Беседа 49

Ін.7:9–10. Це сказавши їм, залишився в Галілеї. Але коли прийшли брати Його, тоді і Він прийшов на свято не явно, а ніби таємно. 1. Ісус Христос чинив іноді по-людськи, щоб дати нам наочний приклад. – 2. Проголошення Їм про свою рівність Богу-Отцеві та лють юдеїв. – 3. Звинувачення Його у порушенні суботи. – Значення чесноти у цьому та майбутньому житті. 1. Коли Христос чинив що-небудь, як людина, то робив не для запевнення тільки в Своєму втіленні, а й для навчання нас чеснот. Якби Він завжди чинив, як Бог, то звідки ми могли б дізнатися, що нам має робити в скрутних обставинах? Якби, наприклад, і в цьому випадку, коли юдеї дихали вбивством, Він раптом з'явився серед них і втримав їх порив, і якби так чинив завжди, то ми, не маючи можливості зробити те саме, тим часом перебуваючи в подібних обставинах, звідки могли б дізнатися, як нам треба вчинити? Чи слід зараз же померти, чи потрібно щось зробити, щоб надати справі сприятливого обігу? Отже, оскільки ми, не маючи рівних (з Ним) сил, не знали б, що нам робити у скрутних обставинах, то Він Своїм прикладом навчає нас і цьому. «Це, – сказано, – сказавши їм Ісус залишився в Галілеї. Але коли прийшли брати Його, тоді і Він прийшов не явно, а ніби таємно» . Слова: «Прийшли Його брати» показують, що Він не хотів іти з ними. Тому й залишився там, де був, і не явив Себе, хоча брати певним чином і спонукали Його до того. Але чому Він, який розмовляв завжди явно, тепер іде на свято як би таємно? (Євангеліст) не сказав: таємно, але: «ніби таємно» , – тому, що через це треба навчити нас влаштовувати наші справи. А крім того, не все одно було для Нього – чи з'явитися серед юдеїв у той час, коли вони кипіли і горіли від гніву, чи після закінчення свята. «А юдеї шукали Його на святі й казали: Де Він?» (Ін.7: 11). Чудові справи у них у святкові дні! Пориваються до вбивства і радяться на святі схопити Його. Так кажуть вони й у іншому місці: «Як ви думаєте? Чи не прийде Він на свято? (Ін.11: 56) і тут: «де Він?» Від надмірної ненависті та ворожнечі не хотіли назвати Його на ім'я. Велика повага до свята, велике благоговіння! Хотіли вловити Його на свято. «І багато толку було про Нього в народі» (Ів.7:12). Мені здається, що їх дратувало саме місце вчинення чуда, і що вони в один і той же час і лютували і боялися, але не стільки обурювалися через колишнє диво, скільки боялися, щоб Він не зробив чогось подібного. Але вийшло зовсім інакше: вони самі, на волю, зробили Його відомим. «Одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ» (Ів.7: 12). Перше, я думаю, – думка народу, а останнє – князів і священиків, тому що наклепувати було властиво їхній заздрості та злості. «Зваблює, – кажуть, – народ». Але яким чином скажи мені? Хіба Він творить дива примарні, а не дійсні? Але досвід свідчить неприємне. «Ніхто не говорив про Нього явно, боячись юдеїв» (Ів.7:13). Чи бачиш, начальники – люди розбещені, а підначальні хоч і здорово судять, але позбавлені належної мужності, якої переважно бракує народу? «Але о пів на свята увійшов Ісус у храм і навчав» (Ів.7:14). Через зволікання Він зробив їх уважніше. Ті, що шукали Його в перші дні свята і казали: Де Він? , тепер, побачивши Його несподівано перед собою, дивися, як поспішили до Нього і намагалися слухати Його слова, – і ті, які називали Його добрим, і ті, які не вважали таким, – одні, щоб отримати користь і подивитись, інші, щоб схопити Його та затримати. Говорили ж вони: «спокушує народ», внаслідок Його вчення про догмати, бо не розуміли того, що Він говорив; а – «Він добрий», внаслідок Його чудес. Отже, Він з'явився перед ними, після того, як утихнув їхню лють, щоб вони уважно могли вислухати Його слова, коли гнів не загрожував їхньому слуху. Чому Він навчав, євангеліст цього не сказав; каже тільки, що Він навчав дивно, що полонив їх і зробив у них зміну: такою була сила Його слів! Ті, що говорили: «Зваблює народ» , тепер, змінивши свої думки, дивувалися Йому і тому казали: «Як Він знає Писання, не вчившись?» (Ін.7: 15). Чи бачиш, як євангеліст показує, що і тут їхнє здивування було сповнене злості? Не сказав, що вони дивувалися вченню, або що приймали Його слова; але просто: «дивувалися», тобто. дивувалися і дивувалися: «Звідки це в Нього?». (Мк.6: 2). Тим часом це здивування мало привести до свідомості, що в Ньому не було нічого людського. Але оскільки цього вони не хотіли сповідати, але обмежувалися лише здивуванням, то послухай, що говорить сам Христос: «Учення Моє не Моє» (Ів.7:16). Знову відповідає на їхню таємну думку, звертаючи їх до Батька і бажаючи тим загородити уста. Значить: якщо хтось любить життя доброчесне і хоче бути уважним до пророцтв, щоб бачити, чи з ними Я говорю, чи ні, той зрозуміє силу Моїх слів. 2. Як же (Його вчення є) Його і не Його? Він не сказав: це вчення не Моє, але сказавши раніше: "Моє", і таким чином засвоївши його Собі, потім вже додав: "не Моє". Як же те саме може бути і Його і не Його? Його, тому що Він говорив не як навчений; не Його, тому що воно було вченням Отця. А як же Він каже: все Отче – Моє, і все Моє – Отче (Івана 17:10)? Якщо воно тому не Твоє, що воно Отче, то ті слова (все Отче – Моє) будуть хибними, тому що самому воно має бути Твоє. Але слова: «не Моє» дуже ясно показують, що Його вчення і вчення Отця є одним і тим же. Він хіба що так говорив: (Моє вчення) анітрохи добре (від вчення Отця), як вчення іншого (особи). Хоча в Мені іпостась і інша, але Я і говорю і роблю так, що не можна подумати, ніби Я говорю і роблю щось від Отця: Я говорю і роблю те саме, що і Отець. Потім додає й інший незаперечний висновок, виставляючи на вигляд щось людське і навчаючи прикладом зі звичайного життя. Що це таке? Два звинувачення зводили на Нього юдеї: одне, що руйнував суботу, інше, що Бога називав Своїм Батьком, роблячи Себе рівним Богові. А що це була не їхня думка, а думка Його самого, і що Він називав Бога Своїм Батьком не так, як інші, але в розумінні відмінному і особливому, це видно з наступного. Багато хто часто називав Бога своїм Батьком, наприклад: «Чи не один у всіх нас Батько? Чи не один Бог створив нас? (Рис.2:10). Однак від цього люди не були рівними Богу. Тому, чуючи ці слова, (іудеї) і не спокушалися. Притому, як тоді, коли вони говорили, що Він не від Бога, Він неодноразово навчував їх і як виправдовував Себе в порушенні суботи, так і тепер, якби то була їхня думка, а не думка Його самого, Він виправив би її і сказав: навіщо ви вважаєте Мене рівним Богові, Я не рівний. Але Він нічого такого не сказав, а навіть навпаки і подальшими словами довів, що Він дорівнює Богові. Слова: «як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син» (Ів.5:21); і: «щоб усі шанували Сина, як шанують Отця» (Ін.5:23); і: «що чинить Він, те й Син творить також» (Ів.5:19), – усі ці слова доводять Його рівність. Якщо ж Я, каже, і порушив закон, то на спасіння людини; а ви переступаєте його для злочину. Якщо Мій вчинок і був порушенням закону, то він досконалий для спасіння, і вам, які переступаєте найважливіші заповіді, не слід судити Мене, тому що ваш злочин є руйнуванням всього закону. Потім Христос вступає з ними в змагання; і хоч багато розмовляв про це і раніше, але тоді піднесеніше і згідно зі Своєю гідністю, а тепер смиренне. Чому так? Тому що не хотів часто дратувати їх: тепер вони й без того горіли гнівом і поривалися до вбивства. Тому Він і намагається переконати і заспокоїти їх двома наступними доводами: по-перше, викриває їх зухвалий замах, кажучи: «за що шукаєте Мене вбити» , і долучаючи з лагідністю: «Людини, яка сказала вам істину» (Ів.8:40); а по-друге, показує, що вони, дихаючи вбивством, недостойні судити іншого. Але ти зверни увагу на смиренність, з якою запитує Христос, і на зухвалість, з якою вони відповідають. «Чи не біс у Тобі? хто шукає убити Тебе? (Ін.7: 20). Не будемо ж ненавидіти свої душі, не любитимемо неправду. Прибули від неї і тепер, без сумніву, мало чи ні, а в майбутньому – багато шкоди. А краще сказати, ми й тепер не можемо насолоджуватись від неї задоволенням. Коли ми живемо в розкоші зі злою совістю, то чи не покарання і чи не мука це? Полюбимо справедливість не будемо ніколи переступати цього закону. Який плід принесе нам справжнє життя, якщо відійдемо без чесноти? Що там за нас буде представити? Чи дружба, чи спорідненість, чи чиєсь вподобання? Але що я говорю про чиєсь благовоління? Хоч би ми мали батьком Ноя, чи Йова, чи Даниїла, – і це нітрохи не допоможе нам, якщо нам змінюватимуть наші власні справи. Нам тільки одне потрібне – чеснота душі. Вона зможе врятувати нас і позбавити від вічного вогню. Вона введе нас у царство небесне, якого й сподобимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.