Беседа 49
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 7:9–10. ეს რომ უთხრა, გალილეაში დარჩა. მაგრამ როდესაც მისი ძმები მოვიდნენ, მაშინ ის ასევე მოვიდა დღესასწაულზე არა ღიად, არამედ თითქოს ფარულად.
1. იესო ქრისტე ზოგჯერ ადამიანურად იქცეოდა, რათა ნათელი მაგალითი მოგვეცა. – 2. მისი გამოცხადება მამა ღმერთთან თანასწორობისა და იუდეველთა რისხვაზე. – 3. ბრალდება შაბათის დარღვევაში. – სათნოების მნიშვნელობა ამ და მომავალ ცხოვრებაში.
1. როცა ქრისტე რაღაცას აკეთებდა როგორც კაცი, ის ამას აკეთებდა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა თავის განსახიერებაში, არამედ სათნოებაც გვესწავლა. თუ ის ყოველთვის ღმერთივით იქცეოდა, როგორ გავიგოთ, რა უნდა გავაკეთოთ რთულ ვითარებაში? თუ, მაგალითად, მოცემულ შემთხვევაში, როდესაც ებრაელები მკვლელობას სუნთქავდნენ, ის მოულოდნელად გამოჩნდა მათ შორის და შეაჩერა მათი იმპულსი და თუ ის ყოველთვის ასე მოიქცეოდა, მაშინ ჩვენ, რომ არ შეგვიძლია იგივეს გაკეთება, იმავდროულად, მსგავს ვითარებაში ყოფნისას, როგორ გავიგოთ, რა უნდა ვქნათ? სასწრაფოდ უნდა მოკვდეს თუ რამე უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ საქმეს ხელსაყრელი ადგილი მიეცეს? ამიტომ, რადგან ჩვენ, რომ არ გვქონდეს თანაბარი (მასთან) ძალა, არ ვიცოდით, რა ვქნათ რთულ ვითარებაში, ის ამასაც გვასწავლის თავისი მაგალითით. "ეს, - ნათქვამია, - უთხრა მათ იესომ და დარჩა გალილეაში, მაგრამ როცა მისი ძმები მოვიდნენ, ისიც აშკარად კი არა, თითქოს ფარულად მოვიდა." სიტყვები: „მისი ძმები მოვიდნენ“ აჩვენებს, რომ მას არ სურდა მათთან წასვლა.
ამიტომ ის დარჩა იქ, სადაც იყო და არ გაუმჟღავნებია, თუმცა ძმები რაღაცნაირად მოუწოდებდნენ. მაგრამ რატომ მიდის ის, რომელიც ყოველთვის ღიად ლაპარაკობდა, ახლა თითქოს ფარულად მიდის დღესასწაულზე? (მახარებელმა) არ თქვა: ფარულად, არამედ: „თითქოს ფარულად“, რადგან ამით საჭირო იყო გვესწავლა, როგორ მოვაწყოთ ჩვენი საქმეები. გარდა ამისა, მისთვის ერთი და იგივე არ იყო, გამოჩენილიყო ებრაელებს შორის იმ დროს, როცა ისინი ცვიოდნენ და ბრაზისგან იწვებოდნენ, თუ დღესასწაულის ბოლოს.
„და ებრაელები ეძებდნენ მას დღესასწაულზე და უთხრეს: სად არის? (იოანე 7:11). ისინი მართლაც მშვენიერ საქმეებს აკეთებენ დღესასწაულებზე! მათ სურთ მოკვლა და წვეულება დღესასწაულზე მის ხელში ჩაგდების მიზნით. ასე ამბობენ სხვაგან: "რას ფიქრობ? არ მოვა ის ფესტივალზე?" (იოანე 11:56) და აქ: "სად არის ის?" ზედმეტი სიძულვილისა და მტრობის გამო არ სურდათ მისთვის სახელის დარქმევა. დღესასწაულის დიდი პატივისცემა, დიდი პატივისცემა! მათ სურდათ მისი დაჭერა სწორედ დღესასწაულზე. „და ბევრი ლაპარაკი იყო მასზე ხალხში“ (იოანე 7:12). მეჩვენება, რომ მათ გააღიზიანა სწორედ ის ადგილი, სადაც მოხდა სასწაული, და ამავე დროს განრისხებული და შეშინებული, მაგრამ არც ისე აღშფოთებული წინა სასწაულის გამო, რამდენადაც ეშინოდათ, რომ ის არ მოახდენდა რაიმე მსგავსს. მაგრამ ეს სულ სხვაგვარად გამოვიდა: მათ თვითონ, თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, გახადეს იგი ცნობილი. ზოგი ამბობდა, რომ ის კარგია, ზოგი კი ამბობდა: „არა, მაგრამ ის ატყუებს ხალხს“ (იოანე 7:12). პირველი, ვფიქრობ, ხალხის აზრია, ხოლო უკანასკნელი - მთავრებისა და მღვდლების, რადგან ცილისწამება მათ შურს და ბოროტებას ახასიათებდა. მაგრამ როგორ, მითხარი?
აკეთებს ის მოჩვენებით სასწაულებს და არა რეალურს? მაგრამ გამოცდილება საპირისპიროს აჩვენებს. „არავინ ლაპარაკობდა მასზე აშკარად, იუდეველთა შიშით“ (იოანე 7:13). ხედავთ, ლიდერები გარყვნილი ხალხია, ქვეშევრდომები კი, თუმცა გონივრულად განსჯიან, მოკლებულნი არიან სათანადო გამბედაობას, რაც ძირითადად ხალხში აკლია? „მაგრამ, როცა დღესასწაული შუა გავიდა, იესო შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა“ (იოანე 7:14). დაგვიანებით მან ისინი უფრო ყურადღებიანი გახადა. ისინი, ვინც ეძებდნენ მას დღესასწაულის პირველ დღეებში და ამბობდნენ: "სად არის ის?" ახლა, როცა ის მოულოდნელად დაინახე შენს წინაშე, შეხედე, როგორ ჩქარობდნენ მისკენ და ცდილობდნენ მოესმინათ მისი სიტყვები - როგორც მათ, ვინც მას კარგს უწოდებდა, ასევე მათ, ვინც ასე არ თვლიდა მას - ზოგი სარგებლის მოსაპოვებლად და გასაოცრად, ზოგიც მის ხელში ჩაგდებას და დაკავებას. მათ თქვეს: „ის ატყუებს ხალხს“ დოგმების შესახებ მისი სწავლების შედეგად, რადგან მათ არ ესმოდათ, რას ამბობდა იგი; ა - "ის კარგია", მისი სასწაულების გამო.
ასე რომ, ის გამოჩნდა მათ წინაშე მას შემდეგ, რაც დაამშვიდა მათი გაბრაზება, რათა მათ ყურადღებით მოესმინათ მისი სიტყვები, როდესაც რისხვა აღარ უშლიდა მათ სმენას. რა ასწავლა, მახარებელს არ უთქვამს; ის მხოლოდ ამბობს, რომ მან საოცრად ასწავლა, რომ მან დაატყვევა ისინი და მოახდინა მათში ცვლილება: ასეთი იყო მისი სიტყვების ძალა! ისინი, ვინც ამბობდნენ: „ატყუებს ხალხს“, ახლა, აზრების შეცვლით, უკვირდათ მას და ამიტომ ამბობდნენ: „როგორ იცის მან წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე? (იოანე 7:15). ხედავ, როგორ გვიჩვენებს მახარებელი, რომ აქაც მათი გაოცება სავსე იყო ბოროტებით? მას არ უთქვამს, რომ მათ უკვირდათ სწავლება, ან რომ მიიღეს მისი სიტყვები; მაგრამ უბრალოდ: „გაოცდნენ“, ე.ი. გაოცებულებმა თქვეს: „საიდან მიიღო ეს?“ (მარკოზი 6:2). იმავდროულად, ამ დაბნეულობას უნდა მოჰყოლოდა იმის გაცნობიერება, რომ მასში ადამიანური არაფერი იყო. მაგრამ რადგან მათ არ სურდათ ამის აღიარება, არამედ მხოლოდ გაკვირვებით შემოიფარგლნენ, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს თავად ქრისტე: „ჩემი სწავლება ჩემი არ არის“ (იოანე 7:16). ის კვლავ პასუხობს მათ საიდუმლო ფიქრს, მიუბრუნდა მათ მამასთან და ამით სურდა მათი ბაგეების შეჩერება.
„ვისაც სურს მისი ნების შესრულება, გაიგებს ამ სწავლების შესახებ, ღვთისგანაა თუ მე ჩემით ვლაპარაკობ“ (იოანე 7:17). ეს სიტყვები ამას ნიშნავს: განდევნე საკუთარი თავისგან ბოროტება, რისხვა, შური და სიძულვილი, რომელსაც უსაფუძვლოდ აფარებ ჩემს წინააღმდეგ და არაფერი შეგიშლის ხელს იმის გაგებაში, რომ ჩემი სიტყვები ჭეშმარიტად ღვთის სიტყვებია. ახლა ეს ვნებები გაბნელებს და ამახინჯებს შენს სწორ და ნათელ განსჯას. და თუ მათ განიწმენდთ საკუთარი თავისგან, თქვენ აღარ დაექვემდებარებით ამას. მაგრამ ქრისტემ ასე არ თქვა, რადგან ეს მათ ძალიან შეურაცხყოფდა; და ეს ყველაფერი ფარულად გამოიხატებოდა სიტყვებით: ვინც ასრულებს მის ნებას, „იგი გაიგებს ამ სწავლებას, ღვთისგანაა, თუ მე ჩემით ვლაპარაკობ“, ანუ ვაცხადებ რაღაც უცხოს და ახალს და პირიქით, რადგან გამოთქმა „ჩემგან“ ყოველთვის გამოიყენება შემდეგი მნიშვნელობით: მე არ ვამბობ ღმერთს არასასიამოვნო, არამედ ის, რასაც ის ასწავლის. რას ნიშნავს: თუ ვინმე ასრულებს მის ნებას?
ეს ნიშნავს: თუ ვინმეს უყვარს სათნო ცხოვრება და სურს, წინასწარმეტყველებებზე ყურადღებიანი იყოს, რათა დაინახოს, მათ შესაბამისად ვლაპარაკობ თუ არა, ის გაიგებს ჩემი სიტყვების ძალას.
2. მაშინ როგორ (მისი სწავლებაა) მისი და არა მისი? მან არ თქვა: ეს სწავლება ჩემი არ არის, მაგრამ მან ჯერ თქვა: „ჩემი“ და ამით აითვისა იგი საკუთარ თავთან, შემდეგ დაამატა: „არა ჩემი“. როგორ შეიძლება ერთი და იგივე იყოს მისი და არა მისი? მას, რადგან არ ლაპარაკობდა ისე, როგორც ასწავლიდნენ; არა მისი, რადგან ეს იყო მამის სწავლება. მაგრამ როგორ ამბობს ის: ყველაფერი, რაც მამისაა, ჩემია და ყველაფერი, რაც ჩემია, მამისაა (იოანე 17:10)? თუ ის შენი არ არის, რადგან ის მამისაა, მაშინ ეს სიტყვები (მთელი მამა ჩემია) მცდარი იქნება, რადგან ის თავად უნდა იყოს შენი. მაგრამ სიტყვები: „არა ჩემი“ ძალიან ნათლად აჩვენებს, რომ მისი სწავლება და მამის სწავლება ერთი და იგივეა. როგორც ჩანს, მან ასე თქვა: (ჩემი სწავლება) სულაც არ განსხვავდება (მამის სწავლებისგან) სხვა (ადამიანის) სწავლებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემში ჰიპოსტასი განსხვავებულია, მე ისე ვლაპარაკობ და ვაკეთებ, რომ არ შეიძლება იფიქრო, რომ მე მამისგან განსხვავებულს ვამბობ და ვაკეთებ: იგივეს ვამბობ და ვაკეთებ მამას. შემდეგ ის ამატებს კიდევ ერთ უდავო დასკვნას, წარმოაჩენს რაღაც ადამიანურს და ასწავლის ჩვეულებრივი ცხოვრების მაგალითით. რა არის ეს?
„ვინც თავისგან ლაპარაკობს, თავის დიდებას ეძებს“ (იოანე 7:18), ანუ ვისაც სურს საკუთარი სწავლების გაცნობა, არაფრისთვის არ უნდა, გარდა იმისა, რომ ამით საკუთარი თავის დიდება მოიპოვოს. თუ მე არ მსურს საკუთარი თავის დიდება მოვიპოვო, მაშინ რატომ მსურს საკუთარი სწავლების გაცნობა? „საკუთარი თავისგან ლაპარაკობს“, ანუ გამოხატავს რაღაც უნიკალურს და განსხვავებულს, ლაპარაკობს საკუთარი თავის პოპულარობის მოსაპოვებლად. თუ მე ვეძებ მის დიდებას, ვინც გამომგზავნა, მაშინ რატომ ვასწავლი სხვაგვარად? ხედავთ, რომ იყო რაიმე მიზეზი, რის გამოც მან თქვა იქ, რომ ის არაფერს აკეთებს თავისგან (იოანე 5:30)? რა არის ეს მიზეზი? ერთი უნდა დაარწმუნოს, რომ ის არ ეძებს დიდებას ხალხისგან. ამავე მიზეზით, თავმდაბლად ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, ამბობს: მე ვეძებ მამის დიდებას და ამით ყველგან მსურს დაარწმუნოს ისინი, რომ მას არ სურს (ადამიანური) დიდება. და რატომ გამოხატავს თავს თავმდაბლად, ამის მრავალი მიზეზი არსებობს, მაგალითად: იმისათვის, რომ არ იფიქროს საკუთარ თავზე, რომ ის არ არის დაბადებული ან საზიზღარი ღმერთის მიმართ, რათა დარწმუნდეს, რომ ის ხორცით არის შემოსილი, რათა მსმენელების სისუსტე ასწავლოს, რათა ასწავლოს ხალხს მოკრძალება და არ თქვას რაიმე დიდი.
როცა ის ამაღლებულად გამოხატავს საკუთარ თავს, მაშინ ამის მხოლოდ ერთი მიზეზი შეიძლება მოიძებნოს - მისი ბუნების სიდიადე. მაგრამ თუ (იუდეველები) ცდუნდებიან იმით, რომ მან თქვა: "სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ" (იოანე 8:58), მაშინ რა არ მოხდებოდა მათ, თუ გამუდმებით მოისმენდნენ დიდებულ სიტყვებს? მოსემ არ მოგცათ კანონი? და არცერთი თქვენგანი არ დადის კანონის მიხედვით. რატომ ცდილობთ ჩემს მოკვლას? (იოანე 7:19). რა კავშირს იტყვით, ან რა საერთო აქვს ამ სიტყვებს ადრე ნათქვამთან?
ებრაელებმა მას ორი ბრალდება წაუყენეს: ერთი იმაში, რომ მან გაანადგურა შაბათი, მეორე იმაში, რომ ღმერთს უწოდა თავის მამა, რითაც ღმერთს გაუტოლდა. და რომ ეს იყო არა მათი აზრი, არამედ ფიქრი საკუთარ თავზე, და რომ ღმერთს უწოდებდა თავის მამას არა ისე, როგორც სხვები, არამედ განსხვავებული და განსაკუთრებული გაგებით, ეს ჩანს შემდეგიდან. ბევრი ხშირად ღმერთს თავის მამას უწოდებდა, მაგალითად: "განა ჩვენ ყველას ერთი მამა არ გვყავს? განა მარტო ღმერთმა არ შეგვქმნა?" (მალ.2:10). თუმცა, ამან ხალხი ღმერთს არ გაუთანაბრა. ამიტომაც, ამ სიტყვების გაგონებაზე (ებრაელები) არ ცდებოდნენ. უფრო მეტიც, როგორც მაშინ, როცა ამბობდნენ, რომ ის ღვთისგან არ არის, არაერთხელ შეაგონებდა მათ და თავს იმართლებდა შაბათის დარღვევით, ახლაც მათი აზრი რომ ყოფილიყო და არა საკუთარი აზრი, გამოასწორებდა და ეუბნებოდა: რატომ მიმაჩნია ღმერთის თანასწორად - მე არ ვარ თანაბარი. მაგრამ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და პირიქით და შემდგომი სიტყვებით დაამტკიცა, რომ ღმერთის თანასწორია. სიტყვები: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძეც“ (იოანე 5:21); და: „რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას“ (იოანე 5,23); და: „რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს“ (იოანე 5:19) - ყველა ეს სიტყვა ადასტურებს მის თანასწორობას.
კანონის შესახებ ის ასევე ამბობს: „ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად“ (მათე 5:17). ამრიგად, ის ჩვეულებრივ შლის მათ გონებიდან მის შესახებ უსამართლო მოსაზრებებს. აქ ის არა მარტო არ უარყოფს აზრს მამასთან თანასწორობის შესახებ, არამედ ადასტურებს მას. ამიტომ, სხვა ადგილას, როცა თქვეს: „შენ თავს ღმერთად აქცევ“ (იოანე 10:33), მან არ უარყო ეს მოსაზრება, არამედ, პირიქით, დაადასტურა და თქვა: „რათა იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე“, მაშინ უთხრა დამბლას: ადექი, აიღე შენი ხალიჩა და იარე, ჯერ ის აკეთებს მათ 9:6. თვითონ ღმერთს უტოლდება, აჩვენებს, რომ ის არათუ არ ეწინააღმდეგება ღმერთს, არამედ იგივეს ამბობს და ასწავლის იგივეს, რაც ღმერთს და ახლა იწყებს ბრალს შაბათის დარღვევაში და ამბობს: „მოსემ არ მოგცა კანონი? და არცერთი თქვენგანი არ დადის კანონის მიხედვით"? მან თითქოს ასე თქვა: კანონი აწესებს: "არ მოკლა", მაგრამ შენ კლავ და მაინც მადანაშაულებ, რომ კანონის დამრღვევი ვარ! რატომ თქვა: "არავინ"? რადგან ყველა მის მოკვლას ეძებდა.
თუ, ამბობს, კანონი დავარღვიე, ეს იყო ადამიანის გადარჩენისთვის; და თქვენ არღვევთ მას დანაშაულის გულისთვის. თუ ჩემი საქციელი იყო კანონის დარღვევა, მაშინ ეს გაკეთდა გადარჩენისთვის და თქვენ, ვინც არღვევთ ყველაზე მნიშვნელოვან მცნებებს, არ უნდა განმკითხოთ მე, რადგან თქვენი დანაშაული არის მთელი კანონის განადგურება. მაშინ მათთან შეჯიბრში შედის ქრისტე; და მართალია ამაზე ადრეც ბევრს ლაპარაკობდა, მაგრამ მერე უფრო ამაღლებული და მისი ღირსების შესაბამისად იყო, ახლა კი უფრო თავმდაბალია. რატომ არის ეს ასე? რადგან არ სურდა მათი ხშირად გაღიზიანება: ახლა უკვე ბრაზისგან იწვნენ და მოკვლის სურვილი ჰქონდათ. ამიტომ, ის ცდილობს დაარწმუნოს და დაამშვიდოს ისინი შემდეგი ორი არგუმენტით: ჯერ ერთი, გმობს მათ გაბედულ მცდელობას და ამბობს: „რატომ ეძებთ ჩემს მოკვლას“ და თვინიერებით დასძენს: „კაცი, რომელმაც სიმართლე გითხრა“ (იოანე 8:40); და მეორეც, ეს აჩვენებს, რომ ისინი, მკვლელობის სუნთქვით, არ არიან ღირსნი სხვისი განსჯა. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ იმ თავმდაბლობას, რომლითაც ქრისტე ითხოვს და სითამამეს, რომლითაც ისინი პასუხობენ. „არ არის შენში დემონი, რომელიც შენს მოკვლას ცდილობს? (იოანე 7:20).
ეს არის მათი სულებიდან გადმოღვრილი ბრაზისა და ბრაზის სიტყვები, რომლებმაც დაკარგეს ყოველგვარი სირცხვილი და უკიდურესად შერცხვენილი იმ მოულოდნელი გამოვლენით, რაზეც ფიქრობდნენ. როგორც მძარცველები, რომლებიც თავიანთი გეგმების დროს მღერიან, როცა სურთ გააოცონ ის, ვის წინააღმდეგაც გეგმავენ, აკეთებენ ამას ჩუმად, ასევე აკეთებენ ებრაელები. მაგრამ ქრისტე არ ადანაშაულებს მათ ამის გამო, რათა კიდევ უფრო უსირცხვილო არ გახადოს ისინი და კვლავ იწყებს თავის გამართლებას შაბათის დარღვევით, კანონისგან ისესხებს თავის არგუმენტებს მათ წინააღმდეგ.
3. და შეხედე, რა ბრძენია! სულაც არ არის გასაკვირი, ის ამბობს, რომ თქვენ არ გისმენთ. თქვენ არ უსმენთ კანონს, რომელსაც ფიქრობთ, რომ ემორჩილებით და რომელსაც მოსეს მიერ მიცემული თვლით. მაშასადამე, არაფერია უცნაური, თუ ჩემს სიტყვებს არ გაითვალისწინებთ. ვინაიდან მათ თქვეს: „ღმერთი ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, საიდან არის ის“ (იოანე 9:29), მაშინ ის აჩვენებს, რომ მათ ასევე შეურაცხყოფა მიაყენეს მოსეს. მან მისცა კანონი, მაგრამ ისინი არ უსმენდნენ კანონს. „მე ერთი რამ გავაკეთე და ყველანი გაოცებულნი ხართ“ (იოანე 7:21). შეხედე: როცა მას სჭირდება თავის გამართლება და მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების უარყოფა, ის არ ახსენებს მამას, არამედ აჩვენებს თავის სახეს. "მე გავაკეთე ერთი რამ." ამით მას სურს აჩვენოს, რომ ამ საქმის არ გაკეთება ნიშნავს კანონის დარღვევას, რომ ბევრი რამ არის კანონზე მაღლა და რომ მოსემ დაუშვა კანონის საწინააღმდეგო და ამავე დროს კანონზე მაღალი მცნება. წინადაცვეთა უფრო მაღალია ვიდრე შაბათი, თუმცა ის კანონით არ არის დადგენილი, არამედ მამათაგან არის გადმოცემული. მაგრამ მე გავაკეთე საქმე, რომელიც უფრო მაღალი და შესანიშნავია, ვიდრე თუნდაც წინადაცვეთა. გარდა ამისა, ის არ ახსენებს კანონის მცნებას, ე.ი.
რომ მღვდლები არღვევენ შაბათს, როგორც ზემოთ თქვა, მაგრამ (ლაპარაკობს) უფრო დიდი ძალით. გამოთქმა: „საოცრება“ ნიშნავს: დარცხვენილი ხარ, შეშფოთებული ხარ. კანონი რომ იყოს აბსოლუტურად უცვლელი, მაშინ წინადაცვეთა მასზე უპირატესობა არ იქნება. არც უთქვამს: წინადაცვეთაზე დიდი საქმე გავაკეთე; მაგრამ ის უფრო მკაცრად გმობს მათ და ამბობს: „თუ... ვინმე წინადაცვეთას მიიღებს“ (იოანე 7:23). ხედავთ, რომ კანონი პირველ რიგში ხელუხლებელი რჩება, როცა ქრისტემ დაარღვია იგი? ხედავ, რომ შაბათის დარღვევა კანონის დაცვაა, ასე რომ, შაბათი რომ არ დაირღვეს, კანონი აუცილებლად დაირღვევა? ეს ნიშნავს, რომ მე კანონი არ დამირღვევია. და არ უთქვამს: შენ გაბრაზდი ჩემზე, რადგან წინადაცვეთაზე დიდი საქმე გავაკეთე; მაგრამ, მხოლოდ თავისი საქმის გამოთქმის შემდეგ, მან დატოვა მათ განსჯა, იყო თუ არა სრული ჯანმრთელობა უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე წინადაცვეთა. თქვენს ქვეყანაში, ამბობს ის, ირღვევა კანონი, რომ ადამიანს ეძლევა ნიშანი, რომელიც ოდნავადაც არ უწყობს ხელს ჯანმრთელობას; და ამასობაში, როცა ადამიანი თავისუფლდება ასეთი მძიმე ავადმყოფობისგან, გაღიზიანებული და აღშფოთებული ხარ.
„ნუ განსჯით გარეგნულად“ (იოანე 7:24). რას ნიშნავს "გარეგნობა"? მოსე დიდ პატივს გცემთ; მაგრამ თქვენ გამოთქვამთ განაჩენს არა პიროვნების ღირსებაზე დაყრდნობით. მაგრამ არსებითად: ეს ნიშნავს სამართლიანად განსჯას. რატომ არავინ დაადანაშაულა მოსეს? რატომ არავინ აუჯანყდა მის ბრძანებას შაბათის დარღვევის შესახებ კანონის გარედან შემოტანილი მცნების გამო? ამასობაში მოსე აღიარებს, რომ ის მცნება (წინადაცვეთაზე) მისსავე კანონზე მაღლა დგას - მცნება, რომელიც კანონით არ იყო დადგენილი, მაგრამ გარედან შემოვიდა (რაც განსაკუთრებით გასაკვირია); და თქვენ, არ ხართ კანონმდებლები, ზედმეტად იცავთ კანონს და შურს იძიებთ მასზე. მაგრამ მოსე, რომელმაც ბრძანა კანონის დარღვევა უკანონო მცნების გამო, შენზე მეტად იმსახურებს რწმენას. სიტყვებით: „მთელი კაცი“ (იოანე 7:23), ქრისტე გვიჩვენებს, რომ წინადაცვეთამ მხოლოდ ჯანმრთელობის ნაწილი მოიტანა. რა სახის ჯანმრთელობა მოდის წინადაცვეთას? ყოველი სული, ნათქვამია, რომ არ არის წინადაცვეთილი, განადგურდება (დაბ. 17:14). და ავწიე (საწოლიდან) არა მხოლოდ ნაწილობრივ ავადმყოფი, არამედ სრულიად პარალიზებულიც. ასე რომ, "ნუ განსჯით გარეგნობის მიხედვით".
დავრწმუნდეთ, რომ ეს არა მარტო მათ, ვინც მაშინ ცხოვრობდა, ჩვენზეც თქვა, რომ სამართლიანობა არაფერზე არ დავარღვიო, არამედ ყველაფერი გავაკეთოთ ამისთვის. ვინმე ღარიბია თუ მდიდარი, სახეებს არ უნდა მივაქციოთ ყურადღება, მაგრამ ვალდებულები ვართ, გამოვიკვლიოთ მათი საქმეები. ნათქვამია, რომ „ღარიბებს უბედურებაში ნუ ჩაებმებით“ (გამ. 23:3). რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს: არ დაიხაროთ და არ დანებდეთ, თუ მათხოვარიც უსამართლოდ იქცევა. თუ ადამიანი არ უნდა იყოს მიკერძოებული ღარიბების მიმართ, მით უმეტეს, მდიდრების მიმართ. ამას ვამბობ არა მარტო მოსამართლეებს, არამედ ყველა ადამიანს, რათა არსად არ დაარღვიონ სამართლიანობა, არამედ ყველგან წმინდად დაიცვან. „შეიყვარა უფალმა სიმართლე“, ნათქვამია, „და შეიძულა ბოროტება“ (ფსალმ. 44:8, 10:5).
ნუ გვძულს ჩვენი სულები, არ გვიყვარდეს სიცრუე. ეჭვგარეშეა, რომ მისგან ახლა მცირეა ან საერთოდ არ არის მოგება და მომავალში დიდი ზიანი იქნება. ან კიდევ უკეთესი, ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვტკბებით მისი სიამოვნებით. როცა ბოროტი სინდისით ვცხოვრობთ ფუფუნებაში, განა ეს არ არის სასჯელი და ტანჯვა? გვიყვარდეს სამართლიანობა და არასოდეს დავარღვიოთ ეს კანონი. რა ნაყოფს მოგვიტანს ნამდვილი ცხოვრება, თუ სათნოების გარეშე წავალთ? რა გვეშველება იქ? ეს მეგობრობაა, ნათესაობა თუ ვინმეს კეთილგანწყობა? მაგრამ რას ვამბობ ვინმეს კეთილგანწყობაზე? ნოე, იობი ან დანიელი რომც გვყოლოდა მამად, ეს საერთოდ არ დაგვეხმარება, თუ ჩვენი საქმეები შეგვცვლის. ჩვენ გვჭირდება მხოლოდ ერთი რამ - სულის სათნოება. ის შეძლებს ჩვენს გადარჩენას და გვიხსნას მარადიული ცეცხლისგან. იგი მიგვიყვანს ცათა სასუფეველში, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამასთან, სულიწმიდით, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: