Așa cum vorbind despre Tatăl, Evanghelistul exprimă: „Dumnezeu este duh” (Ioan 4:24), iar noi nu respingem necorporalitatea în Dumnezeu pentru că nu există niciun membru atașat cuvântului „duh”, așa că aici, deși atunci când vorbim despre Fiu, nu se folosește niciun mădular, totuși, Fiul nu este deci mai mic. De ce este așa? Pentru că, repetând cuvintele: „Dumnezeu” și: „Doamne”, Evanghelistul nu ne arată nicio dezbinare în Divinitate; și chiar dimpotrivă, spunând mai înainte: „Cuvântul era Dumnezeu”, el, ca să nu considere cineva mai puțin dumnezeirea Fiului, adaugă imediat dovada adevăratei Sale dumnezeirii, îi atribuie veșnicia: „A fost”, spune el, „la început cu Dumnezeu” și putere creatoare: „Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nimic nu a început să fie” (Ioan 3:1). Tatăl pretutindeni, prin profeți, furnizează chiar acest lucru ca dovadă primară a esenței sale (divine). Și profeții folosesc adesea acest tip de dovezi, și nu numai, ci și înarmandu-se împotriva cinstirii idolilor. „Zeii”, se spune, „care n-au creat cerul și pământul, vor dispărea de pe pământ și de sub ceruri” (Ier. 10:11). Și în alt loc: „Eu - Mâinile Mele au întins cerurile” (Is. 45:12); şi în orice caz El o prezintă ca pe un semn al divinităţii. Dar Evanghelistul nu se mulțumește cu aceste cuvinte, ci Îl numește și „viață” și „lumină”. Deci, dacă El a fost mereu cu Tatăl, dacă El Însuși a produs, a aranjat și întreținut totul (asta se exprimă prin cuvântul „viață”), dacă El luminează totul, atunci cine este atât de nebun încât să spună că Evanghelistul a vrut în aceste cuvinte să arate un grad mai mic al divinității Sale, pe când ei mai ales pot dovedi egalitatea și nedespărțirea Lui (cu Tatăl)? Să nu confundăm făptura cu Creatorul, ca să nu auzim și cuvintele: „Și ne-am închinat și am slujit făpturii în locul Creatorului” (Rom. 1:25). Deși unii spun că acest lucru se spune despre cer, când vorbește despre ei, cuvântul lui Dumnezeu interzice complet slujirea oricărei făpturi în general, ca lucru păgân. 4. Să nu ne supunem acestui jurământ! Acesta este motivul pentru care Fiul lui Dumnezeu a venit (pe pământ) să ne elibereze de acest serviciu. În acest scop, El a luat forma unui sclav pentru a ne elibera din această robie. De aceea S-a supus scuipatului și sugrumatării și de aceea a suferit o moarte blasfemioasă. Să nu facem toate acestea fără rod (pentru noi), să nu ne întoarcem la starea anterioară, sau mai bine zis, o răutate mult mai gravă. Nu este totul la fel - a sluji făptura și a reduce însuși Creatorul la neînsemnătatea făpturii, cât de mult, cel puțin, aceasta depinde de noi, întrucât El însuși rămâne mereu așa cum este, conform celor spuse: „dar Tu ești același, și anii Tăi nu se vor sfârși” (Ps. 101, 28). Să-L slăvim, după tradiția Părinților; Să-L slăvim atât prin credință, cât și prin fapte. Nu există niciun beneficiu pentru salvarea noastră de dogmele de dreapta atunci când viețile noastre sunt corupte. De aceea, să o îndreptăm spre a-i plăcea lui Dumnezeu, înlăturându-ne de orice necurăție, nedreptate, lăcomie, ca străini și străini și străini de (totul) aici. Iar dacă are cineva mulți bani și achiziții, să-i folosească ca pe un rătăcitor care, după puțin timp, trebuie să le părăsească, vrând sau fără voie. Dacă cineva suferă o insultă de la cineva, să nu fie supărat pentru totdeauna, ci mai degrabă să nu se înfurie temporar. Apostolul nu ne permite să ne continuăm mânia mai mult de o zi. „Să nu apuse soarele asupra mâniei tale” (Efeseni 4:26). Și pe bună dreptate: trebuie să-ți dorești ca într-un timp atât de scurt să nu se întâmple nimic neplăcut. Și dacă noaptea ne va depăși (în mânie), atunci treaba va fi și mai gravă pentru noi, pentru că dintr-o amintire a lui va renaște în noi un foc imens și ne vom gândi la El în libertate cu mare mâhnire pentru noi înșine. De aceea, înainte ca pacea nopții să vină spre distrugerea noastră și să aprindem cel mai puternic foc din noi înșine, Apostolul ne poruncește să avertizăm și să ferim pericolul. Pasiunea mâniei este puternică, mai puternică decât orice flacără; Prin urmare, este necesar să preveniți puterea focului cu mare grabă și să nu-l lăsați să se aprindă. Și această boală poate fi cauza multor rele. Răsturnă case întregi, sfâșie comunități de lungă durată și produce cele mai dezamăgitoare cazuri într-un timp scurt. „Însasi mișcarea mâniei”, se spune, „este o cădere pentru om” (Sir.1:22). Așa că să nu lăsăm această fiară nefrânată, ci să aruncăm pe ea un căpăstru puternic din toate părțile - teama de judecată viitoare. Dacă un prieten te jignește sau te supără unul dintre vecinii tăi, atunci gândește-te la păcatele tale împotriva lui Dumnezeu și că prin blândețea ta față de ei vei mai mult decât să potoli acea (viitoare) judecată pentru tine - se spune: „iartă și vei fi iertat” (Luca 6:37) - și mânia va fugi imediat (din tine). În același timp, fii atent și la când, înfuriat fiind, te-ai reținut și când ai fost purtat de patimă; Comparați ambele ori și veți obține o corecție semnificativă de aici. Spune-mi: când te lauzi pe tine însuți, atunci când ai fost învins (de mânie) sau când ai câștigat? Nu atunci (când suntem purtați de mânie) ne învinovățim cel mai mult pe noi înșine și ne este rușine, chiar dacă nimeni nu ne-a denunțat și ajungem la pocăință de cuvintele și faptele noastre? Și când biruim mânia, nu triumfăm și nu ne lăudăm ca biruitori? Victoria asupra mâniei nu constă în răsplătirea insultelor în natură (aceasta nu este biruință, ci înfrângere completă), ci în îndurarea insultelor și reproșurilor cu blândețe. A nu face, dar a tolera răul este adevăratul avantaj. Prin urmare, nu spune cu mânie: „Așa mă voi ridica, așa că îl voi ataca”. Nu vă împotriviți celor care vă convin să vă îmblânzească furia, nu spuneți: „Nu voi tolera să râdă de mine așa și așa”. Da, nu râde niciodată de tine, decât dacă îl ataci tu însuți. Și dacă râde de tine și atunci, o va face doar în nebunie. Dar când câștigi, nu căuta glorie de la nebuni, ci recunoaște că îți este suficient să ai glorie de la oameni rezonabili. Dar de ce te scot la un spectacol mic și neînsemnat format din oameni? Privește imediat la Dumnezeu și El te va lăuda. Dar cel care este proslăvit de El nu trebuie să caute cinste de la oameni. Onoarea umană depinde adesea de ostilitatea și dușmănia oamenilor și, în orice caz, nu aduce niciun beneficiu. Dimpotrivă, judecata lui Dumnezeu este străină de o asemenea dispoziție și aduce mare folos celui glorificat de Dumnezeu. Deci, pentru această glorie ne vom strădui. 5. Vrei să știi ce mare rău este mânia? Stai în pătrat când alții se ceartă. Nu poți vedea așa urâțenia din tine, pentru că mintea se întunecă de furie și conștiința se pierde, ca oamenii beți. Dar când ești curățat de această pasiune, atunci observă-te în ceilalți, deoarece în acest moment rațiunea ta nu este deteriorată. Așadar, uitați-vă la mulțimea din jur și printre ea la oamenii care se înfurie de iritare, ca niște oameni care înnebunesc. Când furia, aprinsă în piept, se ridică și se întărește, atunci gura respiră foc, ochii emit foc, toată fața se umflă, brațele se întind la întâmplare, picioarele sar amuzant și sar peste cei care le țin. Iritații nu se deosebesc cu nimic de cei nebuni, care fac totul fără conștiință și nici măcar nu sunt diferiți de măgarii sălbatici când se bat și se mușcă. Într-adevăr, o persoană iritată este urâtă. Apoi, când, după acest spectacol atât de amuzant, se întorc acasă și își revin în fire, vor trăi și mai multă tristețe și frică, imaginându-și cine a fost prezent la cearta lor. Ca nebunii, înainte de a nu-i vedea pe cei prezenți, apoi, când ajung la conștiință, se ceartă dacă prietenii lor erau spectatori, sau dușmani și adversari. De amândoi le este la fel de frică: primul - pentru că le vor reproșa și le vor spori rușinea; și în al doilea rând, pentru că se vor bucura de rușinea lor. Și dacă s-a întâmplat să-și facă răni unul altuia, atunci cea mai mare teamă este că rănitului i s-ar putea întâmpla ceva și mai rău, că, de exemplu, o boală din răni i-ar aduce moartea sau că o tumoare incurabilă care s-ar apărea i-ar pune viața în pericol. "Și de ce a trebuit să mă cert? Ce fel de înjurături și ceartă? Vor dispărea complet." Și așa blestemă toate acele circumstanțe întâmplătoare care au dat naștere la ceartă. Iar cel mai prost dintre ei da vina pentru incident atât pe demonii vicleni, cât și pe ceasul rău. Dar aceasta nu se întâmplă dintr-un ceas rău, pentru că nu există niciodată un ceas rău, și nu se întâmplă de la un demon rău, ci din răutatea celor duși de mânie. Ei înșiși atrag demoni și aduc asupra lor tot felul de rele. Dar inima, va spune cineva, este indignată și chinuită de insulte. Stiu si asta. De aceea îi laud pe cei care îmblânzesc această fiară cumplită. Dacă dorim, putem reflecta această pasiune din noi înșine. De ce nu suntem supuși acestei patimi când cei de la autoritate ne reproșează? Nu este oare pentru că (în acest caz) se naște în noi o teamă, echivalentă cu această pasiune, care ne lovește și nu permite nici măcar să apară furie în noi? De ce sclavii, primind mii de reproșuri de la noi, suportă toate acestea în tăcere? Oare pentru că li se impun aceleași obligațiuni? Așa că și tu gândește-te la frica de Dumnezeu, că Dumnezeu însuși te va umili atunci, poruncindu-ți să taci și vei îndura totul cu blândețe. Spune-i celui care te atacă: ce pot să-ți fac? Altcineva mă ține de mână și de limba. Și acest gând te va motiva atât pe tine, cât și pe el la prudență. Uneori, din cauza oamenilor, suportăm chiar insulte insuportabile și le spunem infractorilor noștri: nu tu, ci unul și așa m-ai insultat. Nu vom avea nici măcar o asemenea reverență față de Dumnezeu? Ce scuză va fi pentru noi? Deci, să spunem sufletului nostru: Dumnezeu ne umilește acum, Dumnezeu care ne ține de mână; Să nu fim curajoși și Dumnezeu să nu fie mai puțin onorabil față de noi decât oamenii. Ești îngrozit de aceste cuvinte? Dar vreau să vă fie teamă nu numai de cuvinte, ci și de fapte. Dumnezeu ne-a poruncit nu numai să înduram să fim sugrumați, ci și să fim gata să îndurăm ceva și mai rău. Dar noi, dimpotrivă, rezistăm cu un asemenea efort, încât nu numai că nu suntem pregătiți să suferim, ci și încercăm să ne răzbunăm și de multe ori chiar suntem primii care ridicăm mâinile nedrepte; Ne considerăm umiliți dacă nu răsplătim în natură. Este ciudat că ne considerăm învingători, în timp ce suferim o înfrângere extremă și suntem aruncați la pământ; primind nenumărate lovituri de la diavol, credem că îl biruim. Așa că, anunță-ne, te întreb, acest gen de victorie și vom câștiga în acest fel. A suferi înseamnă a fi încununat. Dacă vrem să fim slăviți de Dumnezeu, nu vom respecta obiceiurile isprăvilor lumești, ci legea dată de la Dumnezeu pentru isprăvile spirituale; Să suportăm totul cu răbdare. În felul acesta îi vom birui pe cei ce se ceartă cu noi și vom primi tot ce este în această lume și binecuvântările făgăduite, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Pavel de Samosata, episcopul Antiohiei, eretic al secolului al III-lea. Aceasta este ceea ce au spus arienii despre Fiul lui Dumnezeu. Aici Sfântul Hrisostom se referă la expresia arienilor despre Fiul lui Dumnezeu „a fost când El nu era”. În textul original al Evangheliei: „ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος”. Prima: „τον θεον” se referă la Tatăl; iar ultimul: „θεος” - Fiului. Arienii și Anomeanii au obiectat de aici că Fiul nu are aceeași natură divină cu Tatăl. Aici numele lui Dumnezeu se repetă de două ori fără membru. Ați putea fi interesat de: