Беседа 4

Juan 1:1. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios... 1. Por qué San Juan se limita a una sola palabra sobre la encarnación del Hijo de Dios, mientras otros evangelistas la presentan detalladamente. – Pavel Samosatsky y su engaño. – 2. ¿Qué es la Palabra? – 3. Refutación de la objeción de los herejes a la Divinidad del Hijo, basada en el hecho de que el Hijo se llama Dios – “Theos” – sin miembro (artículo). – 4 y 5. Jesucristo sufrió y murió para librarnos de la idolatría. – Rindir a una criatura la reverencia debida al Creador es extremadamente injusto. – La fe y la doctrina son inútiles para la salvación si la vida y la moral se corrompen. – La ira debe ser apagada inmediatamente. – La gente elogia y culpa según amen u odien. – Imagen de un hombre enojado. - Contra quienes observan atentamente las horas y los tiempos. 1. A los niños que recién comienzan a aprender, los maestros no los someten a mucho trabajo a la vez, y de vez en cuando se ocupan de un poco de ciencia, sino poco a poco, y además, a menudo se les repite lo mismo, para implantar más convenientemente sus lecciones en sus mentes, y para que los niños, aburridos desde el principio por la multitud (de lecciones) y la dificultad de su memoria, no se vuelvan incapaces de dominar lo que se les enseña, porque la dificultad también puede causarles cierta relajación. De la misma manera, queriendo organizar mis enseñanzas y facilitaros el trabajo, tomo poco a poco de este alimento divino y lo paso a vuestras almas. Por tanto, volveré a tocar las mismas palabras del Evangelio, no para decir otra vez lo mismo, sino simplemente para añadir el resto a lo dicho. Entonces, volvamos la palabra al principio. “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios”. Cuando todos los demás evangelistas comenzaron con la encarnación (Mateo dice: "la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David" (Mateo 1,1); Lucas primero nos habla de María; y Marcos de la misma manera narra primero la historia del Bautista), por lo que Juan sólo tocó brevemente este tema, además, después de esas primeras palabras, diciendo: "Y el Verbo se hizo carne" (Juan 1,14), y todo lo demás - Su concepción, nacimiento, educación, crecimiento - pasando, de repente. ¿nos anuncia acerca de su nacimiento eterno? ¿Cuál es la razón de esto? Te lo diré ahora. Dado que los otros evangelistas hablaban principalmente de la naturaleza humana del Hijo de Dios, había que temer que, por lo tanto, uno de los pueblos que se arrastraban por la tierra no se detuviera sólo en estos dogmas, como le sucedió a Pablo de Samosata 3 . Entonces, al levantar a personas propensas a caer de tal humillación en la tierra y atraerlas al cielo, Juan comienza correctamente su narración desde arriba, desde la existencia preeterna. Mientras que Mateo comenzó la narración, a partir del rey Herodes, Lucas - de Tiberio César, Marcos - del bautismo de Juan, el evangelista Juan, dejando todo esto, se eleva por encima de cualquier época y siglo, y allí dirige la mente de sus oyentes a una cosa: "En el principio era", y, sin permitir que la mente se detenga en ningún lado, no le pone límite, como aquellos (Evangelistas): Herodes, Tiberio y Juan. Pero al mismo tiempo, también es digno de sorpresa que así como Juan, corriendo hacia la palabra sublime, no dejó la encarnación desatendida, así ellos, hablando con especial cuidado sobre la encarnación, no guardaron silencio sobre la existencia eterna. Y esto debe ser así, porque un solo Espíritu movía las almas de todos ellos; y por lo tanto mostraron completa unanimidad en su narrativa. Pero ustedes, amados, cuando oigan hablar del “Verbo”, nunca toleren a quienes lo llaman creación, ni tampoco a quienes lo honran con una simple palabra. Hay muchas palabras divinas con las que actúan los ángeles, pero ninguna de estas palabras es la Divinidad misma, sino que todo esto es sólo una profecía y un mandato de Dios. Esto es lo que las Escrituras suelen llamar las leyes, mandamientos y profecías de Dios. Por eso, al hablar de los ángeles, añade: “Sus siervos que hacen su voluntad” (Sal. 103:21). Por el contrario, este “Verbo” (del que habla el evangelista Juan) es un Ser hipostático, descendiente desapasionadamente del Padre mismo. Esto es precisamente, como dije antes, (el Evangelista) representado por el mismo nombre de “Palabras a”. Porque así como el dicho: “En el principio era el Verbo” significa eternidad, así la expresión: “Era en el principio con Dios” muestra su coeternidad (con el Padre). Y para que vosotros, habiendo oído: “En el principio era el Verbo”, y reconociéndolo como eterno, no penséis, sin embargo, que la vida del Padre precede (a la vida del Hijo) en cierta distancia, es decir, en un gran número de siglos, y para que no pongáis el principio al Unigénito, (el Evangelista) añade: “Era en el principio con Dios”, es decir, Él es tan eterno como el Padre mismo. El Padre nunca estuvo sin la Palabra; pero “Dios” (el Verbo) siempre estuvo “con Dios” (el Padre), aunque en su propia hipóstasis. Pero ¿cómo dice el evangelista que el Verbo “estaba en el mundo” si realmente estaba con Dios? En verdad fue con Dios y en el mundo: tanto el Padre como el Hijo no están limitados a ningún lugar. Si “grande es [su] fuerza, y su entendimiento inconmensurable” (Sal. 146:5), entonces está claro que su ser no tiene principio temporal. ¿Has oído que “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1)? ¿Qué opinas de este inicio? No hay duda de que el cielo y la tierra existieron antes de todas las creaciones visibles. Por lo tanto, cuando escuchen acerca del Unigénito que Él “era en el principio”, comprendan Su existencia antes de todo lo concebible y antes de los siglos. Si alguien dice: ¿cómo es posible que el Hijo no esté en el tiempo después del Padre? lo que vino de alguien debe necesariamente ser posterior a aquel de quien vino; respondemos que tales son sólo razonamientos humanos, y quien propone tal pregunta, tal vez, dará preguntas aún más absurdas. Pero esto ni siquiera debería permitirse que se escuche. Ahora tenemos una palabra sobre Dios, y no sobre la naturaleza humana, subordinada al orden y a la necesidad de tal especulación. Sin embargo, para completa satisfacción de los más débiles, también responderemos a esto. 2. Dime: ¿el resplandor del sol fluye de la propia naturaleza solar o de alguna otra cosa? Cualquiera con los sentidos intactos debe reconocer que el resplandor proviene de la naturaleza misma del sol. Pero, aunque el resplandor proviene del sol mismo, nunca podemos decir que existe después de la naturaleza solar, porque el sol nunca aparece sin resplandor. Entonces, si en los cuerpos visibles y sensibles lo que proviene de otra cosa no siempre existe después de aquello de lo que proviene, ¿por qué no creéis esto en el razonamiento de la naturaleza invisible e inefable? Y aquí ocurre lo mismo, sólo que de una manera que es coherente con el ser eterno. Por eso Pablo llamó al Hijo “el resplandor de la gloria” del Padre (Heb. 1:3), representando con esto tanto el hecho de que Él nace del Padre como el hecho de que el Hijo es coeterno con el Padre. Dime: ¿todas las edades y todos los espacios de tiempo surgieron por el Hijo? Y esto debe admitirlo cualquiera que todavía no haya perdido la cabeza. Entonces, no hay distancia (tiempo) entre el Padre y el Hijo; y si no, entonces el Hijo no existe después del Padre, sino que es coeterno con Él. Las expresiones “antes” y “después” denotan los conceptos de tiempo. Sin siglo ni tiempo, nadie podría imaginar tales conceptos. Y Dios está por encima de los tiempos y de los siglos. Si, a pesar de esto, sostenéis que el Hijo recibió el principio, entonces tened cuidado de no llegar a través de tales conclusiones a la necesidad de poner al Padre mismo bajo algún tipo de comienzo, bajo un comienzo, aunque sea el primero, pero aún así un comienzo. Dime: al atribuirle al Hijo cualquier límite o comienzo, y desde ese comienzo ascender aún más alto, ¿no estás diciendo que el Padre existe antes que el Hijo? Obviamente sí. Dime más: ¿cuánto antes existe el Padre? Ya sea que indiques aquí una distancia pequeña o grande, en cualquier caso, traes al Padre al principio. Es evidente que llamando grande o pequeña a esta distancia, la mediréis, pero no podéis medirla si no hay comienzo en ninguno de los lados. Así que, para esto, en cuanto depende de vosotros, el principio le dais al Padre; y, por tanto, según vuestro razonamiento, el Padre ya no será sin principio. ¿Ves cuán verdaderamente es cierto lo que dijo el Salvador y cómo Su palabra muestra su poder en todas partes? ¿Qué palabra es esta? “Quien no honra al Hijo, no honra al Padre” (Juan 5:23). Sé que para muchos lo dicho es incomprensible; Por eso en muchos casos somos cautelosos a la hora de ahondar en tales conclusiones, ya que la gente común no puede seguirlas, y aunque lo hiciera, no retendría nada de ellas con firmeza y exactitud. “Los pensamientos de los mortales son inestables y nuestros pensamientos erróneos” (Sabiduría 9:14). Mientras tanto, quisiera preguntar de buen grado a nuestros oponentes sobre lo que dijo el profeta: “antes de mí no había Dios y después de mí no habrá” (Is. 43:10). Si el Hijo existe después del Padre, ¿cómo se dice: “ni habrá después de mí”? ¿O rechazaréis ya el ser mismo del Unigénito? Pero es necesario, o, finalmente, atreverse a hacer esto, o permitir que una sola Divinidad en su propia hipóstasis del Padre y del Hijo. Además, ¿cómo es cierto que “todo por medio de él fue hecho” (Juan 1:3)? Si hubo una era antes de Él, ¿cómo podría llegar a existir a través de Él lo que existía antes de Él? ¿Ves a qué insolencia los lleva su razonamiento, después de haber sacudido la verdad? ¿Por qué el evangelista no dijo que el Hijo vino “de lo que no existe” 4 como Pablo explica esto sobre todas las criaturas, diciendo: “llamando a lo que no existe como si existiera” (Rom. 4:17), pero dice: “En el principio era”? La última expresión es la opuesta a la primera. Pero es muy justo: Dios no proviene de nada y no tiene nada anterior a Él mismo. Dime otra vez: ¿no admites que el Creador es incomparablemente superior a sus criaturas? Pero si Él fuera como ellos, en el sentido de que vino de lo inexistente, ¿dónde estaría entonces Su incomparable superioridad? ¿Y qué significa el dicho: “Yo soy el primer Señor, y el mismo soy en el postrero” (Is. 41:4), “antes de mí no había Dios y después de mí no habrá” (Is. 43:10)? Si el Hijo no es del mismo ser que el Padre, entonces es otro Dios; si Él no es coeterno (con el Padre), entonces después de Él; y si no provino de su ser, entonces es evidente que fue creado. Si objetan que se dice que esto distingue (a Dios) de los ídolos, ¿no deberíamos estar de acuerdo en que aquí, para distinguirlo de los ídolos, se habla del único Dios verdadero? Y si, de hecho, se dijo esto para distinguirlo de los ídolos, entonces ¿cómo se puede explicar todo este dicho: “Después de mí no habrá otro Dios”? Sin rechazar al Hijo, la palabra de Dios habla así, sino expresando únicamente que fuera del Dios (verdadero) no hay ningún dios - un idólatra; pero no es que no haya Hijo. Bueno, alguien dirá, pero ¿no debería entenderse que las palabras: “antes de mí no había Dios” significan que no hubo dios de los ídolos, y que, por tanto, el Hijo fue antes que el Padre? ¿Pero qué demonio podría decir eso? Creo que ni el mismo diablo dirá esto. Por otra parte, si el Hijo no es coeterno con el Padre, ¿por qué llamáis infinita a su existencia? Si Él tiene un comienzo y, al principio, incluso si fuera inmortal, todavía no puede ser infinito. El infinito debe ser sin límites en ambos lados. Explicando esto, Pablo también dice: “sin tener principio de días ni fin de la vida” (Heb. 7:3), y así expresa tanto descuido como infinitud, es decir, en ambos aspectos Él no tiene límite; así como no hay fin, tampoco hay comienzo. 3. Además: ¿cómo, si el Hijo es “vida”, pudo haber alguna vez un tiempo en que Él no fuera 5? Si Él es “vida”, como realmente es, entonces todos estarán de acuerdo en que la vida debe existir siempre, no tener principio ni fin. Si hubo un tiempo en el que Él no existió, ¿cómo podría ser la vida de otros seres sin ser nunca la vida misma? Pero ¿cómo, dirá alguien, le da un comienzo el mismo evangelista Juan, cuando dice: “En el principio era”? ¿Por qué, te diré, prestaste atención a las expresiones: “en el principio” y “era”, y no pensaste en el dicho: “La Palabra era”? ¿Así que lo que? Cuando el profeta dice del Padre: “desde el siglo y hasta el siglo tú eres Dios” (Sal. 89:3), ¿realmente Él le pone límites con tal expresión? De ninguna manera: expresa la eternidad. Piensa de la misma manera aquí. El evangelista, hablando así del Hijo, no le pone límite. No dijo sobre el Hijo: tuvo un principio, pero “en el principio era”, a través de este “estaba” inculcando la idea de la existencia sin principio del Hijo. Pero, dirá otro, se habla del Padre con la adición de un miembro (el artículo - “o”), y del Hijo se habla sin miembro 6 . ¿Así que lo que? Cuando el apóstol dice: “nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13), y también: “Dios que está sobre todos” (Ef. 4:6), entonces aquí menciona al Hijo sin miembro. Pero esto también lo hace en relación con el Padre. En su carta a los Filipenses, dice esto: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” 7 (Fil. 2:6). También en el libro de Romanos: “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro padre y del Señor Jesucristo” (Rom. 1:7). Y, por otro lado, no era necesario añadir aquí un término, porque era más alto, muchas veces lo adjuntamos a la palabra: “Dios”. Así como hablando del Padre, el Evangelista expresa: “Dios es espíritu” (Juan 4,24), y no rechazamos la incorporeidad en Dios porque no hay ningún miembro unido a la palabra “espíritu”, así aquí, aunque al hablar del Hijo no se usa ningún miembro, sin embargo, el Hijo no es por tanto menor. ¿Por qué es así? Porque, repitiendo las palabras: “Dios” y: “Dios”, el Evangelista no nos muestra ninguna división en la Divinidad; e incluso por el contrario, habiendo dicho antes: "El Verbo era Dios", él, para que nadie menosprecie la deidad del Hijo, inmediatamente añade pruebas de su verdadera deidad, le atribuye eternidad: "Era", dice, "en el principio con Dios", y poder creador: "Por medio de él todas las cosas comenzaron a ser, y sin él nada comenzó a ser" (Juan 1:2-3). El Padre en todas partes, a través de los profetas, proporciona esto mismo como prueba primaria de su esencia (divina). Y los profetas suelen utilizar este tipo de evidencia, y no sólo, sino también para armarse contra la honra a los ídolos. “Los dioses”, se dice, “que no crearon el cielo ni la tierra, desaparecerán de la tierra y de debajo del cielo” (Jer. 10:11). Y en otro lugar: “Yo - Mis manos extendieron los cielos” (Is. 45:12); y en todo caso lo presenta como signo de divinidad. Pero el evangelista no se contenta con estas palabras, sino que también lo llama "vida" y "luz". Entonces, si Él estuvo siempre con el Padre, si Él mismo produjo, dispuso y mantiene todo (esto se expresa con la palabra “vida”), si Él ilumina todo, entonces ¿quién es tan loco como para decir que el evangelista quiso con estas palabras mostrar un grado menor de su divinidad, mientras que en ellas se puede probar especialmente su igualdad e inseparabilidad (con el Padre)? No confundamos a la criatura con el Creador, no sea que escuchemos también las palabras: “Y adoramos y servimos a la criatura en lugar del Creador” (Rom. 1:25). Aunque algunos dicen que esto se dice del cielo, al hablar de ellos la palabra de Dios prohíbe por completo el servicio de cualquier criatura en general, como cosa pagana. 4. ¡No nos sometamos a este juramento! Por eso el Hijo de Dios vino (a la tierra) para liberarnos de este servicio. Para ello tomó forma de esclavo para liberarnos de esta esclavitud. Por eso se sometió a escupitajos y estrangulamientos, y por eso sufrió una muerte blasfema. No hagamos todo esto infructuoso (para nosotros), no volvamos al estado anterior, o mejor aún, a una maldad mucho más grave. No es lo mismo servir a la criatura y reducir al Creador mismo a la insignificancia de la criatura, cuánto, al menos, esto depende de nosotros, ya que Él mismo permanece siempre como es, según se dijo: “pero Tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin” (Sal. 101, 28). Glorifiquémosle, según la tradición de los Padres; Glorifiquémosle tanto por la fe como por las obras. Los dogmas de derecha no aportan ningún beneficio a nuestra salvación cuando nuestras vidas están corrompidas. Dirigámoslo, por tanto, a agradar a Dios, alejándonos de toda inmundicia, injusticia, avaricia, como extraños y ajenos, y extraños a (todo) aquí. Y si alguno tiene mucho dinero y adquisiciones, que las utilice como un vagabundo que, al poco tiempo, debe abandonarlas, queriendo o sin querer. Si alguno sufre un insulto de parte de alguien, no se enoje para siempre, sino más bien no se enoje temporalmente. El apóstol no permite que nuestro enojo continúe más de un día. “No se ponga el sol”, dice, “sobre vuestro enojo” (Efesios 4:26). Y con razón: hay que desear que no pase nada desagradable en tan poco tiempo. Y si la noche nos alcanza (con ira), entonces el asunto será aún peor para nosotros, porque de un recuerdo suyo renacerá en nosotros un fuego inmenso, y pensaremos en él en libertad con gran dolor por nosotros mismos. Por eso, antes de que la paz de la noche venga a destruirnos y enciendamos en nosotros el fuego más fuerte, el Apóstol nos manda advertir y apartar el peligro. La pasión de la ira es fuerte, más fuerte que cualquier llama; Por lo tanto, es necesario prevenir la fuerza del fuego con gran prisa y no permitir que se encienda. Y esta enfermedad puede ser la causa de muchos males. Derriba casas enteras, destroza comunidades de larga data y produce los casos más decepcionantes en poco tiempo. "El mismo movimiento de ira", se dice, "es una caída para el hombre" (Eclesiástico 1:22). Así que no dejemos a esta bestia desenfrenada, sino que le echemos un freno fuerte por todos lados: el miedo a un juicio futuro. Si un amigo te ofende, o uno de tus vecinos te molesta, entonces piensa en tus pecados contra Dios y que con tu mansedumbre hacia ellos apaciguarás con creces ese (futuro) juicio para ti mismo - está dicho: “perdona, y serás perdonado” (Lucas 6:37), - e inmediatamente la ira huirá (de ti). Al mismo tiempo, presta atención también a cuando, enojado, te contuviste y cuando te dejaste llevar por la pasión; Compare ambos tiempos y obtendrá una corrección significativa a partir de aquí. Dime: cuando te alabas, ¿es cuando has sido derrotado (por la ira) o cuando has vencido? ¿No es entonces (cuando nos dejamos llevar por la ira) cuando más nos culpamos y nos avergonzamos, aunque nadie nos haya denunciado, y llegamos al arrepentimiento de nuestras palabras y obras? Y cuando vencemos la ira, ¿no triunfamos y nos jactamos de vencedores? La victoria sobre la ira no consiste en devolver los insultos con la misma moneda (esto no es una victoria, sino una derrota total), sino en soportar los insultos y los reproches con mansedumbre. No hacer el mal, sino tolerarlo, es la verdadera ventaja. Por lo tanto, no digas con ira: “Así que me levantaré y lo atacaré”. No resistáis a quienes os convencen de domar vuestra ira, no digáis: “No toleraré que fulano de tal se ría de mí”. Sí, él nunca se ríe de ti, a menos que lo ataques tú mismo. Y si aun así se ríe de ti, sólo lo hará en estado de locura. Pero cuando ganes, no busques la gloria de los locos, sino reconoce que te basta con obtener la gloria de los razonables. ¿Pero por qué te llevo a un pequeño e insignificante espectáculo formado por gente? Mira inmediatamente a Dios y Él te alabará. Pero el que es glorificado por Él no debe buscar el honor de la gente. El honor humano depende a menudo de la hostilidad y la enemistad de las personas y, en cualquier caso, no aporta ningún beneficio. Por el contrario, el juicio de Dios es ajeno a tal estado de ánimo y trae gran beneficio al glorificado por Dios. Entonces, es esta gloria por la que lucharemos. 5. ¿Quieres saber qué gran mal es la ira? Párate en la plaza cuando otros estén peleando. No puedes ver esta fealdad en ti mismo de esa manera, porque la mente se oscurece por la ira y la conciencia se pierde, como los borrachos. Pero cuando estés limpio de esta pasión, entonces obsérvate en los demás, ya que en este momento tu razón no está dañada. Entonces, mire a la multitud que lo rodea, y entre ella a la gente enfurecida, como personas enloquecidas. Cuando la rabia, encendida en el pecho, sube y se endurece, entonces la boca exhala fuego, los ojos emiten fuego, toda la cara se hincha, los brazos se extienden al azar, las piernas saltan divertidas y saltan sobre quienes las sostienen. Los irritados no se diferencian de los locos, que hacen todo sin conciencia, y ni siquiera se diferencian de los burros salvajes cuando se golpean y muerden unos a otros. En verdad, una persona irritada es fea. Luego, cuando, después de este espectáculo tan divertido, regresen a casa y recobren el sentido, experimentarán una pena y un miedo aún mayores, imaginando quién estuvo presente en su pelea. Como locos, antes de no ver a los presentes, luego, cuando recuperan la conciencia, discuten si sus amigos eran espectadores o enemigos y adversarios. Temen igualmente a ambos: al primero, porque les reprocharán y aumentarán su vergüenza; y segundo, porque se alegrarán de su vergüenza. Y si se hirieran mutuamente, el mayor temor es que al herido le pueda pasar algo aún peor, que, por ejemplo, una enfermedad causada por las heridas le acarree la muerte o que un tumor incurable que surja ponga en peligro su vida. "¿Y por qué tuve que pelear? ¿Qué tipo de malas palabras y peleas? Desaparecerán por completo". Y por eso maldicen todas esas circunstancias fortuitas que dieron lugar a la riña. Y los más estúpidos culpan del incidente tanto a los demonios astutos como a la hora del mal. Pero esto no sucede por hora mala, porque nunca hay hora mala, y no sucede por un demonio maligno, sino por la malicia de los llevados por la ira. Ellos mismos atraen demonios y atraen sobre sí todo tipo de males. Pero el corazón, dirá alguien, está indignado y atormentado por los insultos. Yo también sé esto. Por eso ensalzo a quienes doman a esta terrible bestia. Si lo deseamos, podemos reflejar esta pasión desde nosotros mismos. ¿Por qué no estamos sujetos a esta pasión cuando las autoridades nos reprochan? ¿No será porque (en este caso) surge en nosotros un miedo, equivalente a esta pasión, que nos golpea y no permite ni siquiera que surja en nosotros la ira? ¿Por qué los esclavos, que reciben miles de reproches de nuestra parte, soportan todo esto en silencio? ¿Será porque se les imponen los mismos vínculos? Pensad, pues, también vosotros en el temor de Dios, que Dios mismo os humillará, mandándoos que guardéis silencio, y vosotros soportaréis todo dócilmente. Dile al que te ataca: ¿qué puedo hacerte? Alguien más toma mi mano y mi lengua. Y este pensamiento motivará tanto a ti como a él a la prudencia. A veces, por culpa de la gente, incluso soportamos insultos insoportables, y decimos a nuestros ofensores: no fuiste tú, sino fulano de tal quien me insultó. ¿No tendremos siquiera tal reverencia por Dios? ¿Qué excusa habrá para nosotros? Entonces, digamos a nuestra alma: Dios nos humilla ahora, Dios que nos toma de la mano; No seamos valientes y que Dios no nos sea menos honorable que las personas. ¿Estás horrorizado por estas palabras? Pero quiero que tengáis miedo no sólo de las palabras, sino también de los hechos. Dios nos ordenó no sólo soportar el estrangulamiento, sino también que estemos preparados para soportar algo aún peor. Pero nosotros, por el contrario, resistimos con tal esfuerzo que no sólo no estamos dispuestos a sufrir, sino que también intentamos vengarnos de nosotros mismos, y muchas veces somos incluso los primeros en levantar manos injustas; Nos consideramos humillados si no pagamos con la misma moneda. Es extraño que nos consideremos vencedores, mientras sufrimos una derrota extrema y somos arrojados al suelo; Al recibir innumerables golpes del diablo, pensamos que lo estamos venciendo. Entonces, hágannos saber, les pido, este tipo de victoria, y de esta manera ganaremos. Sufrir es ser coronado. Si queremos ser glorificados por Dios, no observaremos las costumbres de las hazañas mundanas, sino la ley dada por Dios para las hazañas espirituales; Soportemos todo con paciencia. De esta manera venceremos a los que discuten con nosotros, y recibiremos todo lo que hay en este mundo, y las bendiciones prometidas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Pablo de Samosata, obispo de Antioquía, hereje del siglo III. Esto es lo que decían los arrianos sobre el Hijo de Dios. Aquí San Crisóstomo se refiere a la expresión de los arrianos acerca del Hijo de Dios “era cuando no era”. En el texto original del Evangelio: “ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος”. La primera: “τον θεον” se refiere al Padre; y el último: “θεος” - al Hijo. Los arrianos y anomeos objetaron desde aquí que el Hijo no tiene la misma naturaleza divina que el Padre. Aquí el nombre de Dios se repite dos veces sin miembro. Quizás te interese: