Беседа 4

Johannes 1:1. Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott ... 1. Warum der heilige Johannes sich auf ein einziges Wort über die Menschwerdung des Sohnes Gottes beschränkt, während andere Evangelisten sie ausführlich darlegen. – Pavel Samosatsky und sein Wahn. – 2. Was ist das Wort? – 3. Widerlegung des Einwands der Ketzer gegen die Göttlichkeit des Sohnes, basierend auf der Tatsache, dass der Sohn Gott – „Theos“ – ohne ein Glied genannt wird (Artikel). – 4 und 5. Jesus Christus hat gelitten und ist gestorben, um uns vom Götzendienst zu befreien. – Einem Geschöpf die Ehrerbietung zu erweisen, die dem Schöpfer gebührt, ist äußerst unfair. – Glaube und Lehre sind für die Erlösung nutzlos, wenn Leben und Moral korrumpiert werden. – Wut muss sofort gestillt werden. – Menschen loben und tadeln, je nachdem, ob sie lieben oder hassen. – Bild eines Mannes im Zorn. - Gegen diejenigen, die genau auf Stunden und Zeiten achten. 1. Den Kindern, die gerade mit dem Lernen beginnen, wird von den Lehrern nicht viel Arbeit auf einmal auferlegt, und zu einem bestimmten Zeitpunkt beschäftigen sie sich mit ein wenig Wissenschaft, aber nach und nach, und außerdem wird ihnen das Gleiche oft wiederholt, um ihnen die Lektionen bequemer einzuprägen, und damit die Kinder, die gleich zu Beginn von der Vielzahl (der Lektionen) und der Schwierigkeit ihres Gedächtnisses gelangweilt sind, nicht unfähig werden, das Gelernte zu meistern, weil die Schwierigkeit ihnen auch eine gewisse Entspannung verschaffen kann. In der gleichen Weise, in der ich meine Lehren ordnen und euch die Arbeit erleichtern möchte, nehme ich nach und nach etwas von dieser göttlichen Mahlzeit und gebe sie an eure Seelen weiter. Deshalb werde ich noch einmal auf dieselben Worte des Evangeliums eingehen, nicht um dasselbe noch einmal zu sagen, sondern nur um den Rest zum Gesagten hinzuzufügen. Also, lasst uns das Wort zurück zum Anfang bringen. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott.“ Als alle anderen Evangelisten mit der Menschwerdung begannen (Matthäus sagt: „die Genealogie von Jesus Christus, dem Sohn Davids“ (Matthäus 1,1); Lukas erzählt uns zuerst von Maria; und Markus erzählt in gleicher Weise zuerst die Geschichte des Täufers), worauf Johannes dieses Thema nur kurz berührte und nach diesen ersten Worten sagte: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14), und alles andere – seine Empfängnis, seine Geburt, seine Erziehung, sein Wachstum – verging durch, verkündet uns plötzlich seine ewige Geburt? Was der Grund dafür ist, verrate ich Ihnen jetzt. Da die anderen Evangelisten meist von der menschlichen Natur des Sohnes Gottes erzählten, musste man befürchten, dass einer der auf der Erde kriechenden Menschen nicht nur bei diesen Dogmen Halt machen würde, wie es bei Paulus von Samosata 3 der Fall war. Johannes beginnt seine Erzählung also zu Recht von oben, von der vorewigen Existenz, indem er Menschen, die dazu neigen, aus dieser Unterwürfigkeit auf Erden zu fallen, erweckt und in den Himmel zieht. Während Matthäus die Erzählung begann, ausgehend von König Herodes, Lukas – von Tiberius Cäsar, Markus – von der Taufe des Johannes, erhebt sich der Evangelist Johannes, der all dies verlässt, über jede Zeit und jedes Jahrhundert und lenkt dort den Geist seiner Zuhörer auf eine Sache: „Am Anfang war“ und lässt den Geist nirgends stehen und setzt ihm keine Grenzen, wie die (Evangelisten) – Herodes, Tiberius und Johannes. Aber gleichzeitig ist es auch eine Überraschung wert, dass, so wie Johannes, der zum erhabenen Wort eilte, die Menschwerdung nicht unbeachtet ließ, sie auch, wenn sie mit besonderer Sorgfalt über die Menschwerdung sprachen, nicht über die ewige Existenz schwiegen. Und das muss so sein, denn ein Geist bewegte die Seelen von ihnen allen; und deshalb zeigten sie in ihrer Erzählung völlige Einstimmigkeit. Aber du, Geliebte, wenn du vom „Wort“ hörst, duldest du niemals diejenigen, die Ihn Schöpfung nennen, sowie diejenigen, die Ihn mit einem einfachen Wort ehren. Es gibt viele göttliche Worte, mit denen Engel handeln, aber keines dieser Worte ist die Göttlichkeit selbst, sondern alles dies ist nur eine Prophezeiung und Gottes Befehl. So nennt die Heilige Schrift üblicherweise die Gesetze Gottes, Gebote und Prophezeiungen. Wenn man also von Engeln spricht, fügt man hinzu: „Seine Diener, die seinen Willen tun“ (Psalm 103,21). Im Gegenteil, dieses „Wort“ (von dem der Evangelist Johannes spricht) ist ein hypostatisches Wesen, das leidenschaftslos vom Vater selbst abstammt. Genau dies wird, wie ich bereits sagte, (der Evangelist) durch den Namen „Worte a“ dargestellt. Denn so wie das Sprichwort: „Im Anfang war das Wort“ die Ewigkeit bedeutet, so zeigt der Ausdruck: „Es war im Anfang bei Gott“ seine Mit-Ewigkeit (mit dem Vater). Und damit Sie, nachdem Sie gehört haben: „Im Anfang war das Wort“, und es als ewig anerkennen, jedoch nicht denken, dass das Leben des Vaters (dem Leben des Sohnes) um einiges, das heißt um viele Jahrhunderte, vorausgeht, und damit Sie nicht den Anfang für den Einziggezeugten legen, fügt (der Evangelist) hinzu: „Es war im Anfang bei Gott“, d. h. Er ist so ewig wie der Vater selbst. Der Vater war nie ohne das Wort; aber „Gott“ (das Wort) war immer „bei Gott“ (dem Vater), jedoch in seiner eigenen Hypostase. Aber wie, sagen Sie, sagt der Evangelist, dass das Wort „in der Welt war“, wenn es wirklich bei Gott war? Wahrlich, es war bei Gott und in der Welt: Sowohl der Vater als auch der Sohn sind an keinen Ort gebunden. Wenn „seine Stärke groß und sein Verstand unermesslich ist“ (Psalm 146,5), dann ist es klar, dass sein Wesen keinen zeitlichen Anfang hat. Haben Sie gehört, dass „Gott am Anfang Himmel und Erde schuf“ (1. Mose 1,1)? Was haltet Ihr von diesem Start? Es besteht kein Zweifel, dass Himmel und Erde vor allen sichtbaren Schöpfungen entstanden sind. Wenn Sie also vom Einziggezeugten hören, dass er „im Anfang war“, verstehen Sie seine Existenz vor allem, was denkbar ist, und vor allen Zeitaltern. Wenn jemand sagt: Wie ist es möglich, dass der Sohn nicht rechtzeitig nach dem Vater ist? Was von jemandem kam, muss notwendigerweise nach dem sein, von dem es kam – wir antworten, dass dies nur menschliche Überlegungen sind, und derjenige, der eine solche Frage stellt, wird vielleicht noch absurdere Fragen stellen. Aber das darf man gar nicht erst hören. Wir haben jetzt ein Wort über Gott und nicht über die menschliche Natur, die der Ordnung und der Notwendigkeit solcher Spekulationen untergeordnet ist. Zur vollsten Zufriedenheit schwächerer Menschen werden wir jedoch auch darauf antworten. 2. Sag mir: Kommt die Ausstrahlung der Sonne aus der Sonnennatur selbst oder aus etwas anderem? Jeder mit intakten Sinnen muss erkennen, dass das Strahlen von der Natur der Sonne herrührt. Aber obwohl das Strahlen von der Sonne selbst kommt, können wir nie sagen, dass es nach der solaren Natur existiert, denn die Sonne erscheint nie ohne Strahlen. Wenn also in sichtbaren und sinnlichen Körpern das, was von etwas anderem kommt, nicht immer nach dem existiert, von dem es kommt, warum glaubst du das dann nicht in der Begründung der unsichtbaren und unbeschreiblichen Natur? Und hier ist es dasselbe, nur in einer Weise, die mit dem ewigen Sein vereinbar ist. Aus diesem Grund nannte Paulus den Sohn „den Glanz der Herrlichkeit“ des Vaters (Hebräer 1,3) und verdeutlichte damit sowohl die Tatsache, dass er vom Vater geboren wurde, als auch die Tatsache, dass der Sohn mit dem Vater ewig ist. Sag mir: Sind alle Zeitalter und alle Zeiträume durch den Sohn entstanden? Und das muss jeder zugeben, der noch nicht den Verstand verloren hat. Es gibt also keine Distanz (Zeit) zwischen dem Vater und dem Sohn; und wenn nicht, dann existiert der Sohn nicht nach dem Vater, sondern ist ewig mit ihm. Die Ausdrücke „vorher“ und „nachher“ bezeichnen die Begriffe Zeit. Ohne Jahrhundert und Zeit könnte sich niemand solche Konzepte vorstellen. Und Gott steht über Zeiten und Jahrhunderten. Wenn Sie trotzdem behaupten, dass der Sohn den Anfang erhalten hat, dann achten Sie darauf, dass Sie durch solche Schlussfolgerungen nicht zu der Notwendigkeit gelangen, den Vater selbst unter eine Art Anfang zu bringen, unter einen Anfang, zwar den ersten, aber dennoch einen Anfang. Sag mir: Wenn du dem Sohn eine Grenze oder einen Anfang zuschreibst und von diesem Anfang aus noch höher aufsteigst, sagst du dann nicht, dass der Vater vor dem Sohn existiert? Offensichtlich. Sagen Sie mir weiter: Wie viel früher existierte der Vater? Ob Sie hier eine kleine oder große Distanz angeben, in jedem Fall bringen Sie den Vater an den Anfang. Es liegt auf der Hand, dass Sie diese Entfernung messen, indem Sie sie groß oder klein nennen, aber Sie können sie nicht messen, wenn es auf beiden Seiten keinen Anfang gibt. Soweit es von euch abhängt, übergebt ihr also den Anfang dem Vater; und daher wird der Vater Ihrer Überlegung nach nicht länger ohne Anfang sein. Erkennen Sie, wie wahr das ist, was der Erretter gesagt hat, und wie sein Wort überall seine Macht zeigt? Welches Wort ist das? „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht“ (Johannes 5,23). Ich weiß, dass das Gesagte für viele unverständlich ist; Aus diesem Grund scheuen wir uns in vielen Fällen davor zurück, uns mit solchen Schlussfolgerungen zu befassen, da die einfachen Leute ihnen nicht folgen können und selbst wenn sie es täten, sie nichts mit Festigkeit und Genauigkeit von ihnen behalten würden. „Die Gedanken der Sterblichen sind unbeständig, und unsere Gedanken sind falsch“ (Weish.9:14). In der Zwischenzeit würde ich unsere Gegner gerne fragen, was der Prophet gesagt hat: „Vor mir war kein Gott, und nach mir wird es keinen geben“ (Jesaja 43,10). Wenn der Sohn nach dem Vater existiert, wie heißt es dann: „Es wird auch keinen nach mir geben“? Oder werden Sie bereits das Wesen des Einziggezeugten ablehnen? Aber es ist notwendig, dies entweder endlich zu wagen oder eine einzelne Gottheit in ihrer eigenen Hypostase des Vaters und des Sohnes zuzulassen. Wie stimmt es außerdem, dass „alle Dinge durch ihn geschaffen wurden“ (Johannes 1:3)? Wenn es ein Zeitalter vor Ihm gab, wie könnte dann das, was vor Ihm existierte, durch Ihn entstehen? Erkennen Sie, zu welcher Unverschämtheit sie ihre Argumentation führt, nachdem sie einmal die Wahrheit erschüttert haben? Warum sagte der Evangelist nicht, dass der Sohn „von Dingen kam, die nicht sind“ 4, wie Paulus dies über alle Geschöpfe erklärt, indem er sagt: „Dinge, die nicht sind, so zu nennen, als ob sie wären“ (Römer 4,17), sondern sagt: „Am Anfang war“? Der letzte Ausdruck ist das Gegenteil des ersten. Aber es ist sehr fair: Gott kommt von nichts und hat nichts vor sich. Sagen Sie es mir noch einmal: Geben Sie nicht zu, dass der Schöpfer seinen Geschöpfen unvergleichlich überlegen ist? Aber wenn er so wäre wie sie – indem er aus dem Nichts kam, wo wäre dann seine unvergleichliche Überlegenheit? Und was bedeutet das Sprichwort: „Ich bin der erste Herr, und ich bin derselbe auch im letzten“ (Jes. 41,4), „Vor mir war kein Gott und nach mir wird es keinen geben“ (Jes. 43,10)? Wenn der Sohn nicht vom selben Wesen wie der Vater ist, dann ist Er ein anderer Gott; wenn Er nicht ewig (mit dem Vater) ist, dann nach Ihm; und wenn es nicht aus Seinem Wesen kam, dann ist es offensichtlich, dass es geschaffen wurde. Wenn sie einwenden, dass dadurch (Gott) von Götzen unterschieden werden soll, sollten wir dann nicht zustimmen, dass hier, um ihn von Götzen zu unterscheiden, von dem einen wahren Gott gesprochen wird? Und wenn dies tatsächlich gesagt wurde, um ihn von Götzen zu unterscheiden, wie kann man dann dieses ganze Sprichwort erklären: „Nach mir wird es keinen anderen Gott geben“? Das Wort Gottes lehnt den Sohn nicht ab, sondern drückt nur aus, dass es außer dem (wahren) Gott keinen Gott gibt – einen Götzendiener; aber nicht, dass es keinen Sohn gibt. Nun, jemand wird sagen, aber sollten die Worte: „Vor mir war kein Gott“ nicht so verstanden werden, dass es keinen Gott der Götzen gab und dass daher der Sohn vor dem Vater war? Aber welcher Dämon könnte das sagen? Ich denke, dass der Teufel selbst das nicht sagen wird. Wenn andererseits der Sohn nicht mit dem Vater gleich ewig ist, warum nennen Sie dann seine Existenz unendlich? Wenn Er einen Anfang hat und zunächst einmal, selbst wenn Er unsterblich wäre, kann Er noch nicht unendlich sein. Das Unendliche muss auf beiden Seiten grenzenlos sein. Um dies zu erklären, sagt Paulus auch: „Da er weder den Anfang der Tage noch das Ende des Lebens hat“ (Hebr 7,3), drückt er damit sowohl Sorglosigkeit als auch Unendlichkeit aus, das heißt, in beiden Hinsichten hat er keine Grenzen; So wie es kein Ende gibt, gibt es auch keinen Anfang. 3. Weiter: Wie, wenn der Sohn „Leben“ ist, könnte es jemals eine Zeit gegeben haben, in der er nicht 5 Jahre alt war? Wenn Er „Leben“ ist, wie Er wirklich ist, dann werden alle zustimmen, dass das Leben immer existieren muss, anfangslos und endlos sein muss. Wenn es eine Zeit gab, in der er nicht existierte, wie könnte er dann das Leben anderer Wesen sein, ohne jemals das Leben selbst zu sein? Aber wie, wird jemand sagen, gibt ihm der Evangelist Johannes selbst einen Anfang, wenn er sagt: „Am Anfang war.“ Warum, sage ich Ihnen, haben Sie auf die Ausdrücke „am Anfang“ und „es war“ geachtet und nicht an das Sprichwort „Das Wort war“ gedacht? Na und? Wenn der Prophet über den Vater sagt: „Von Ewigkeit zu Ewigkeit seid ihr Gott“ (Psalm 89,3), setzt er ihm dann mit einem solchen Ausdruck wirklich Grenzen? Auf keinen Fall: Es drückt die Ewigkeit aus. Denken Sie hier genauso. Wenn der Evangelist so über den Sohn spricht, setzt er ihm keine Grenzen. Er sagte nicht über den Sohn: Er hatte einen Anfang, sondern „Am Anfang war es“, indem er durch dieses „es war“ die Idee der anfangslosen Existenz des Sohnes einflößte. Aber, jemand anderes wird sagen, vom Vater wird mit dem Zusatz eines Gliedes (dem Artikel „o“) gesprochen, und vom Sohn wird ohne Glied gesprochen 6 . Na und? Wenn der Apostel sagt: „unser großer Gott und Erlöser Jesus Christus“ (Titus 2,13) ​​und auch: „Gott, der über allem ist“ (Eph. 4,6), dann erwähnt er hier den Sohn ohne Glied. Aber er tut dies auch in Bezug auf den Vater. In seinem Brief an die Philipper sagt er: „Da er ein Abbild Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“7 (Phil 2,6). Auch im Römerbrief: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Röm 1,7). Und andererseits war es unnötig, hier einen Begriff hinzuzufügen, weil er höher war, wir verbinden ihn oft mit dem Wort: „Gott“. So wie der Evangelist über den Vater spricht: „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24), und wir lehnen die Unkörperlichkeit Gottes nicht ab, weil mit dem Wort „Geist“ kein Glied verbunden ist. Auch wenn hier vom Sohn gesprochen wird, wird kein Glied verwendet, der Sohn ist also nicht geringer. Warum ist das so? Denn durch die Wiederholung der Worte „Gott“ und „Gott“ zeigt uns der Evangelist keine Spaltung in der Göttlichkeit; und im Gegenteil, nachdem er zuvor gesagt hat: „Das Wort war Gott“, fügt er, damit niemand die Göttlichkeit des Sohnes geringschätzt, sofort den Beweis seiner wahren Göttlichkeit hinzu und schreibt ihm die Ewigkeit zu: „Es war“, sagt er, „im Anfang bei Gott“ und schöpferische Kraft: „Durch ihn begann alles zu sein, und ohne ihn begann nichts zu sein“ (Johannes 1,2-3). Der Vater liefert überall durch die Propheten genau dies als primären Beweis seines (göttlichen) Wesens. Und die Propheten nutzen diese Art von Beweisen oft, und zwar nicht nur, sondern auch, um sich gegen die Verehrung von Götzen zu wappnen. „Die Götter“, heißt es, „die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden von der Erde und unter dem Himmel verschwinden“ (Jer 10,11). Und an einer anderen Stelle: „Ich – meine Hände spannen den Himmel aus“ (Jes. 45:12); und auf jeden Fall stellt Er es als Zeichen der Göttlichkeit dar. Doch der Evangelist begnügt sich nicht mit diesen Worten, sondern nennt ihn auch „Leben“ und „Licht“. Wenn Er also immer beim Vater war, wenn Er selbst alles hervorbrachte, arrangierte und aufrechterhielt (dies wird durch das Wort „Leben“ ausgedrückt), wenn Er alles erleuchtet, wer ist dann so verrückt zu sagen, dass der Evangelist mit diesen Aussprüchen einen geringeren Grad seiner Göttlichkeit zeigen wollte, während sie vor allem seine Gleichheit und Untrennbarkeit (mit dem Vater) beweisen können? Verwechseln wir das Geschöpf nicht mit dem Schöpfer, damit wir nicht auch die Worte hören: „Und wir beteten das Geschöpf an und dienten ihm statt des Schöpfers“ (Röm 1,25). Obwohl einige sagen, dass dies über den Himmel gesagt wird, verbietet das Wort Gottes, wenn sie über sie sprechen, den Dienst an einem Geschöpf im Allgemeinen als heidnische Sache völlig. 4. Unterwerfen wir uns diesem Eid nicht! Deshalb kam der Sohn Gottes (auf die Erde), um uns von diesem Dienst zu befreien. Zu diesem Zweck nahm Er die Gestalt eines Sklaven an, um uns aus dieser Sklaverei zu befreien. Deshalb ließ er sich selbst bespucken und erdrosseln, und deshalb erlitt er einen blasphemischen Tod. Lasst uns das alles (für uns) nicht fruchtlos machen, lasst uns nicht zum vorherigen Zustand zurückkehren, oder besser noch, zu einer viel schlimmeren Bosheit. Es ist nicht alles dasselbe – dem Geschöpf zu dienen und den Schöpfer selbst auf die Bedeutungslosigkeit des Geschöpfs zu reduzieren, wie sehr dies zumindest von uns abhängt, da er selbst immer so bleibt, wie er ist, gemäß dem, was gesagt wurde: „Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht enden“ (Psalm 101,28). Lasst uns Ihn verherrlichen, gemäß der Tradition der Väter; Lasst uns Ihn sowohl durch Glauben als auch durch Taten verherrlichen. Wenn unser Leben korrumpiert ist, nützt es uns nichts, uns von rechten Dogmen zu befreien. Deshalb richten wir es darauf aus, Gott zu gefallen und uns von aller Unreinheit, Ungerechtigkeit und Habgier zu befreien, als Fremde und Fremde und als Fremde von (allem) hier. Und wenn jemand viel Geld und Anschaffungen hat, soll er sie nutzen wie ein Wanderer, der sie nach einiger Zeit freiwillig oder unfreiwillig verlassen muss. Wenn jemand von jemandem eine Beleidigung erleidet, soll er nicht ewig zornig sein, sondern soll nicht vorübergehend zornig sein. Der Apostel erlaubt uns nicht, unseren Zorn länger als einen Tag anzuhalten. „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen“ (Eph. 4,26). Und das zu Recht: Man muss sich wünschen, dass in so kurzer Zeit nichts Unangenehmes passieren würde. Und wenn die Nacht uns (im Zorn) überkommt, wird es für uns noch schlimmer, denn aus einer Erinnerung an ihn wird ein riesiges Feuer in uns wiedergeboren und wir werden in Freiheit mit großer Trauer um uns selbst an ihn denken. Deshalb befiehlt uns der Apostel, die Gefahr zu warnen und abzuwenden, bevor der Friede der Nacht zu unserem Untergang kommt und wir das stärkste Feuer in uns selbst entfachen. Die Leidenschaft des Zorns ist stark, stärker als jede Flamme; Daher ist es notwendig, die Stärke des Feuers mit großer Eile zu verhindern und es nicht zuzulassen, dass es sich entzündet. Und diese Krankheit kann die Ursache vieler Übel sein. Es stürzt ganze Häuser, reißt langjährige Gemeinwesen auseinander und bringt in kurzer Zeit die enttäuschendsten Fälle hervor. „Die bloße Bewegung des Zorns“, heißt es, „ist ein Sündenfall für den Menschen“ (Sir. 1:22). Lassen wir dieses Tier also nicht ungezügelt, sondern werfen wir ihm von allen Seiten einen starken Zügel entgegen – die Angst vor einem zukünftigen Gericht. Wenn ein Freund Sie beleidigt oder einer Ihrer Nachbarn Sie verärgert, dann denken Sie über Ihre Sünden gegen Gott nach und denken Sie daran, dass Sie durch Ihre Sanftmut ihm gegenüber dieses (zukünftige) Gericht mehr als besänftigen werden – es heißt: „Vergib, so wird dir vergeben werden“ (Lukas 6,37) – und der Zorn wird sofort (von dir) fliehen. Achten Sie gleichzeitig auch darauf, wann Sie sich aus Wut zurückgehalten haben und wann Sie von der Leidenschaft mitgerissen wurden; Vergleichen Sie beide Zeiten, und Sie werden hier eine deutliche Korrektur erhalten. Sagen Sie mir: Wenn Sie sich selbst loben, liegt das daran, dass Sie (aus Wut) besiegt wurden, oder wenn Sie gewonnen haben? Ist es nicht dann (wenn wir vom Zorn mitgerissen werden), dass wir uns selbst am meisten die Schuld geben und uns schämen, obwohl uns niemand denunziert hat und wir zur Reue über unsere Worte und Taten gelangen? Und wenn wir den Zorn überwinden, triumphieren wir dann nicht und rühmen uns als Sieger? Der Sieg über die Wut besteht nicht darin, Beleidigungen in gleicher Weise zu vergelten (das ist kein Sieg, sondern eine völlige Niederlage), sondern darin, Beleidigungen und Vorwürfe mit Sanftmut zu ertragen. Der wahre Vorteil besteht darin, das Böse nicht zu tun, sondern es zu tolerieren. Sage deshalb nicht im Zorn: „Ich werde mich also erheben und ihn angreifen.“ Widerstehen Sie denen nicht, die Sie dazu überreden, Ihren Zorn zu bändigen, und sagen Sie nicht: „Ich werde es nicht ertragen, wenn jemand über mich lacht.“ Ja, er lacht dich nie aus, es sei denn, du greifst ihn selbst an. Und wenn er dich trotzdem auslacht, wird er es nur aus Wahnsinn tun. Aber wenn du gewinnst, suche nicht nach Ruhm bei den Verrückten, sondern erkenne, dass es für dich ausreicht, Ruhm von vernünftigen Menschen zu erhalten. Aber warum führe ich Sie zu einem kleinen und unbedeutenden Spektakel voller Menschen aus? Schauen Sie sofort auf Gott, und er wird Sie preisen. Aber derjenige, der von Ihm verherrlicht wird, sollte nicht nach Ehre von den Menschen streben. Die menschliche Ehre hängt oft von der Feindseligkeit und Feindschaft der Menschen ab und bringt auf jeden Fall keinen Nutzen. Im Gegenteil, das Gericht Gottes ist einer solchen Stimmung fremd und bringt dem von Gott Verherrlichten großen Nutzen. Es ist also dieser Ruhm, nach dem wir streben werden. 5. Möchten Sie wissen, was für ein großes Übel Wut ist? Stehen Sie auf dem Platz, wenn andere streiten. Man kann diese Hässlichkeit in sich selbst nicht so sehen, denn der Geist verfinstert sich vor Wut und das Bewusstsein geht verloren, wie bei betrunkenen Menschen. Aber wenn Sie von dieser Leidenschaft gereinigt sind, dann beobachten Sie sich selbst in anderen, denn zu diesem Zeitpunkt ist Ihr Verstand nicht geschädigt. Schauen Sie sich also die Menschenmenge an, die sie umgibt, und die Menschen darin, die vor Wut toben, als würden sie durchdrehen. Wenn die in der Brust entzündete Wut aufsteigt und sich verhärtet, dann spuckt der Mund Feuer, die Augen strahlen Feuer aus, das ganze Gesicht schwillt an, die Arme strecken sich wahllos, die Beine hüpfen lustig und springen auf diejenigen, die sie halten. Die Gereizten unterscheiden sich nicht von den Verrückten, die alles ohne Bewusstsein tun, und unterscheiden sich nicht einmal von wilden Eseln, wenn sie sich gegenseitig schlagen und beißen. Ein gereizter Mensch ist wirklich hässlich. Wenn sie dann nach diesem so lustigen Schauspiel nach Hause zurückkehren und zur Besinnung kommen, werden sie noch größere Trauer und Angst empfinden, wenn sie sich vorstellen, wer bei ihrem Streit anwesend war. Wie Verrückte streiten sie, bevor sie die Anwesenden nicht sehen, und wenn sie wieder zu Bewusstsein kommen, darüber, ob ihre Freunde Zuschauer oder Feinde und Widersacher waren. Sie haben vor beiden gleichermaßen Angst: vor dem ersten – weil sie ihnen Vorwürfe machen und ihre Schande vergrößern werden; und zweitens, weil sie sich über ihre Schande freuen werden. Und wenn sie sich gegenseitig Wunden zufügen, ist die größte Angst, dass dem Verwundeten etwas noch Schlimmeres passieren könnte, dass ihm zum Beispiel eine durch die Wunden verursachte Krankheit den Tod bringen würde oder dass ein unheilbarer Tumor, der entstehen würde, sein Leben gefährden würde. „Und warum musste ich streiten? Welche Art von Fluchen und Streiten? Sie werden völlig verschwinden.“ Und so verfluchen sie all die zufälligen Umstände, die den Streit ausgelöst haben. Und die dümmsten von ihnen geben sowohl listigen Dämonen als auch der bösen Stunde die Schuld an dem Vorfall. Aber das geschieht nicht aus einer bösen Stunde, denn es gibt nie eine böse Stunde, und es geschieht nicht aus einem bösen Dämon, sondern aus der Bosheit derer, die vom Zorn mitgerissen werden. Sie selbst ziehen Dämonen an und bringen allerlei Böses auf sich. Aber das Herz, wird jemand sagen, ist empört und wird von Beleidigungen gequält. Das weiß ich auch. Deshalb preise ich diejenigen, die dieses schreckliche Tier zähmen. Wenn wir möchten, können wir diese Leidenschaft in uns selbst widerspiegeln. Warum unterliegen wir dieser Leidenschaft nicht, wenn die Autoritäten uns Vorwürfe machen? Liegt es nicht daran, dass (in diesem Fall) eine dieser Leidenschaft entsprechende Angst in uns aufsteigt, die uns befällt und nicht einmal zulässt, dass Wut in uns aufsteigt? Warum ertragen Sklaven, die Tausende von Vorwürfen von uns erhalten, dies alles schweigend? Liegt es daran, dass ihnen dieselben Bindungen auferlegt werden? Denken Sie also auch an die Gottesfurcht, dass Gott selbst Sie dann demütigen wird, indem er Ihnen das Schweigen befiehlt, und Sie werden alles demütig ertragen. Sage demjenigen, der dich angreift: Was kann ich dir antun? Jemand anderes hält meine Hand und meine Zunge. Und dieser Gedanke wird Sie und ihn zur Besonnenheit motivieren. Manchmal ertragen wir wegen Menschen sogar unerträgliche Beleidigungen und sagen zu unseren Tätern: Nicht du, sondern der und der hat mich beleidigt. Sollten wir nicht einmal eine solche Ehrfurcht vor Gott haben? Welche Entschuldigung wird es für uns geben? Sagen wir also zu unserer Seele: Gott erniedrigt uns jetzt, Gott, der unsere Hände hält; Seien wir nicht mutig und möge Gott uns gegenüber nicht weniger ehrenhaft sein als die Menschen. Sind Sie entsetzt über diese Worte? Aber ich möchte, dass Sie nicht nur Angst vor Worten, sondern auch vor Taten haben. Gott hat uns geboten, nicht nur das Erwürgen zu ertragen, sondern auch bereit zu sein, etwas noch Schlimmeres zu ertragen. Im Gegenteil, wir wehren uns mit solcher Anstrengung, dass wir nicht nur nicht bereit sind zu leiden, sondern auch versuchen, Rache für uns selbst zu nehmen, und oft sind wir sogar die Ersten, die ungerechtfertigte Hände erheben; Wir fühlen uns gedemütigt, wenn wir nicht in Form von Sachleistungen zurückzahlen. Es ist seltsam, dass wir uns als Sieger betrachten, während wir eine schwere Niederlage erleiden und zu Boden geworfen werden; Nachdem wir zahllose Schläge vom Teufel erhalten haben, glauben wir, ihn zu besiegen. Lassen Sie uns also wissen, ich bitte Sie um einen solchen Sieg, und wir werden auf diese Weise gewinnen. Leiden heißt gekrönt werden. Wenn wir von Gott verherrlicht werden wollen, werden wir nicht die Bräuche weltlicher Taten beachten, sondern das von Gott gegebene Gesetz für geistliche Taten; Lasst uns alles mit Geduld ertragen. Auf diese Weise werden wir diejenigen überwinden, die mit uns streiten, und wir werden alles, was auf dieser Welt ist, und die versprochenen Segnungen empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Paulus von Samosata, Bischof von Antiochia, Ketzer des 3. Jahrhunderts. Das sagten die Arianer über den Sohn Gottes. Hier bezieht sich der heilige Chrysostomus auf die Aussage der Arianer über den Sohn Gottes: „Es war, als er nicht war.“ Im Originaltext des Evangeliums: „ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος.“ Das erste: „τον θεον“ bezieht sich auf den Vater; und das letzte: „θεος“ – zum Sohn. Die Arianer und Anomäer wandten von hier aus ein, dass der Sohn nicht die gleiche göttliche Natur wie der Vater habe. Hier wird der Name Gottes zweimal ohne Glied wiederholt. Sie könnten interessiert sein an: