Беседа 4

Йоан 1:1. В началото беше Словото и Словото беше у Бога... 1. Защо св. Йоан се ограничава само с една дума за въплъщението на Божия Син, докато други евангелисти го представят подробно. – Павел Самосацки и неговата заблуда. – 2. Какво е Словото. – 3. Опровержение на възражението на еретиците за божествеността на Сина, основано на факта, че Синът е наречен Бог – „Теос” – без член (статия). – 4 и 5. Исус Христос страда и умря, за да ни избави от идолопоклонството. – Да оказваш на едно създание почитта, която се дължи на Създателя, е изключително несправедливо. – Вярата и доктрината са безполезни за спасение, ако животът и моралът са покварени. – Гневът трябва да се утоли веднага. – Хората хвалят и обвиняват според това дали обичат или мразят. – Изображение на разгневен мъж. - Срещу онези, които внимателно спазват часове и часове. 1. За децата, които току-що започват да учат, учителите не ги подлагат на много работа наведнъж, а по едно време те са заети с малко наука, но малко по малко, и освен това едно и също нещо често им се повтаря, за да имплантира по-удобно своите уроци в умовете им и така че децата, отегчени в самото начало от множеството (уроци) и трудността на паметта си, следователно не стават неспособни да овладеят това, което е научени, защото трудността може също да им причини известно отпускане. По същия начин, като искам да организирам моите учения и да ви улесня работата, аз постепенно вземам от тази божествена храна и я предавам на вашите души. Затова отново ще засегна същите думи от Евангелието, но не за да кажа отново същото, а просто за да добавя останалото към казаното. И така, нека върнем думата в началото. "В началото беше Словото и Словото беше у Бога." Когато всички други евангелисти започнаха с въплъщението (Матей казва: „родословието на Исус Христос, Сина на Давид“ (Матей 1:1); Лука първо ни разказва за Мария; и Марко по същия начин първо излага историята на Кръстителя), за което Йоан само накратко засегна тази тема, освен това, след тези първи думи, казвайки: „И Словото стана плът“ (Йоан 1:14), и всичко останало - Неговото зачатие, раждане, възпитание, израстване - преминавайки, изведнъж ни възвестява за Неговото вечно раждане? Каква е причината за това, ще ви кажа сега. Тъй като другите евангелисти разказват най-вече за човешката природа на Божия Син, трябва да се страхуват, че следователно някой от пълзящите по земята хора няма да се спре само на тези догми, което се случи с Павел от Самосата 3 . И така, издигайки хора, склонни да паднат от такова лутане на земята и ги привлича към небето, Йоан правилно започва своя разказ отгоре, от предвечното съществуване. Докато Матей започва повествованието, започвайки от цар Ирод, Лука - от Тиберий Цезар, Марк - от кръщението на Йоан, евангелист Йоан, оставяйки всичко това, се издига над всяко време и век и там насочва ума на своите слушатели към едно нещо: „В началото беше“ и, като не позволява на ума да спре никъде, не му поставя граница, като тези (евангелистите) - Ирод, Тиберий и Йоан. Но в същото време е също така учудващо, че както Йоан, устремявайки се към възвишеното слово, не остави без внимание въплъщението, така и те, говорейки с особено внимание за въплъщението, не премълчаха и вечното битие. И това трябва да е така, защото един Дух движеше душите на всички тях; и затова те показаха пълно единодушие в своя разказ. Но вие, възлюбени, когато чуете за „Словото”, никога не търпете онези, които Го наричат ​​творение, както и онези, които Го почитат с проста дума. Има много божествени думи, с които действат ангелите, но нито една от тези думи не е самата Божественост, а всичко това е само пророчество и Божия заповед. Това е, което Писанието обикновено нарича Божиите закони, заповеди и пророчества. Затова, когато се говори за ангели, се добавя: „Неговите слуги, които вършат волята Му” (Пс. 103:21). Напротив, това „Слово” (за което говори евангелист Йоан) е ипостасно Същество, безстрастно произлизащо от самия Отец. Това е точно, както казах преди, (Евангелистът) изобразен със самото име на „Думи а“. Защото както поговорката: „В началото беше Словото” означава вечност, така и изразът: „В началото беше у Бога” показва Неговата съвечност (с Отец). И за да не си помислил обаче, като си чул: „В началото беше Словото” и признавайки го за вечно, че животът на Отца предшества (живота на Сина) с някакво разстояние, тоест с голям брой векове, и за да не поставиш началото на Единородния, (евангелистът) добавя: То „беше в началото у Бога”, т.е. Той е като вечен като самия Отец. Отец никога не е бил без Словото; но „Бог” (Словото) винаги е бил „с Бога” (Отец), но в собствената си ипостас. Но как, ще кажете, евангелистът казва, че Словото „беше в света“, ако То наистина беше с Бога? Наистина, това беше при Бога и в света: и Отец, и Синът не са ограничени до никое място. Ако „велика е [Неговата] сила и разумът Му е неизмерим” (Пс. 146:5), тогава е ясно, че Неговото същество няма временно начало. Чували ли сте, че „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1)? Какво мислите за това начало? Няма съмнение, че небето и земята са се появили преди всички видими творения. Така, когато чуете за Единородния, че Той „беше в началото“, разберете Неговото съществуване преди всичко, което е възможно и преди вековете. Ако някой каже: как е възможно Синът да не е във времето след Отца? това, което идва от някого, непременно трябва да бъде след този, от когото идва - ние отговаряме, че това са само човешки разсъждения, а този, който предлага такъв въпрос, може би ще зададе още по-абсурдни въпроси. Но това дори не бива да се чува. Сега имаме дума за Бог, а не за човешката природа, подчинена на реда и необходимостта от подобни спекулации. Но за пълното удовлетворение на по-слабите хора ще отговорим и на това. 2. Кажете ми: сиянието на слънцето от самата слънчева природа произтича ли, или от нещо друго? Всеки с непокътнати сетива трябва да разбере, че сиянието идва от самата природа на слънцето. Но въпреки че сиянието идва от самото слънце, ние никога не можем да кажем, че то съществува след слънчевата природа, защото слънцето никога не се появява без сияние. И така, ако във видимите и сетивни тела това, което идва от нещо друго, не винаги съществува след това, от което идва, тогава защо не вярвате на това в разсъжденията на невидимата и неизразима природа? И тук е същото, само че по начин, който е съобразен с вечното битие. Ето защо Павел нарича Сина „блясъка на славата” на Отца (Евреи 1:3), изобразявайки с това както факта, че Той е роден от Отца, така и факта, че Синът е съвечен с Отца. Кажете ми: дали всички епохи и всяко времево пространство са възникнали чрез Сина? И това трябва да го признае всеки, който още не си е загубил ума. И така, няма разстояние (време) между Отец и Сина; и ако не, тогава Синът не съществува след Отца, но е съвечен с Него. Изразите „преди“ и „след“ обозначават концепциите за време. Без век или време никой не би могъл да си представи подобни концепции. А Бог е над времената и вековете. Ако въпреки това твърдите, че Синът е получил началото, тогава внимавайте чрез подобни заключения да не стигнете до необходимостта да подведете самия Отец под някакво начало, под начало, макар и първо, но все пак начало. Кажете ми: като приписвате на Сина някакъв предел или начало и от това начало се издигате още по-високо, не казвате ли, че Отец съществува преди Сина? Очевидно е така. Кажете ми още: колко по-рано съществува Бащата? Независимо дали тук посочвате малко или голямо разстояние, във всеки случай вие довеждате Отеца до началото. Очевидно е, че като наречете това разстояние голямо или малко, ще го измерите, но не можете да го измерите, ако няма начало от двете страни. И така, за това, доколкото зависи от вас, вие давате началото на Отца; и следователно, според вашите разсъждения, Отец вече няма да бъде без начало. Виждате ли колко наистина е вярно казаното от Спасителя и как Неговото слово показва своята сила навсякъде? каква е тази дума „Който не почита Сина, не почита и Отца“ (Йоан 5:23). Знам, че за мнозина казаното е неразбираемо; Ето защо в много случаи се пазим да се задълбочаваме в подобни изводи, тъй като обикновените хора не могат да ги последват, а дори и да го направиха, не биха запазили нищо от тях с твърдост и точност. „Мислите на смъртните са нестабилни и нашите мисли са погрешни“ (Мъдри 9:14). Междувременно аз с готовност бих попитал нашите опоненти за казаното от пророка: „преди Мене нямаше Бог и след Мене няма да има” (Ис. 43:10). Ако Синът съществува след Отца, тогава как се казва: „нито ще има след Мене”? Или вече ще отхвърлите самото същество на Единородния? Но е необходимо - или най-после да се осмелим да направим това, или да допуснем една-единствена Божественост в собствената си ипостас на Отца и Сина. Освен това, как е вярно, че „всичко стана чрез Него“ (Йоан 1:3)? Ако е имало епоха преди Него, как би могло това, което е съществувало преди Него, да възникне чрез Него? Виждате ли до каква наглост ги довеждат разсъжденията им, след като веднъж са разклатили истината? Защо евангелистът не каза, че Синът е произлязъл „от неща, които не съществуват“ 4, както Павел обяснява това за всички създания, като казва: „наричайки нещата, които не съществуват, като че ли съществуват“ (Рим. 4:17), а казва: „В началото беше“? Последният израз е противоположен на първия. Но е много справедливо: Бог не идва от нищо и няма нищо преди Себе Си. Кажете ми пак: не признавате ли, че Създателят е несравнимо по-висш от своите създания? Но ако Той беше като тях - в това, че дойде от несъществуващото, тогава къде би било несравнимото Му превъзходство? И какво означава поговорката: „Аз съм първият Господ и същият съм и в последния” (Ис. 41:4), „преди Мене не е имало Бог и след Мене няма да има” (Ис. 43:10)? Ако Синът не е от едно и също същество с Отец, тогава Той е друг Бог; ако Той не е вечен (с Отца), то след Него; и ако не е произлязло от Неговото същество, тогава е очевидно, че е създадено. Ако възразят, че това се казва, за да се разграничи (Бог) от идолите, тогава не трябва ли да се съгласим, че тук, за да го разграничим от идолите, се говори за единствения истински Бог? И ако това всъщност е казано, за да го разграничи от идолите, тогава как можете да обясните цялата тази поговорка: „След мен няма да има друг Бог“? Не отхвърляйки Сина, Божието слово говори така, но изразява само, че освен (истинския) Бог няма бог - идолопоклонник; но не и че няма Син. Добре, ще каже някой, но думите: „преди Мене нямаше Бог” не трябва ли да се разбират в смисъл, че не е имало бог на идолите и че следователно Синът е бил преди Отец? Но кой демон може да каже това? Мисля, че самият дявол няма да каже това. От друга страна, ако Синът не е вечен с Отца, тогава защо наричате Неговото съществуване безкрайно? Ако Той има начало и отначало, тогава дори да е бил безсмъртен, Той все още не може да бъде безкраен. Безкрайното трябва да е без граници и от двете страни. Обяснявайки това, Павел също казва: „нямащ нито начало на дните, нито край на живота” (Евр. 7:3) и по този начин изразява едновременно безгрижие и безкрайност, тоест и в двете отношения Той няма граници; както няма край, така няма и начало. 3. Освен това: как, ако Синът е „живот“, би могло да има време, в което Той да не е бил на 5? Ако Той е „живот“, какъвто е в действителност, тогава всеки ще се съгласи, че животът винаги трябва да съществува, да бъде безначален и безкраен. Ако е имало време, когато Той не е съществувал, тогава как би могъл да бъде животът на други същества, без никога да е бил самият живот? Но как, ще каже някой, самият евангелист Йоан Му дава начало, като казва: „В началото беше“. Защо, ще ви кажа, обърнахте внимание на изразите: „в началото“ и „беше“, а не се сетихте за поговорката „Беше Словото“? Какво от това? Когато пророкът казва за Отца: „от века и до века Ти си Бог” (Пс. 89:3), тогава Той наистина ли Му поставя граници с такъв израз? Няма начин: изразява вечността. Мислете по същия начин тук. Евангелистът, като говори така за Сина, не Го ограничава. Той не каза за Сина: той имаше начало, но „В началото беше“, чрез това „беше“ внушавайки идеята за безначалното съществуване на Сина. Но, някой друг ще каже, за Отца се говори с добавка на член (членът - „о”), а за Сина се говори без член 6 . Какво от това? Когато апостолът казва: „великият наш Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13), а също и: „Бог, който е над всичко“ (Еф. 4:6), тогава тук той споменава Сина без член. Но той прави това и по отношение на Отца. В писмото си до филипяните той казва следното: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога“ 7 (Филип. 2:6). Също в Посланието към римляните: „Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос“ (Римляни 1:7). И, от друга страна, не беше необходимо да се добавя термин тук, тъй като той беше по-висок, често го свързваме с думата: „Бог“. Точно както говорейки за Отца, евангелистът изразява: „Бог е дух“ (Йоан 4:24) и ние не отхвърляме безплътността в Бога, защото няма член, свързан с думата „дух“, така и тук, въпреки че когато се говори за Сина, не се използва член, обаче, Синът следователно не е по-малък. защо е така Защото, повтаряйки думите: “Бог” и: “Бог”, евангелистът не ни показва никакво разделение в Божеството; и дори напротив, след като каза преди това „Словото беше Бог“, той, за да не смята някой за по-малко божествеността на Сина, веднага добавя доказателство за истинската Му божественост, приписва Му вечността: „Това беше, казва той, „в началото у Бога“ и творческата сила: „Чрез Него всичко започна да бъде, и без Него нищо не стана“ (Йоан 1:2-3). Отец навсякъде, чрез пророците, предоставя точно това като основно доказателство за своята (божествена) същност. И пророците често използват този вид доказателства, и не само, но и се въоръжават срещу почитането на идолите. „Боговете,” се казва, „които не са създали небето и земята, ще изчезнат от земята и изпод небето” (Еремия 10:11). И на друго място: “Аз - Моите ръце разпрострях небесата” (Ис. 45:12); и във всеки случай Той го представя като знак за божественост. Но евангелистът не се задоволява с тези думи, но също Го нарича "живот" и "светлина". И така, ако Той винаги е бил с Отца, ако Той Сам е създал, подредил и поддържа всичко (това се изразява с думата „живот“), ако Той просветлява всичко, тогава кой е толкова луд да каже, че евангелистът е искал в тези думи да покаже в по-малка степен Неговата божественост, докато те особено могат да докажат Неговото равенство и неразделност (с Отца)? Нека не бъркаме тварта с Твореца, за да не чуем и думите: „И ние се поклонихме и служихме на тварта вместо на Твореца” (Рим. 1:25). Въпреки че някои казват, че това се казва за небето, когато говори за тях, Божието слово напълно забранява служенето на всяко създание като цяло, като нещо езическо. 4. Нека не се подчиняваме на тази клетва! Ето защо Божият Син дойде (на земята), за да ни освободи от тази служба. За тази цел Той прие образа на роб, за да ни избави от това робство. Ето защо Той се подложи на оплюване и удушаване и затова претърпя богохулна смърт. Нека не правим всичко това безплодно (за нас), нека не се връщаме към предишното състояние или още по-добре към много по-тежко нечестие. Не е все едно - да служим на творението и да сведем самия Създател до незначителността на творението, доколко поне това зависи от нас, тъй като самият Той винаги остава такъв, какъвто е, според казаното: "но Ти си същият и Твоите години няма да свършат" (Пс. 101:28). Нека Го прославим, според преданието на отците; Нека Го прославим и с вяра, и с дела. Няма полза за нашето спасение от десните догми, когато животът ни е покварен. Затова нека я насочим към угаждане на Бога, като се отстраним от всякаква нечистота, неправда, алчност, като чужди и пришълци, и чужди на (всичко) тук. И ако някой има много пари и придобивки, нека ги използва като скитник, който след малко трябва да ги напусне волно или неволно. Ако някой претърпи обида от някого, нека не се гневи вечно, а по-скоро нека не се гневи временно. Апостолът не ни позволява да продължаваме да се гневим повече от един ден. „Слънцето да не залязва в гнева ви“, казва той, (Еф. 4:26). И с право: човек трябва да пожелае нищо неприятно да не се случи за толкова кратко време. И ако нощта ни застигне (в гняв), тогава работата ще бъде още по-лоша за нас, защото от един спомен за него ще се възроди в нас огромен огън и ние ще мислим за него на свобода с голяма скръб за себе си. Ето защо, преди нощният мир да дойде в нашата гибел и да разпалим най-силния огън в себе си, Апостолът ни заповядва да предупредим и отклоним опасността. Страстта на гнева е силна, по-силна от всеки пламък; Ето защо е необходимо да се предотврати силата на огъня с голяма бързина и да не му се позволи да се запали. И тази болест може да бъде причина за много злини. Той събаря цели къщи, разкъсва дългогодишни общности и произвежда най-разочароващите случаи за кратко време. „Самото движение на гнева“, се казва, „е падение за човека“ (Сир.1:22). Така че нека не оставяме този звяр необуздан, но нека му хвърлим от всички страни здрава юзда - страха от бъдещия съд. Ако приятел ви обиди или някой от вашите съседи ви разстрои, тогава помислете за греховете си срещу Бога и че с кротостта си към тях ще успокоите повече от тази (бъдеща) присъда за себе си - казано е: "Прощавайте, и ще ви бъде простено" (Лука 6:37), - и гневът веднага ще избяга (от вас). При това обърнете внимание и кога, разгневен, сте се въздържали и кога сте били увлечени от страст; Сравнете двата пъти и ще получите значителна корекция от тук. Кажи ми: когато хвалиш себе си, когато си бил победен (от гняв), или когато си победил? Не тогава (когато сме увлечени от гняв) ние най-много се самообвиняваме и се срамуваме, въпреки че никой не ни е изобличил, и стигаме до покаяние за думите и делата си? И когато преодолеем гнева, не триумфираме ли тогава и не се хвалим като победители? Победата над гнева не се състои в това да отплатиш с добро за обидите (това не е победа, а пълно поражение), а в това да понасяш с кротост обидите и укорите. Не правенето, а толерирането на злото е истинското предимство. Затова не казвайте в гняв: „Така ще се надигна, така че ще го нападна“. Не се съпротивлявайте на тези, които ви убеждават да укротите гнева си, не казвайте: „Няма да търпя еди-кой си да ми се смеят“. Да, той никога не ви се смее, освен ако вие самите не го нападнете. И ако дори тогава ви се смее, ще го направи само в лудост. Но когато победиш, не търси слава от лудите, но признай, че ти е достатъчно да имаш слава от разумните хора. Но защо ви водя на малък и незначителен спектакъл, съставен от хора? Погледнете веднага към Бог и Той ще ви похвали. Но този, който е прославен от Него, не трябва да търси почит от хората. Човешката чест често зависи от враждебността и враждата на хората и във всеки случай не носи никаква полза. Напротив, Божият съд е чужд на такова настроение и носи голяма полза на прославения от Бога. И така, към тази слава ще се стремим. 5. Искате ли да знаете какво голямо зло е гневът? Застанете на площада, когато другите се карат. Не можете да видите тази грозота в себе си така, защото умът се помрачава от гняв и съзнанието се губи, като пияните хора. Но когато се изчистите от тази страст, тогава наблюдавайте себе си в другите, тъй като в този момент вашият разум не е повреден. И така, погледнете заобикалящата тълпа и сред нея хората, които буйстват от раздразнение, като хора, полудели. Когато гневът, разпален в гърдите, се надигне и се втвърди, тогава устата лъха огън, очите излъчват огън, цялото лице се издува, ръцете се протягат безразборно, краката смешно подскачат и скачат върху тези, които ги държат. Раздразнените не се различават от лудите, които правят всичко без съзнание и не се различават дори от дивите магарета, когато се бият и хапят. Наистина, раздразненият човек е грозен. Тогава, когато след това толкова смешно зрелище, те се върнат у дома и дойдат на себе си, те ще изпитат още по-голяма скръб и страх, като си представят кой е присъствал на тяхната кавга. Като луди, преди да не видят присъстващите, след това, когато дойдат в съзнание, спорят дали приятелите им са били зрители, или врагове и противници. Те се страхуват еднакво и от двете: от първите - защото ще ги упрекнат и ще увеличат срама им; и второ, защото ще се радват на своя срам. И ако се случи да си нанесат рани, тогава най-големият страх е да не се случи нещо още по-лошо с ранения, че например болест от раните ще му донесе смърт или че ще се появи нелечим тумор, който ще застраши живота му. "И защо ми трябваше да се карам? Какви псувни и караници? Ще изчезнат напълно." И така те проклинат всички онези случайни обстоятелства, които са довели до кавгата. И най-глупавите от тях обвиняват за инцидента както хитрите демони, така и злия час. Но това не става от зъл час, защото зъл час няма и не става от зъл демон, а от злобата на увлечените от гняв. Те самите привличат демони и носят всякакви злини върху себе си. Но сърцето, ще каже някой, е възмутено и измъчено от обиди. Знам и това. Ето защо възхвалявам тези, които опитомиха този ужасен звяр. Ако желаем, можем да отразим тази страст от себе си. Защо не сме подвластни на тази страст, когато властимащите ни укоряват? Дали не защото (в случая) в нас се поражда страх, еквивалентен на тази страст, който ни връхлита и дори не позволява на гнева да се зароди в нас? Защо робите, получавайки хиляди укори от нас, търпят всичко това мълчаливо? Дали защото са им наложени същите облигации? Така че и ти помисли за страха от Бога, че тогава сам Бог ще те унижи, като ти заповяда да мълчиш, а ти кротко ще изтърпиш всичко. Кажете на този, който ви напада: какво да ви направя? Някой друг държи ръката и езика ми. И тази мисъл ще мотивира и вас, и него към благоразумие. Понякога заради хората търпим дори непоносими обиди и казваме на нарушителите си: не ти, а еди-кой си ме обиди. Няма ли дори такова благоговение към Бога? Какво оправдание ще има за нас? И така, нека кажем на душата си: Бог ни унижава сега, Бог, който ни държи ръцете; Нека не бъдем смели и Бог да не бъде по-малко почитан за нас от хората. Ужасявате ли се от тези думи? Но искам да се страхувате не само от думите, но и от делата. Бог ни заповяда не само да издържим да бъдем удушени, но и да сме готови да понесем нещо още по-лошо. Но ние, напротив, се съпротивляваме с такова усилие, че не само не сме готови да страдаме, но и се опитваме да отмъстим за себе си, а често дори първи вдигаме неправедни ръце; Смятаме се за унижени, ако не се отплатим в натура. Странно е, че ние се смятаме за победители, докато търпим крайно поражение и сме хвърлени на земята; получавайки безброй удари от дявола, ние мислим, че го побеждаваме. Така че, уведомете ни, моля ви, този вид победа и ние ще спечелим по този начин. Да страдаш означава да бъдеш коронован. Ако искаме да бъдем прославени от Бога, ние няма да спазваме обичаите на светските подвизи, а дадения от Бога закон за духовните подвизи; Нека понасяме всичко с търпение. По този начин ще победим онези, които спорят с нас, и ще получим всичко, което е на този свят, и обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Павел от Самосата, епископ на Антиохия, еретик от 3 век. Това казаха арианите за Божия Син. Тук св. Златоуст се позовава на израза на арианите за Божия Син „това беше, когато Го нямаше“. В оригиналния текст на Евангелието: „ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος“. Първият: „τον θεον“ се отнася до Отец; и последното: “θεος” - към Сина. Арианите и аномейците възразиха от тук, че Синът няма същата божествена природа с Отца. Тук името на Бог се повтаря два пъти без член. Може да се интересувате от: