Беседа 4

Ιωάννης 1:1. Στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με τον Θεό... 1. Γιατί ο Άγιος Ιωάννης περιορίζεται σε μια μόνο λέξη για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού, ενώ άλλοι ευαγγελιστές την παρουσιάζουν αναλυτικά. – Ο Πάβελ Σαμοσάτσκι και η αυταπάτη του. – 2. Τι είναι ο Λόγος. – 3. Διάψευση της ένστασης των αιρετικών για τη Θεότητα του Υιού, με βάση το γεγονός ότι ο Υιός ονομάζεται Θεός – «Θεός» – χωρίς μέλος (άρθρο). – 4 και 5. Ο Ιησούς Χριστός υπέφερε και πέθανε για να μας ελευθερώσει από την ειδωλολατρία. – Το να αποδίδεις σε ένα πλάσμα την ευλάβεια προς τον Δημιουργό είναι εξαιρετικά άδικο. – Η πίστη και το δόγμα είναι άχρηστα για τη σωτηρία, εάν η ζωή και τα ήθη είναι αλλοιωμένα. – Ο θυμός πρέπει να σβήσει αμέσως. – Οι άνθρωποι επαινούν και κατηγορούν ανάλογα με το αν αγαπούν ή μισούν. – Εικόνα ενός άνδρα σε θυμό. - Απέναντι σε αυτούς που τηρούν προσεκτικά τις ώρες και τις ώρες. 1. Για τα παιδιά που μόλις αρχίζουν να μαθαίνουν, οι δάσκαλοι δεν τα υποβάλλουν σε πολλή δουλειά ταυτόχρονα, και κάποια στιγμή ασχολούνται με λίγη επιστήμη, αλλά σιγά σιγά, και επιπλέον, συχνά τους επαναλαμβάνεται το ίδιο, για να εμφυτεύσουν πιο άνετα τα μαθήματά τους στο μυαλό τους και για να τα παιδιά βαριούνται στην αρχή με το πλήθος και τη μνήμη τους. αυτό που διδάσκεται, γιατί η δυσκολία μπορεί να τους προκαλέσει και κάποια χαλάρωση. Με τον ίδιο τρόπο, θέλοντας να οργανώσω τις διδασκαλίες μου και να σας διευκολύνω τη δουλειά, παίρνω σταδιακά από αυτό το θείο γεύμα και το μεταφέρω στις ψυχές σας. Επομένως, θα θίξω ξανά τα ίδια λόγια του Ευαγγελίου, όχι για να ξαναπώ τα ίδια, αλλά απλώς για να προσθέσω τα υπόλοιπα στα λεγόμενα. Λοιπόν, ας πάμε τη λέξη πίσω στην αρχή. «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό». Όταν όλοι οι άλλοι Ευαγγελιστές άρχισαν με την ενσάρκωση (ο Ματθαίος λέει: «η γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ» (Ματθαίος 1:1), ο Λουκάς μας μιλάει πρώτα για τη Μαρία· και ο Μάρκος με τον ίδιο τρόπο εκθέτει για πρώτη φορά την ιστορία του Βαπτιστή), για τον οποίο ο Ιωάννης έθιξε μόνο εν συντομία αυτό το θέμα, επιπλέον, «Μια δεύτερη λέξη έγινε μετά από αυτές τις πρώτες λέξεις: και οτιδήποτε άλλο - η σύλληψή Του, η γέννηση, η μόρφωση, η ανάπτυξή Του - περνώντας, ξαφνικά μας αναγγέλλει για την αιώνια γέννησή Του; Ποιος είναι ο λόγος για αυτό, θα σας πω τώρα. Εφόσον οι άλλοι Ευαγγελιστές διηγούνταν κυρίως για την ανθρώπινη φύση του Υιού του Θεού, έπρεπε να φοβάται κανείς ότι, επομένως, κάποιος από τους ανθρώπους που σέρνονταν στη γη δεν θα σταματούσε μόνο σε αυτά τα δόγματα, κάτι που συνέβη στον Παύλο του Σαμοσάτα 3 . Ανατρέφοντας, λοιπόν, ανθρώπους επιρρεπείς να πέσουν από τέτοιους χαρακτήρες στη γη και τραβώντας τους στον ουρανό, ο Γιάννης δικαίως ξεκινά την αφήγησή του από ψηλά, από την προαιώνια ύπαρξη. Ενώ ο Ματθαίος ξεκίνησε την αφήγηση, ξεκινώντας από τον βασιλιά Ηρώδη, τον Λουκά - από τον Τιβέριο Καίσαρα, τον Μάρκο - από τη βάπτιση του Ιωάννη, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, αφήνοντας όλα αυτά, υψώνεται πάνω από κάθε εποχή και αιώνα, και εκεί κατευθύνει το μυαλό των ακροατών του σε ένα πράγμα: «Στην αρχή ήταν» και, μην αφήνοντας το μυαλό να σταματήσει πουθενά, δεν θέτει όρια. John. Ταυτόχρονα όμως είναι άξιο έκπληξης ότι όπως ο Ιωάννης, ορμώντας στον υπέρτατο λόγο, δεν άφησε την ενσάρκωση χωρίς προσοχή, έτσι και αυτοί, μιλώντας με ιδιαίτερη προσοχή για την ενσάρκωση, δεν έμειναν σιωπηλοί για την αιώνια ύπαρξη. Και αυτό πρέπει να είναι έτσι, γιατί ένα Πνεύμα συγκίνησε τις ψυχές όλων τους. και ως εκ τούτου έδειξαν πλήρη ομοφωνία στην αφήγησή τους. Εσείς όμως, αγαπητοί, όταν ακούτε για τον «Λόγο», ποτέ μην ανέχεστε αυτούς που Τον αποκαλούν δημιούργημα, καθώς και αυτούς που Τον τιμούν με έναν απλό λόγο. Υπάρχουν πολλά θεία λόγια με τα οποία ενεργούν οι άγγελοι, αλλά καμία από αυτές τις λέξεις δεν είναι η ίδια η Θεότητα, αλλά όλα αυτά είναι μόνο μια προφητεία και εντολή του Θεού. Αυτό ονομάζει συνήθως η Γραφή νόμους του Θεού, εντολές και προφητείες. Ως εκ τούτου, όταν μιλάει για αγγέλους, προσθέτει: «Οι δούλοι Του που κάνουν το θέλημά Του» (Ψαλμ. 103:21). Αντίθετα, αυτός ο «Λόγος» (για τον οποίο μιλάει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης) είναι ένα υποστατικό Ον, απερίσπαστο από τον ίδιο τον Πατέρα. Αυτό ακριβώς, όπως είπα προηγουμένως, (ο Ευαγγελιστής) απεικονίζεται με το ίδιο το όνομα «Λόγια α». Διότι όπως η ρήση: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» σημαίνει αιωνιότητα, έτσι και η έκφραση: «Ήταν στην αρχή με τον Θεό» δείχνει τη συναιωνιότητα Του (με τον Πατέρα). Και για να ακούσετε: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» και να τον αναγνωρίσετε ως αιώνιο, μη νομίζετε, ωστόσο, ότι η ζωή του Πατέρα προηγείται (της ζωής του Υιού) σε κάποια απόσταση, δηλαδή κατά μεγάλο αριθμό αιώνων, και για να μην κάνετε την αρχή για τον Μονογενή, (ο Ευαγγελιστής) προσθέτει στην αρχή: τον ίδιο τον Πατέρα. Ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Λόγο. αλλά ο «Θεός» (ο Λόγος) ήταν πάντα «με τον Θεό» (ο Πατέρας), στη δική του, ωστόσο, υπόσταση. Αλλά πώς, λέτε, λέει ο Ευαγγελιστής ότι ο Λόγος «ήταν στον κόσμο» αν ήταν πράγματι με τον Θεό; Πραγματικά, ήταν με τον Θεό και στον κόσμο: και ο Πατέρας και ο Υιός δεν περιορίζονται σε κανένα μέρος. Αν «μεγάλη είναι η δύναμή Του, και η κατανόησή Του είναι αμέτρητη» (Ψαλμ. 146:5), τότε είναι σαφές ότι το είναι Του δεν έχει καμία χρονική αρχή. Έχετε ακούσει ότι «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1); Τι πιστεύετε για αυτό το ξεκίνημα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ουρανός και η γη δημιουργήθηκαν πριν από όλα τα ορατά δημιουργήματα. Έτσι, όταν ακούτε για τον Μονογενή ότι «ήταν στην αρχή», καταλάβετε την ύπαρξή Του πριν από όλα όσα είναι νοητά και πριν από τους αιώνες. Αν κάποιος πει: πώς είναι δυνατόν ο Υιός να μην είναι εγκαίρως μετά τον Πατέρα; Αυτό που προήλθε από κάποιον πρέπει απαραίτητα να είναι μετά από αυτόν από τον οποίο προήλθε - απαντάμε ότι τέτοιοι είναι μόνο ανθρώπινοι συλλογισμοί, και αυτός που προτείνει μια τέτοια ερώτηση θα κάνει, ίσως, ακόμη πιο παράλογες ερωτήσεις. Αλλά αυτό δεν πρέπει καν να ακούγεται. Έχουμε τώρα μια λέξη για τον Θεό, και όχι για την ανθρώπινη φύση, υποταγμένη στην τάξη και την ανάγκη για τέτοιες εικασίες. Ωστόσο, για την πλήρη ικανοποίηση των πιο αδύναμων ανθρώπων, θα απαντήσουμε και σε αυτό. 2. Πες μου: η ακτινοβολία του ήλιου πηγάζει από την ίδια την ηλιακή φύση, ή από κάτι άλλο; Όποιος έχει ανέπαφες αισθήσεις πρέπει να αναγνωρίσει ότι η λάμψη προέρχεται από την ίδια τη φύση του ήλιου. Όμως, αν και η ακτινοβολία προέρχεται από τον ίδιο τον ήλιο, δεν μπορούμε ποτέ να πούμε ότι υπάρχει μετά την ηλιακή φύση, γιατί ο ήλιος δεν εμφανίζεται ποτέ χωρίς λάμψη. Έτσι, αν στα ορατά και αισθητά σώματα αυτό που προέρχεται από κάτι άλλο δεν υπάρχει πάντα μετά από αυτό από το οποίο προέρχεται, τότε γιατί δεν το πιστεύετε αυτό στον συλλογισμό της αόρατης και άρρητης φύσης; Και εδώ είναι το ίδιο, μόνο με τρόπο που συνάδει με το αιώνιο ον. Γι' αυτό ο Παύλος αποκάλεσε τον Υιό «λάμψη της δόξης» του Πατέρα (Εβρ. 1:3), απεικονίζοντας με αυτό τόσο το γεγονός ότι γεννήθηκε από τον Πατέρα όσο και το γεγονός ότι ο Υιός είναι συναιώνιος με τον Πατέρα. Πες μου: όλες οι εποχές και κάθε χρονικό διάστημα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού; Και αυτό πρέπει να το παραδεχτεί όποιος δεν έχει ακόμη χάσει το μυαλό του. Άρα, δεν υπάρχει απόσταση (χρόνος) μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. και αν όχι, τότε ο Υιός δεν υπάρχει μετά τον Πατέρα, αλλά είναι αιώνιος μαζί Του. Οι εκφράσεις «πριν» και «μετά» δηλώνουν τις έννοιες του χρόνου. Χωρίς αιώνα ή χρόνο, κανείς δεν θα μπορούσε να φανταστεί τέτοιες έννοιες. Και ο Θεός είναι υπεράνω των καιρών και των αιώνων. Εάν, παρόλα αυτά, υποστηρίζετε ότι ο Υιός έλαβε την αρχή, τότε προσέξτε να μην φτάσετε μέσα από τέτοια συμπεράσματα στο σημείο να χρειαστεί να φέρετε τον ίδιο τον Πατέρα σε κάποιο είδος αρχής, κάτω από μια αρχή, αν και πρώτη, αλλά ακόμα αρχή. Πες μου: αποδίδοντας στον Υιό οποιοδήποτε όριο ή αρχή, και από αυτή την αρχή ανεβαίνοντας ακόμα πιο ψηλά, δεν λες ότι ο Πατέρας υπάρχει πριν από τον Υιό; Προφανώς και έτσι. Πες μου περαιτέρω: πόσο νωρίτερα υπάρχει ο Πατέρας; Είτε υποδεικνύεις μικρή είτε μεγάλη απόσταση εδώ, σε κάθε περίπτωση, φέρνεις τον Πατέρα στην αρχή. Είναι προφανές ότι ονομάζοντας αυτή την απόσταση μεγάλη ή μικρή, θα τη μετρήσεις έτσι, αλλά δεν μπορείς να τη μετρήσεις αν δεν υπάρχει αρχή και στις δύο πλευρές. Γι' αυτό λοιπόν, όσο εξαρτάται από σένα, δίνεις την αρχή στον Πατέρα. και, επομένως, σύμφωνα με το σκεπτικό σου, ο Πατέρας δεν θα είναι πλέον χωρίς αρχή. Βλέπετε πόσο αληθινά είναι αληθινά όσα είπε ο Σωτήρας και πώς ο λόγος Του δείχνει τη δύναμή του παντού; Τι λέξη είναι αυτή; «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). Ξέρω ότι για πολλούς αυτό που ειπώθηκε είναι ακατανόητο. Γι' αυτό σε πολλές περιπτώσεις είμαστε επιφυλακτικοί να εμβαθύνουμε σε τέτοια συμπεράσματα, αφού ο απλός κόσμος δεν μπορεί να τα ακολουθήσει, και ακόμη κι αν το έκανε, δεν θα κρατούσε τίποτα από αυτά με σταθερότητα και ακρίβεια. «Οι σκέψεις των θνητών είναι ασταθείς και οι σκέψεις μας είναι εσφαλμένες» (Σοφ.9:14). Εν τω μεταξύ, θα ρωτούσα πρόθυμα τους αντιπάλους μας για το τι είπε ο προφήτης: «πριν από μένα δεν υπήρχε Θεός και μετά από μένα δεν θα υπάρξει» (Ησ. 43:10). Εάν ο Υιός υπάρχει μετά τον Πατέρα, τότε πώς λέγεται: «ούτε θα υπάρξει μετά από μένα»; Ή θα απορρίψετε ήδη την ίδια την ύπαρξη του Μονογενούς; Αλλά είναι απαραίτητο - είτε, επιτέλους, να τολμήσει να το κάνει αυτό, είτε να επιτρέψει μια ενιαία Θεότητα στη δική του υπόσταση του Πατέρα και του Υιού. Επίσης, πώς είναι αλήθεια ότι «όλα έγιναν δι' Αυτόν» (Ιωάννης 1:3); Αν υπήρχε μια εποχή πριν από Αυτόν, πώς θα μπορούσε αυτό που υπήρχε πριν από Αυτόν να δημιουργηθεί μέσω Αυτόν; Βλέπετε σε ποια αυθάδεια τους οδηγεί ο συλλογισμός τους, αφού κάποτε έχουν κλονίσει την αλήθεια; Γιατί ο Ευαγγελιστής δεν είπε ότι ο Υιός προήλθε «από τα ανύπαρκτα» 4 όπως το εξηγεί ο Παύλος για όλα τα πλάσματα, λέγοντας: «Τα ανύπαρκτα ονομάζονται σαν να υπάρχουν» (Ρωμ. 4:17), αλλά λέει: «Εν αρχή ήταν»; Η τελευταία έκφραση είναι αντίθετη από την πρώτη. Αλλά είναι πολύ δίκαιο: ο Θεός δεν προέρχεται από τίποτα και δεν έχει τίποτα πριν από τον εαυτό Του. Πες μου ξανά: δεν παραδέχεσαι ότι ο Δημιουργός είναι ασύγκριτα ανώτερος από τα πλάσματά του; Αλλά αν ήταν σαν αυτούς - στο ότι προερχόταν από το ανύπαρκτο, τότε πού θα ήταν η απαράμιλλη υπεροχή Του; Και τι σημαίνει το ρητό: «Εγώ είμαι ο πρώτος Κύριος, και ο ίδιος είμαι στους τελευταίους» (Ησ. 41:4), «πριν από μένα δεν υπήρχε Θεός και μετά από μένα δεν θα υπάρξει» (Ησ. 43:10); Εάν ο Υιός δεν είναι της ίδιας ύπαρξης με τον Πατέρα, τότε είναι άλλος Θεός. Εάν δεν είναι αιώνιος (με τον Πατέρα), τότε μετά από Αυτόν. και αν δεν προήλθε από το είναι Του, τότε είναι φανερό ότι δημιουργήθηκε. Εάν αντιτίθενται ότι αυτό λέγεται ότι διακρίνει (τον Θεό) από τα είδωλα, τότε δεν πρέπει να συμφωνήσουμε ότι εδώ, για να τον ξεχωρίσουμε από τα είδωλα, γίνεται λόγος για τον μοναδικό αληθινό Θεό; Και αν αυτό, στην πραγματικότητα, ειπώθηκε για να το ξεχωρίσει από τα είδωλα, τότε πώς μπορείτε να εξηγήσετε όλο αυτό το ρητό: «Μετά από μένα δεν θα υπάρχει άλλος Θεός»; Όχι απορρίπτοντας τον Υιό, ο λόγος του Θεού μιλά έτσι, αλλά εκφράζει μόνο ότι εκτός από τον (αληθινό) Θεό δεν υπάρχει θεός - ειδωλολάτρης. αλλά όχι ότι δεν υπάρχει Υιός. Λοιπόν, θα πει κάποιος, αλλά δεν πρέπει οι λέξεις: «πριν από εμένα δεν υπήρχε Θεός» να εννοηθεί ότι δεν υπήρχε θεός των ειδώλων, και ότι, επομένως, ο Υιός ήταν ενώπιον του Πατέρα; Αλλά ποιος δαίμονας θα μπορούσε να το πει αυτό; Νομίζω ότι ο ίδιος ο διάβολος δεν θα το πει αυτό. Από την άλλη, αν ο Υιός δεν είναι αιώνιος με τον Πατέρα, τότε γιατί ονομάζετε την ύπαρξή Του άπειρη; Αν έχει μια αρχή και, στην αρχή, τότε ακόμα κι αν ήταν αθάνατος, δεν μπορεί να είναι ακόμα άπειρος. Το άπειρο πρέπει να είναι χωρίς όρια και από τις δύο πλευρές. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος λέει επίσης: «δεν έχει ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής» (Εβρ. 7:3), και έτσι εκφράζει και την αμέλεια και το άπειρο, δηλαδή και από τις δύο απόψεις δεν έχει όριο. όπως δεν υπάρχει τέλος, δεν υπάρχει αρχή. 3. Περαιτέρω: πώς, εάν ο Υιός είναι «ζωή», θα μπορούσε ποτέ να υπάρξει μια εποχή που δεν ήταν 5; Αν είναι «ζωή», όπως είναι στην πραγματικότητα, τότε όλοι θα συμφωνήσουν ότι η ζωή πρέπει πάντα να υπάρχει, να είναι απαρχή και ατελείωτη. Αν υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε, τότε πώς θα μπορούσε να είναι η ζωή άλλων όντων χωρίς ποτέ να είναι η ίδια η ζωή; Πώς όμως, θα πει κάποιος, Του δίνει αρχή ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Ιωάννης όταν λέει: «Εν αρχή ήταν». Γιατί, θα σας πω, δώσατε προσοχή στις εκφράσεις: "στην αρχή" και: "ήταν", και δεν σκεφτήκατε το ρητό - "Ο Λόγος ήταν"; Και λοιπόν; Όταν ο προφήτης λέει για τον Πατέρα: «από τον αιώνα στον αιώνα είσαι Θεός» (Ψαλμ. 89:3), τότε όντως Του θέτει όρια με μια τέτοια έκφραση; Καμία περίπτωση: εκφράζει την αιωνιότητα. Σκεφτείτε το ίδιο και εδώ. Ο Ευαγγελιστής, μιλώντας έτσι για τον Υιό, δεν Του βάζει όριο. Δεν είπε για τον Υιό: είχε μια αρχή, αλλά «Στην αρχή ήταν», μέσω αυτού του «ήταν» ενσταλάσσοντας την ιδέα της απαρχής ύπαρξης του Υιού. Αλλά, θα πει κάποιος άλλος, για τον Πατέρα γίνεται λόγος με την προσθήκη ενός μέλους (το άρθρο - «ο»), και ο Υιός γίνεται χωρίς μέλος 6 . Και λοιπόν; Όταν ο απόστολος λέει: «ο μέγας Θεός και Σωτήρας ημών Ιησούς Χριστός» (Τίτον 2:13), και επίσης: «Ο Θεός ο υπεράνω πάντων» (Εφεσ. 4:6), τότε εδώ αναφέρει τον Υιό χωρίς μέλος. Αυτό όμως το κάνει και σε σχέση με τον Πατέρα. Στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους λέει τα εξής: «Εκείνος, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό» 7 (Φιλ. 2:6). Επίσης στο βιβλίο των Ρωμαίων: «Χάρη σε σας και ειρήνη από τον Θεό πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 1:7). Και, από την άλλη, ήταν περιττό να προσθέσουμε έναν όρο εδώ, επειδή ήταν υψηλότερος, συχνά τον επισυνάπτουμε στη λέξη: «Θεός». Όπως μιλώντας για τον Πατέρα, ο Ευαγγελιστής εκφράζει: «Ο Θεός είναι πνεύμα» (Ιωάννης 4:24), και δεν απορρίπτουμε την ασώματος στον Θεό επειδή δεν υπάρχει μέλος που να συνδέεται με τη λέξη «πνεύμα», έτσι και εδώ, αν και όταν μιλάμε για τον Υιό, δεν χρησιμοποιείται κανένα μέλος, ωστόσο, ο Υιός δεν είναι επομένως κατώτερος. Γιατί συμβαίνει αυτό; Διότι, επαναλαμβάνοντας τις λέξεις: «Θεός» και «Θεός», ο Ευαγγελιστής δεν μας δείχνει καμία διαίρεση στη Θεότητα. Και μάλιστα αντίθετα, έχοντας προηγουμένως πει, «Ο Λόγος ήταν Θεός», για να μην θεωρήσει κανείς λιγότερο τη θεότητα του Υιού, προσθέτει αμέσως την απόδειξη της αληθινής Του θεότητας, Του αποδίδει την αιωνιότητα: «Ήταν», λέει, «στην αρχή με τον Θεό» και δημιουργική δύναμη: «Δι' Αυτόν άρχισαν να γίνονται όλα και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να γίνεται 1:2). Ο Πατέρας παντού, μέσω των προφητών, παρέχει ακριβώς αυτό το πράγμα ως την πρωταρχική απόδειξη της (θείας) ουσίας του. Και οι προφήτες χρησιμοποιούν συχνά αυτού του είδους τις αποδείξεις, και όχι μόνο, αλλά και οπλίζονται ενάντια στην τιμή των ειδώλων. «Οι θεοί», λέγεται, «που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, θα εξαφανιστούν από τη γη και κάτω από τους ουρανούς» (Ιερ. 10:11). Και σε άλλο μέρος: «Εγώ - Τα χέρια μου απλώνουν τους ουρανούς» (Ησ. 45:12). και σε κάθε περίπτωση το παρουσιάζει ως σημάδι θεότητας. Όμως ο Ευαγγελιστής δεν αρκείται σε αυτά τα λόγια, αλλά Τον αποκαλεί και «ζωή» και «φως». Αν, λοιπόν, ήταν πάντα με τον Πατέρα, αν ο Ίδιος παρήγαγε, τακτοποίησε και συντηρούσε τα πάντα (αυτό εκφράζεται με τη λέξη «ζωή»), εάν φωτίζει τα πάντα, τότε ποιος είναι τόσο τρελός ώστε να πει ότι ο Ευαγγελιστής ήθελε σε αυτά τα λόγια να δείξει σε μικρότερο βαθμό τη θεότητά Του, ενώ μπορούν κυρίως να αποδείξουν την ισότητα και την αδιαχώριστα Του; Ας μην συγχέουμε το πλάσμα με τον Δημιουργό, για να μην ακούσουμε και τα λόγια: «Και προσκυνήσαμε και υπηρετήσαμε το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). Αν και κάποιοι λένε ότι αυτό λέγεται για τον παράδεισο, μιλώντας γι' αυτούς, ο λόγος του Θεού απαγορεύει εντελώς την υπηρεσία οποιουδήποτε πλάσματος γενικά, ως ειδωλολατρικό πράγμα. 4. Ας μην υποταχτούμε σε αυτόν τον όρκο! Αυτός είναι ο λόγος που ο Υιός του Θεού ήρθε (στη γη) για να μας ελευθερώσει από αυτήν την υπηρεσία. Για το σκοπό αυτό πήρε τη μορφή δούλου για να μας ελευθερώσει από αυτή τη σκλαβιά. Γι' αυτό υπέβαλε τον εαυτό Του σε φτύσιμο και στραγγαλισμό, και γι' αυτό υπέστη βλάσφημο θάνατο. Ας μην τα κάνουμε όλα αυτά άκαρπα (για εμάς), ας μην επιστρέψουμε στην προηγούμενη κατάσταση, ή καλύτερα, σε μια πολύ σοβαρότερη κακία. Δεν είναι το ίδιο - να υπηρετούμε το πλάσμα και να αναγάγουμε τον ίδιο τον Δημιουργό στην ασημαντότητα του πλάσματος, πόσο, τουλάχιστον, αυτό εξαρτάται από εμάς, αφού ο ίδιος παραμένει πάντα όπως είναι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν» (Ψαλμ. 101:28). Ας Τον δοξάσουμε, σύμφωνα με την παράδοση των Πατέρων. Ας Τον δοξάσουμε και με πίστη και με έργα. Δεν υπάρχει κανένα όφελος στη σωτηρία μας από τα δεξιά δόγματα όταν οι ζωές μας είναι διεφθαρμένες. Επομένως, ας το κατευθύνουμε προς την ευαρέσκεια του Θεού, απομακρύνοντας τους εαυτούς μας από κάθε ακαθαρσία, αδικία, πλεονεξία, ως ξένοι και ξένοι, και ξένοι σε (όλα) εδώ. Κι αν κάποιος έχει πολλά χρήματα και αποκτήματα, ας τα χρησιμοποιήσει σαν περιπλανώμενος που μετά από λίγο καιρό πρέπει να τα αφήσει θέλοντας και μη. Αν κάποιος υποστεί προσβολή από κάποιον, ας μην θυμώσει για πάντα, αλλά μάλλον, ας μην θυμώσει προσωρινά. Ο απόστολος δεν μας αφήνει να συνεχίσουμε τον θυμό μας για περισσότερο από μία μέρα. «Μην δύει ο ήλιος», λέει, «για την οργή σου» (Εφεσ. 4:26). Και δικαίως: πρέπει κανείς να εύχεται να μην συμβεί τίποτα δυσάρεστο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Κι αν μας κυριεύσει η νύχτα (με θυμό), τότε το πράγμα θα είναι ακόμη χειρότερο για μας, γιατί από μια ανάμνησή του μια απέραντη φωτιά θα ξαναγεννηθεί μέσα μας, και θα τον σκεφτόμαστε στην ελευθερία με μεγάλη θλίψη για τον εαυτό μας. Γι' αυτό, προτού έρθει η νυχτερινή γαλήνη να μας καταστρέψει και ανάψουμε μέσα μας την ισχυρότερη φωτιά, ο Απόστολος μας διατάζει να προειδοποιήσουμε και να αποτρέψουμε τον κίνδυνο. Το πάθος του θυμού είναι δυνατό, πιο δυνατό από κάθε φλόγα. Επομένως, είναι απαραίτητο να αποτρέψετε τη δύναμη της φωτιάς με μεγάλη βιασύνη και να μην την αφήσετε να αναφλεγεί. Και αυτή η ασθένεια μπορεί να είναι αιτία πολλών κακών. Ανατρέπει ολόκληρα σπίτια, γκρεμίζει μακροχρόνιες κοινοπολιτείες και παράγει τις πιο απογοητευτικές περιπτώσεις σε σύντομο χρονικό διάστημα. «Η ίδια η κίνηση του θυμού», λέγεται, «είναι πτώση για τον άνθρωπο» (Κύριος 1:22). Ας μην αφήσουμε λοιπόν αυτό το θηρίο αχαλίνωτο, αλλά ας του ρίξουμε ένα δυνατό χαλινάρι από όλες τις πλευρές - τον φόβο της μελλοντικής κρίσης. Αν κάποιος φίλος σας προσβάλει ή κάποιος από τους γείτονές σας σε στενοχωρήσει, τότε σκέψου τις αμαρτίες σου εναντίον του Θεού και ότι με την πραότητα σου απέναντί ​​τους θα κατευνάσεις περισσότερο από μόνος σου αυτή τη (μελλοντική) κρίση - λέγεται: «συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε» (Λουκάς 6:37), - και ο θυμός θα φύγει αμέσως (από εσάς). Ταυτόχρονα, προσέξτε επίσης πότε, έξαλλος, συγκρατήσατε τον εαυτό σας και πότε παρασύρθηκες από το πάθος. Συγκρίνετε και τις δύο φορές και θα λάβετε μια σημαντική διόρθωση από εδώ. Πες μου: όταν επαινείς τον εαυτό σου, είναι όταν έχεις νικηθεί (από θυμό) ή όταν έχεις κερδίσει; Δεν είναι τότε (όταν μας παρασύρει ο θυμός) που κατηγορούμε περισσότερο τους εαυτούς μας και ντρεπόμαστε, παρόλο που κανείς δεν μας έχει καταγγείλει, και φτάνουμε σε μετάνοια για τα λόγια και τις πράξεις μας; Και όταν ξεπερνάμε τον θυμό, τότε δεν θριαμβεύουμε και δεν καυχιόμαστε ως νικητές; Η νίκη επί του θυμού δεν συνίσταται στην ανταπόδοση των προσβολών με είδος (αυτό δεν είναι νίκη, αλλά πλήρης ήττα), αλλά στο να αντέχεις τις προσβολές και τις μομφές με πραότητα. Το να μην κάνεις, αλλά να ανεχείς το κακό είναι το πραγματικό πλεονέκτημα. Επομένως, μην λέτε με θυμό: «Έτσι θα σηκωθώ, έτσι θα του επιτεθώ». Μην αντιστέκεσαι σε αυτούς που σε πείθουν να τιθασεύσεις τον θυμό σου, μην λες: «Δεν θα ανεχτώ να γελάει ο άλλος μαζί μου». Ναι, δεν σε γελάει ποτέ, εκτός κι αν του επιτεθείς εσύ. Κι αν σου γελάσει και τότε, θα το κάνει μόνο στην τρέλα. Αλλά όταν κερδίζετε, μην αναζητάτε τη δόξα από τους παράφρονες, αλλά αναγνωρίζετε ότι αρκεί για τον εαυτό σας να έχετε δόξα από λογικούς ανθρώπους. Μα γιατί σε βγάζω σε ένα μικρό και ασήμαντο θέαμα που αποτελείται από ανθρώπους; Κοιτάξτε αμέσως στον Θεό και θα σας δοξάσει. Αλλά αυτός που δοξάζεται από Αυτόν δεν πρέπει να ζητά τιμή από τους ανθρώπους. Η ανθρώπινη τιμή εξαρτάται συχνά από την εχθρότητα και την εχθρότητα των ανθρώπων και, σε κάθε περίπτωση, δεν αποφέρει κανένα όφελος. Αντίθετα, η κρίση του Θεού είναι ξένη σε μια τέτοια διάθεση και επιφέρει μεγάλη ωφέλεια σε αυτόν που δοξάζεται από τον Θεό. Άρα, αυτή τη δόξα θα επιδιώξουμε. 5. Θέλετε να μάθετε τι μεγάλο κακό είναι ο θυμός; Σταθείτε στην πλατεία όταν οι άλλοι μαλώνουν. Δεν μπορείς να δεις αυτή την ασχήμια στον εαυτό σου έτσι, γιατί το μυαλό σκοτεινιάζεται από τον θυμό και η συνείδηση ​​χάνεται, όπως οι μεθυσμένοι. Όταν όμως καθαριστείς από αυτό το πάθος, τότε παρατήρησε τον εαυτό σου στους άλλους, αφού αυτή την ώρα δεν χαλάει η λογική σου. Λοιπόν, κοιτάξτε το γύρω πλήθος, και ανάμεσά του, τους ανθρώπους που λυσσομανούν από εκνευρισμό, σαν άνθρωποι που τρελαίνονται. Όταν η οργή, που ανάβει στο στήθος, σηκώνεται και σκληραίνει, τότε το στόμα αναπνέει φωτιά, τα μάτια εκπέμπουν φωτιά, όλο το πρόσωπο πρήζεται, τα χέρια απλώνονται τυχαία, τα πόδια πηδούν αστεία και πηδούν πάνω σε αυτούς που τα κρατούν. Οι εκνευρισμένοι δεν διαφέρουν από τους τρελούς, που κάνουν τα πάντα χωρίς τις αισθήσεις τους, και δεν διαφέρουν καν από τα άγρια ​​γαϊδούρια όταν χτυπιούνται και δαγκώνουν ο ένας τον άλλον. Πραγματικά, ένας εκνευρισμένος άνθρωπος είναι άσχημος. Τότε, όταν, μετά από αυτό το τόσο αστείο θέαμα, επιστρέψουν στο σπίτι και συνέλθουν, θα βιώσουν ακόμη μεγαλύτερη θλίψη και φόβο, φανταζόμενοι ποιος ήταν παρών στον καβγά τους. Σαν τρελοί, πριν να μην δουν τους παρευρισκόμενους, τότε, όταν έρχονται σε συνείδηση, μαλώνουν αν οι φίλοι τους ήταν θεατές, ή εχθροί και αντίπαλοι. Φοβούνται εξίσου και τα δύο: το πρώτο - γιατί θα τους κατηγορήσουν και θα αυξήσουν την ντροπή τους. και δεύτερον γιατί θα χαρούν την ντροπή τους. Και αν τύχαινε να προκαλέσει ο ένας στον άλλον, τότε ο σοβαρότερος φόβος είναι μήπως συμβεί κάτι ακόμη χειρότερο στον τραυματία, ότι, για παράδειγμα, μια ασθένεια από τις πληγές θα του έφερνε θάνατο ή ότι ένας ανίατος όγκος που θα προέκυπτε θα έθετε σε κίνδυνο τη ζωή του. "Και γιατί χρειάστηκε να τσακωθώ; Τι είδους βρισιές και καυγάδες; Θα εξαφανιστούν εντελώς." Και έτσι βρίζουν όλες εκείνες τις τυχαίες περιστάσεις που προκάλεσαν τον καβγά. Και οι πιο ανόητοι από αυτούς κατηγορούν το περιστατικό τόσο στους πονηρούς δαίμονες όσο και στην κακή ώρα. Αυτό όμως δεν συμβαίνει από κακή ώρα, γιατί ποτέ δεν υπάρχει κακή ώρα, και δεν συμβαίνει από κακό δαίμονα, αλλά από κακία όσων παρασύρονται από τον θυμό. Οι ίδιοι προσελκύουν δαίμονες και φέρνουν πάνω τους κάθε είδους κακό. Όμως η καρδιά, θα πει κάποιος, αγανακτεί και βασανίζεται από τις προσβολές. Το ξέρω κι αυτό. Γι' αυτό εξυμνώ όσους εξημερώνουν αυτό το φοβερό θηρίο. Εάν το επιθυμούμε, μπορούμε να αντικατοπτρίσουμε αυτό το πάθος από τον εαυτό μας. Γιατί δεν υπόκεινται σε αυτό το πάθος όταν οι εξουσιαστές μας κατηγορούν; Δεν είναι επειδή (στην προκειμένη περίπτωση) αναδύεται μέσα μας ένας φόβος, αντίστοιχος με αυτό το πάθος, που μας χτυπά και δεν αφήνει ούτε θυμό να γεννηθεί μέσα μας; Γιατί οι σκλάβοι, δεχόμενοι χιλιάδες μομφές από εμάς, τα υπομένουν όλα αυτά σιωπηλά; Μήπως επειδή τους επιβάλλονται τα ίδια ομόλογα; Σκέψου λοιπόν και εσύ τον φόβο του Θεού, ότι τότε ο ίδιος ο Θεός θα σε ταπεινώσει, διατάζοντας σε να σιωπήσεις, και θα υπομένεις τα πάντα με πραότητα. Πες σε αυτόν που σου επιτίθεται: τι να σου κάνω; Κάποιος άλλος μου κρατάει το χέρι και τη γλώσσα μου. Και αυτή η σκέψη θα παρακινήσει και εσάς και τον ίδιο στη σύνεση. Μερικές φορές εξαιτίας των ανθρώπων υπομένουμε ακόμη και αφόρητες προσβολές και λέμε στους παραβάτες μας: δεν ήσουν εσύ, αλλά ο τάδε που με προσέβαλε. Δεν θα έχουμε ούτε τέτοια ευλάβεια για τον Θεό; Τι δικαιολογία θα υπάρχει για εμάς; Λοιπόν, ας πούμε στην ψυχή μας: Ο Θεός μας ταπεινώνει τώρα, ο Θεός που μας κρατά τα χέρια. Ας μην είμαστε γενναίοι, και ο Θεός να μην μας είναι λιγότερο τιμητικός από τους ανθρώπους. Σε τρομάζουν αυτά τα λόγια; Αλλά θέλω να φοβάστε όχι μόνο τα λόγια, αλλά και τις πράξεις. Ο Θεός μας πρόσταξε όχι μόνο να αντέξουμε τον στραγγαλισμό, αλλά και να είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε κάτι ακόμα χειρότερο. Εμείς, αντίθετα, αντιστεκόμαστε με τόση προσπάθεια που όχι μόνο δεν είμαστε έτοιμοι να υποφέρουμε, αλλά προσπαθούμε και να εκδικηθούμε τον εαυτό μας, και συχνά μάλιστα είμαστε οι πρώτοι που σηκώνουμε άδικα χέρια. Θεωρούμε τους εαυτούς μας ταπεινωμένους αν δεν ανταποδώσουμε σε είδος. Είναι περίεργο που θεωρούμε τους εαυτούς μας νικητές, ενώ υποφέρουμε ακραία ήττα και πετιόμαστε στο έδαφος. δεχόμενοι αμέτρητα χτυπήματα από τον διάβολο νομίζουμε ότι τον ξεπερνάμε. Λοιπόν, ενημερώστε μας, σας ζητώ, αυτού του είδους τη νίκη, και θα κερδίσουμε με αυτόν τον τρόπο. Το να υποφέρεις είναι να στέφεσαι. Αν θέλουμε να δοξαστούμε από τον Θεό, δεν θα τηρήσουμε τα έθιμα των εγκόσμιων άθλων, αλλά τον νόμο που δόθηκε από τον Θεό για πνευματικά κατορθώματα. Ας τα αντέξουμε όλα με υπομονή. Με αυτόν τον τρόπο θα νικήσουμε αυτούς που μαλώνουν μαζί μας και θα λάβουμε ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο και τις υποσχεμένες ευλογίες, μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Παύλος Σαμοσάτων, Επίσκοπος Αντιοχείας, αιρετικός του 3ου αι. Αυτό είπαν οι Αρειανοί για τον Υιό του Θεού. Εδώ ο Άγιος Χρυσόστομος αναφέρεται στην έκφραση των Αρειανών για τον Υιό του Θεού «ήταν όταν δεν ήταν». Στο πρωτότυπο κείμενο του Ευαγγελίου: «ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος». Το πρώτο: «τον θεον» αναφέρεται στον Πατέρα. και το τελευταίο: «θεος» - στον Υιό. Οι Αρειανοί και οι Ανωμαίοι από εδώ αντέτειναν ότι ο Υιός δεν έχει την ίδια θεία φύση με τον Πατέρα. Εδώ το όνομα του Θεού επαναλαμβάνεται δύο φορές χωρίς μέλος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: