Беседа 49

Јован 7:9–10. Рекавши им то, оста у Галилеји. Али када су дошла браћа Његова, онда је и Он дошао на празник не отворено, него као тајно. 1. Исус Христ се понекад понашао људски да би нам дао јасан пример. – 2. Његова објава о једнакости са Богом Оцем и гнев Јевреја. – 3. Оптужујући Га за кршење суботе. – Смисао врлине у овом и будућем животу. 1. Када је Христос нешто учинио као човек, учинио је то не само да би се уверио у Своје оваплоћење, него и да би нас научио врлини. Да се ​​увек понашао као Бог, како бисмо знали шта треба да радимо у тешким околностима? Ако се, на пример, у овом случају, када су Јевреји дисали о убиству, Он изненада појавио међу њима и обуздао њихов порив, и ако је увек тако поступао, онда ми, не могавши то исто, док смо у сличним околностима, како бисмо знали шта треба да радимо? Да ли треба одмах да умре, или да се нешто учини да се ствари побољшају? Дакле, пошто ми, немајући једнаку (с Њим) снагу, не бисмо знали шта да радимо у тешким околностима, Он нас и томе учи својим примером. "Ово", каже се, "рече им Исус и остаде у Галилеји. Али када дођоше његова браћа, онда и Он дође не отворено, него као тајно." Речи: „Дошла су његова браћа“ показују да Он није желео да иде с њима. Стога је остао ту где је био и није се открио, иако су га браћа на неки начин на то позивала. Али зашто Он, који је увек отворено говорио, сада као тајно одлази на празник? (Јеванђелист) није рекао: тајно, него: „као тајно“, јер нас је кроз то требало научити како да организујемо своје послове. А осим тога, није Му било свеједно да ли да се појави међу Јеврејима у време када су они кипели и горели од гнева, или после, на крају празника. „А Јудејци су га тражили на празнику и говорили: где је? (Јован 7:11). Они заиста раде дивне ствари на празницима! Они су жељни да убију и посаветују се на фестивалу да би Га ухватили. Ево шта кажу на другом месту: „Шта мислиш, неће ли доћи на фестивал?“ (Јован 11:56) и овде: „Где је Он?“ Из превелике мржње и непријатељства нису хтели да Га зову по имену. Велико поштовање за празник, велико поштовање! Хтели су да Га ухвате на сам празник. „И много се причало о Њему међу људима“ (Јован 7:12). Чини ми се да их је нервирало само место где је чудо учињено, и да су истовремено били бесни и уплашени, али не толико огорчени због претходног чуда колико су се плашили да Он не учини нешто слично. Али испало је сасвим другачије: они су Га сами, против своје воље, прославили. „Једни су говорили да је добар, а други говорили: „Не, него вара народ“ (Јн. 7, 12). Прво је, мислим, мишљење народа, а последње – кнезова и свештеника, јер је клевета била својствена њиховој зависти и злоби. „Он заводи“, кажу, „народ“. Али како, реци ми? Да ли Он чини илузорна чуда, а не стварна? Али искуство показује супротно. „Нико није говорио о Њему отворено, бојећи се Јевреја“ (Јован 7:13). Видите, вође су изопачени људи, а потчињени, иако разумно суде, лишени су одговарајуће храбрости, које углавном недостаје у народу? „Али када је празник био на пола пута, Исус је ушао у храм и поучавао“ (Јован 7:14). Одлагањем их је учинио пажљивијим. Они који су га тражили првих дана празника и говорили: „Где је? , сада, угледавши Га неочекивано пред собом, погледај како су журили к Њему и покушавали да слушају Његове речи – и они који су Га звали добрим и они који Га нису сматрали таквим – једни да би стекли корист и дивили се, други да би Га зграбили и задржали. Рекли су: „Он обмањује људе“, као резултат Његовог учења о догмама, пошто нису разумели шта Он говори; а - „Добар је“, због Његових чуда. Тако се појавио пред њима након што је смирио њихов бес, како би могли пажљиво да слушају Његове речи, када им гнев више није блокирао слух. Оно што је Он учио, јеванђелист није рекао; Он само каже да је чудесно поучавао, да их је заробио и променио у њима: таква је била сила Његових речи! Они који су говорили: „Он обмањује људе“, сада су, променивши своје мисли, зачудили Му се и зато говорили: „Како Он зна Писмо без проучавања?“ (Јован 7:15). Видите ли како јеванђелист показује да је и овде њихово изненађење било пуно злобе? Није рекао да су се чудили учењу, или да су прихватили Његове речи; него једноставно: „чудили су се“, тј. били су задивљени и у недоумици рекли: „Одакле му ово?“ (Марко 6:2). У међувремену, ово збуњеност је требало да доведе до спознаје да у Њему нема ничег људског. Али пошто они то нису хтели да признају, већ су се ограничили само на изненађење, онда послушајте шта каже сам Христос: „Моје учење није моје“ (Јн. 7,16). Опет одговара на њихову тајну мисао, окрећући их Оцу и тиме желећи да им зачепи уста. „Ко хоће да твори вољу Његову, знаће за ово учење, да ли је од Бога, или ја говорим од Себе“ (Јован 7:17). Ове речи значе ово: одбаци од себе злобу, гнев, завист и мржњу које беспотребно гајиш према Мени, и ништа те неће спречити да сазнаш да су Моје речи заиста речи Божије. Сада те ове страсти помрачују и искривљују твој исправан и светао суд. И ако их очистите од себе, више нећете бити подложни овоме. Али Христос није тако рекао, јер би их то превише увредило; а све је то било тајно изражено речима: ко твори вољу Његову, „знаће за ово учење, да ли је од Бога, или ја говорим од Себе“, то јест, или ја проглашавам нешто туђе, и ново, и супротно, јер се израз „од Себе“ увек користи у следећем значењу: не говорим ништа што је немило Богу, него оно што Отац хоћу, учићу о овоме. Шта значи: ако неко врши вољу Његову? То значи: ако неко воли врлински живот и жели да буде пажљив на пророчанства да би видео да ли Ја говорим у складу са њима или не, разумеће снагу Мојих речи. 2. Како је онда (Његово учење) Његово, а не Његово? Он није рекао: ово учење није Моје, али пошто је прво рекао: „Моје“ и тако га асимиловао са Себом, затим је додао: „није Моје“. Како једна те иста ствар може бити и Његова, а не Његова? Њега, јер није говорио како је научен; не Његово, јер је то било Очево учење. Али како Он каже: све што је Очево, моје је, и све што је моје, Очево је (Јован 17,10)? Ако није Твоја јер је Очева, онда ће те речи (све Очево је Моје) бити лажне, јер стога и сама мора бити Твоја. Али речи: „не Моје“ врло јасно показују да су Његово учење и учење Оца једно те исто. Чинило се да је рекао ово: (Моје учење) се уопште не разликује (од учења Оца) као учење другог (особе). Иако је ипостас у Мени другачија, Ја говорим и чиним тако да се не може мислити да Ја говорим и чиним нешто другачије од Оца: Ја говорим и чиним исто што и Отац. Затим додаје још један необориви закључак, износећи нешто људско и поучавајући примером из обичног живота. шта је ово? “He who speaks from himself seeks his own glory” (John 7:18), that is, whoever wants to introduce his own teaching does not want it for anything other than to gain glory for himself through it. Ако не желим да задобијем славу Себи, зашто бих онда желео да уведем Своје сопствено учење? „Говорити из себе“, односно изражавати нешто јединствено и другачије, говорити да би стекао славу за себе. Ако тражим славу Онога који Ме је послао, зашто бих онда учио другачије? Видите ли да је постојао неки разлог зашто је тамо рекао да не чини ништа од Себе (Јован 5:30)? Шта је ово разлог? Један да уверава да Он не тражи славу од људи. For the same reason, speaking humbly about Himself, He says: I seek the glory of the Father, and thus everywhere wants to convince them that He does not desire (human) glory. And why He expresses himself humbly, there are many reasons for this, such as: in order not to give the thought of Himself that He is not born or that He is repugnant to God, in order to assure that He is clothed with flesh, in order to condescend to the weakness of the listeners, in order to teach people to be modest and not to say anything great about themselves. When He expresses Himself sublimely, then only one reason can be found for this - the greatness of His nature. Али да су (Јудеји) били искушани чињеницом да је рекао: „пре него што је Авраам био, ја сам“ (Јован 8:58), шта им се онда не би догодило да су непрестано слушали узвишене говоре? „Зар вам Мојсије није дао закон? и нико од вас не ходи по закону. Зашто покушавате да ме убијете? (Јован 7:19). Какву везу бисте рекли, или шта ове речи имају заједничко са онима које су претходно изговорене? Јевреји су против Њега изнели две оптужбе: једну да је уништио суботу, другу да је Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе равним Богу. А да то није било њихово мишљење, него мисао Њега самог, и да је Он Бога назвао својим Оцем не на исти начин као други, него у другачијем и посебном смислу, то се види из следећег. Многи су Бога често називали својим Оцем, на пример: "Зар немамо сви једног Оца? Није ли нас само Бог створио?" (Мал.2:10). Међутим, то није учинило људе једнакима Богу. Зато, чувши ове речи, (Јудеји) нису били у искушењу. Штавише, као што је тада, када су говорили да Он није од Бога, Он их је више пута опомињао и правдао се кршењем суботе, тако би и сада, да је то њихово мишљење, а не помисао на Њега, исправио и рекао: зашто Ме сматрате равним Богу – нисам једнак. Али Он тако ништа није рекао, па чак напротив и даљим речима доказао да је раван Богу. Речи: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако чини и Син“ (Јован 5:21); и: „да сви поштују Сина као што поштују Оца“ (Јован 5:23); и: „Што Он чини, чини и Син“ (Јован 5,19) – све ове речи доказују Његову једнакост. А о закону такође каже: „Не мислите да сам дошао да порушим закон или пророке“ (Матеј 5:17). Тако Он обично уклања из њихових умова неправедна мишљења о Њему. Он овде не само да не оповргава мишљење о Његовој једнакости са Оцем, већ га и потврђује. Therefore, in another place, when they said: “You make yourself God” (John 10:33), He did not reject this opinion, but, on the contrary, confirmed it, saying: “So that you may know that the Son of Man has power on earth to forgive sins,” then He said to the paralytic: Arise, take up your mat, and walk” (Matthew 9:6). So, at first He spoke against their accusation that He makes Himself equal to God, showing that He is not only not opposed to God, but also says the same thing and teaches the same thing as God. And now He begins to accuse him of breaking the Sabbath, saying: “Did not Moses give you the law? and none of you walks according to the law"? He seemed to say this: the law prescribes: “Thou shalt not kill,” but you kill and yet accuse Me as breaking the law! Why did He say: “no one”? Because everyone was looking to kill Him. Ако сам, каже, прекршио закон, то је било за спасење човека; а ви то преступите зарад злочина. Ако је Мој чин био кршење закона, онда је то учињено ради спасења, а ви који кршите најважније заповести нисте ми требали судити, јер је ваш злочин рушење целог закона. Тада Христос ступа у надметање са њима; и премда је раније много говорио о томе, али тада је то било узвишеније и у складу са Његовим достојанством, а сада је скромније. Зашто је то тако? Јер није желео да их често нервира: сада су већ горели од беса и жељни убијања. Стога Он покушава да их убеди и увери следећа два аргумента: прво, осуђује њихов смели покушај, говорећи: „Зашто хоћете да ме убијете“, и кроткошћу додаје: „Човек који вам рече истину“ (Јн. 8,40); а друго, показује да су они, дишући убиство, недостојни да суде другоме. Али обратите пажњу на понизност са којом Христос тражи, и на дрскост са којом они одговарају. „Зар нема у теби демона? који тражи да те убије? (Јован 7:20). То су речи гнева и беса изливене из њихових душа, које су изгубиле сваки стид и које су биле крајње постиђене неочекиваним открићем о чему су размишљали. Као што разбојници који скандирају током својих планова, када желе да изненаде онога против кога кују, то раде ћутке, тако и Јевреји. Али Христос им то не замера, да их не би учинио још бестиднијим, и поново почиње да се правда кршењем суботе, позајмљујући своје аргументе против њих из закона. 3. А види како је то мудро! Уопште није изненађујуће, он каже да Ме не слушате. Не слушате закон за који мислите да га поштујете и који сматрате да га је Мојсије дао. Стога, нема ништа чудно ако не послушате Моје речи. Пошто су рекли: „Бог је говорио Мојсију, али ми не знамо одакле је“ (Јн. 9,29), онда показује да су и Мојсија вређали. Он је дао закон, а они нису послушали закон. „Једно сам учинио, и сви се чудите“ (Јован 7:21). Гледајте: када треба да се оправда и оповргне оптужбу која му је изнета, Он не помиње Оца, него показује лице Своје. "Учинио сам једну ствар." Овим жели да покаже да би неучинити то дело значило кршење закона, да је много тога што је изнад закона и да је Мојсије дозволио заповест супротну закону и уједно вишу од закона. Обрезивање је веће од суботе, иако није утврђено законом, него се преноси од отаца. Али урадио сам дело које је веће и изврсније чак и од обрезивања. Даље, не помиње заповест закона, тј. да свештеници крше суботу, како је горе рекао, али (говори) са већом силом. Израз: „чудо“ значи: постиђени сте, забринути. Ако би закон био апсолутно непроменљив, онда обрезање не би било супериорније од њега. Нити је рекао: учинио сам веће дело од обрезања; али их јаче осуђује говорећи: „ако се... човек обреже“ (Јн. 7,23). Видите ли да закон онда првенствено остаје нетакнут када га је Христос прекршио? Видите ли да је кршење суботе држање закона, тако да да субота није прекршена, онда би закон нужно био прекршен? То значи да нисам прекршио закон. И не рече: љутиш се на Мене јер сам учинио веће дело од обрезања; али, изневши само Свој случај, оставио је њима да процене да ли потпуно здравље није важније од обрезивања. Код вас се, каже, крши закон да човек добије знак који ни најмање не доприноси здрављу; а у међувремену, када се човек ослободи тако тешке болести, ви сте огорчени и огорчени. „Не судите по изгледу“ (Јован 7:24). Шта значи „по изгледу“? Мојсија сте веома поштовали; али суд изричете не на основу достојанства личности. Али о меритуму: ово значи праведно судити. Зашто нико није оптужио Мојсија? Зашто се нико није побунио против његове заповести да крши суботу ради заповести донете у закон споља? У међувремену, Мојсије признаје да је та заповест (о обрезивању) виша од његовог сопственог закона – заповест која није установљена законом, већ је уведена споља (што посебно изненађује); а ви, не као законодавци, презаштитите закон и осветите га. Али Мојсије, који је заповедио да се прекрши закон ради незаконите заповести, заслужује веру више од вас. Речима: „цео човек“ (Јован 7:23), Христос показује да је обрезање донело само део здравља. Какво здравље долази од обрезивања? Свака душа, каже се, која није обрезана биће уништена (Пост. 17,14). И подигао сам (из кревета) не само делимично болесног, већ потпуно парализованог. Дакле, „не судите по изгледу“. Будимо сигурни да је то речено не само онима који су тада живели, већ и нама, да не бисмо ни за шта нарушили правду, него бисмо све учинили за њу. Без обзира да ли је неко сиромашан или богат, не треба да обраћамо пажњу на лица, већ смо дужни да испитамо њихове послове. „Не упуштајте у невоље“, каже се, „сиромашне“ (Изл. 23:3). Шта то значи? То значи: не клањај се и не попуштај ако и просјак поступи неправедно. Ако не треба бити пристрасан према сиромашнима, онда много више према богатима. Ово говорим не само судијама, него свим људима, да нигде не крше правду, него је свуда свето поштују. „Господ је волео правду“, каже се, „и мрзео безакоње“ (Пс. 44:8, 10:5). Не мрзимо своју душу, немојмо волети неистину. Нема сумње да од тога сада има мало или нимало користи, а у будућности ће бити много штете. Или још боље, још увек не можемо уживати у томе. Када живимо у луксузу са злом савешћу, није ли то казна и мука? Волимо правду и никада не кршимо овај закон. Какав ће нам плод донети прави живот ако одемо без врлине? Шта ће нас тамо заступати? Да ли је то пријатељство, сродство или нечија наклоност? Али шта ја говорим о нечијој наклоности? Чак и да имамо за оца Ноја, или Јова, или Данила, то нам уопште неће помоћи ако нас наша дела промене. Треба нам само једно – врлина душе. Она ће моћи да нас спасе и избави од вечног огња. Она ће нас увести у Царство небеско, којега се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, кроз Кога и са Којим Оцу, са Духом Светим, слава сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: