Беседа 49

Jean 7 : 9-10. Après leur avoir dit cela, il resta en Galilée. Mais quand ses frères sont venus, alors il est également venu à la fête non pas ouvertement, mais comme secrètement. 1. Jésus-Christ a parfois agi humainement pour nous donner un exemple clair. – 2. Son annonce de son égalité avec Dieu le Père et la colère des Juifs. – 3. L’accusant d’avoir enfreint le sabbat. – Le sens de la vertu dans cette vie et dans la vie future. 1. Lorsque le Christ faisait quelque chose en tant qu'homme, il le faisait non seulement pour s'assurer de son incarnation, mais aussi pour nous enseigner la vertu. S’il agissait toujours comme Dieu, comment saurions-nous ce que nous devrions faire dans des circonstances difficiles ? Si, par exemple, dans le cas présent, alors que les Juifs respiraient le meurtre, Il apparaissait soudainement parmi eux et réprimait leur impulsion, et s'Il agissait toujours de cette façon, alors nous, ne pouvant pas faire de même, étant entre-temps dans des circonstances similaires, comment pourrions-nous savoir ce que nous devrions faire ? Doit-il mourir immédiatement, ou faut-il faire quelque chose pour donner aux choses une tournure favorable ? Ainsi, puisque nous, n’ayant pas une force égale (à celle de Lui), ne saurions quoi faire dans des circonstances difficiles, Il nous l’enseigne aussi par Son exemple. "C'est ce que Jésus leur dit, dit-on, et il resta en Galilée. Mais quand ses frères vinrent, il ne vint pas non plus ouvertement, mais comme en secret." Les mots : « Ses frères sont venus » montrent qu’Il ​​ne voulait pas les accompagner. Il est donc resté là où il était et ne s’est pas révélé, bien que les frères l’aient d’une manière ou d’une autre poussé à le faire. Mais pourquoi Lui, qui a toujours parlé ouvertement, va-t-il maintenant aux vacances comme en secret ? (L'Évangéliste) n'a pas dit : en secret, mais : « comme en secret », car par là il fallait nous apprendre à organiser nos affaires. Et d'ailleurs, ce n'était pas du tout la même chose pour Lui d'apparaître parmi les Juifs à un moment où ils bouillonnaient et brûlaient de colère, ou après, à la fin de la fête. « Et les Juifs le cherchèrent pendant la fête et dirent : Où est-il ? (Jean 7 : 11). Ils font vraiment des choses merveilleuses en vacances ! Ils sont impatients de tuer et se concertent à la fête pour s'emparer de Lui. C'est ce qu'on dit ailleurs : " Qu'en pensez-vous ? Ne viendra-t-il pas à la fête ? " (Jean 11 :56) et ici : « Où est-Il ? Par haine et inimitié excessives, ils n’ont pas voulu l’appeler par son nom. Grand respect pour la fête, grand respect ! Ils voulaient l'attraper pendant les vacances. « Et on parlait beaucoup de lui parmi le peuple » (Jean 7 : 12). Il me semble qu'ils étaient irrités par le lieu même où le miracle s'était accompli, et qu'ils étaient à la fois furieux et effrayés, mais pas tant indignés à cause du miracle précédent qu'ils avaient peur qu'Il n'accomplisse pas quelque chose de semblable. Mais cela s'est passé complètement différemment : eux-mêmes, contre leur gré, l'ont rendu célèbre. "Certains disaient qu'Il est bon, et d'autres disaient : "Non, mais il trompe le peuple" (Jean 7 : 12). Le premier, je pense, est l'opinion du peuple, et le dernier, celui des princes et des prêtres, car la calomnie était caractéristique de leur envie et de leur méchanceté. "Il séduit", disent-ils, "le peuple". Mais comment, dis-moi ? Fait-il des miracles illusoires et non réels ? Mais l’expérience montre le contraire. « Personne ne parlait ouvertement de lui, craignant les Juifs » (Jean 7 : 13). Voyez-vous, les dirigeants sont des gens dépravés, et les subordonnés, bien qu'ils jugent raisonnablement, sont privés du courage qui manque principalement au peuple ? « Mais au milieu de la fête, Jésus entra dans l’église et enseigna » (Jean 7 : 14). Par le retard, Il les a rendus plus attentifs. Ceux qui le cherchaient dès les premiers jours de la fête et disaient : « Où est-il ? , maintenant, l'ayant vu de manière inattendue devant vous, regardez comment ils se sont précipités vers lui et ont essayé d'écouter ses paroles - aussi bien ceux qui l'appelaient bon que ceux qui ne le considéraient pas comme tel - les uns pour en tirer profit et s'émerveiller, d'autres pour l'attraper et le retenir. Ils disaient : « Il trompe les gens », à cause de son enseignement sur les dogmes, car ils ne comprenaient pas ce qu'il disait ; a - « Il est bon », à cause de ses miracles. Il leur apparut donc après avoir calmé leur colère, afin qu'ils puissent écouter attentivement ses paroles, lorsque la colère ne leur bloquait plus l'ouïe. Ce qu’Il ​​a enseigné, l’évangéliste ne l’a pas dit ; Il dit seulement qu'il a enseigné à merveille, qu'il les a captivés et qu'il a provoqué en eux un changement : telle était la puissance de ses paroles ! Ceux qui disaient : « Il trompe les gens », ayant changé d'avis, s'émerveillèrent de lui et dirent donc : « Comment connaît-il les Écritures sans les étudier ? (Jean 7 :15). Voyez-vous comment l’évangéliste montre qu’ici aussi leur surprise était pleine de malice ? Il n’a pas dit qu’ils étaient émerveillés par l’enseignement ou qu’ils acceptaient ses paroles ; mais simplement : « ils étaient émerveillés », c'est-à-dire qu'ils étaient étonnés et stupéfaits, ils dirent : « D'où tient-il cela ? (Marc 6:2). En attendant, cette perplexité aurait dû conduire à réaliser qu'il n'y avait rien d'humain en Lui. Mais comme ils ne voulaient pas l'avouer, mais se limitaient seulement à surprendre, alors écoutez ce que dit le Christ lui-même : « Ma doctrine n'est pas de moi » (Jean 7 :16). Il répond à nouveau à leur pensée secrète, les tournant vers le Père et voulant ainsi leur fermer la bouche. « Celui qui veut faire sa volonté saura si cet enseignement vient de Dieu, ou si je parle de moi-même » (Jean 7 : 17). Ces paroles signifient ceci : chassez de vous la méchanceté, la colère, l'envie et la haine que vous nourrissez inutilement contre Moi, et rien ne vous empêchera de savoir que Mes paroles sont véritablement les paroles de Dieu. Or, ces passions vous assombrissent et déforment votre jugement juste et lumineux. Et si vous les purgez de vous-même, vous n'y serez plus soumis. Mais Christ ne l'a pas dit, parce que cela les aurait trop offensés ; et tout cela était secrètement exprimé dans les mots : quiconque fait sa volonté, « il connaîtra cet enseignement, s'il vient de Dieu, ou si je parle de moi-même », c'est-à-dire si je proclame quelque chose d'étranger, de nouveau et de contraire, parce que l'expression : « de moi-même » est toujours utilisée dans le sens suivant : je ne dis rien de désagréable à Dieu, mais ce que le Père veut, moi aussi. Qu'est-ce que cela signifie : si quelqu'un fait sa volonté ? Cela signifie : si quelqu'un aime une vie vertueuse et veut être attentif aux prophéties afin de voir si Je parle conformément à elles ou non, il comprendra la puissance de Mes paroles. 2. Comment donc (Son enseignement est-il) le Sien et non le Sien ? Il n'a pas dit : cet enseignement n'est pas le mien, mais après avoir dit d'abord : « le mien », et l'ayant ainsi assimilé à lui-même, il a ensuite ajouté : « pas le mien ». Comment une seule et même chose peut-elle être à la fois Sienne et non Sienne ? Lui, parce qu'il n'a pas parlé comme on l'a enseigné ; pas le Sien, parce que c'était l'enseignement du Père. Mais comment dit-Il : tout ce qui est au Père est à Moi, et tout ce qui est à Moi est au Père (Jean 17 :10) ? Si ce n’est pas le vôtre parce que c’est celui du Père, alors ces paroles (tout ce qui appartient au Père est à moi) seront fausses, puisque c’est donc lui-même qui doit être le vôtre. Mais les mots : « pas le mien » montrent très clairement que son enseignement et l’enseignement du Père sont une seule et même chose. Il semblait dire ceci : (Mon enseignement) n’est pas du tout différent (de l’enseignement du Père) comme l’enseignement d’une autre (personne). Bien que l'hypostase en Moi soit différente, Je parle et fais de telle manière qu'on ne peut pas penser que Je dis et fais autre chose que le Père : Je dis et je fais la même chose que le Père. Puis il ajoute une autre conclusion irréfutable, présentant quelque chose d'humain et enseignant avec un exemple tiré de la vie ordinaire. Qu'est-ce que c'est? « Celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire » (Jean 7 : 18), c'est-à-dire que celui qui veut introduire son propre enseignement ne le veut pas pour autre chose que pour se glorifier par lui. Si je ne veux pas me glorifier, alors pourquoi voudrais-je introduire mon propre enseignement ? « Parler de lui-même », c'est-à-dire exprimer quelque chose d'unique et de différent, parler pour se faire connaître. Si je recherche la gloire de Celui qui m’a envoyé, alors pourquoi enseignerais-je autrement ? Voyez-vous qu’il y avait une raison pour laquelle Il a dit ici qu’Il ​​ne fait rien de Lui-même (Jean 5 :30) ? Quelle est cette raison ? Un pour assurer qu’Il ​​ne recherche pas la gloire des gens. Pour la même raison, parlant humblement de lui-même, il dit : Je cherche la gloire du Père, et c'est pourquoi il veut partout les convaincre qu'il ne désire pas la gloire (humaine). Et pourquoi il s'exprime humblement, il y a plusieurs raisons à cela, telles que : pour ne pas donner l'impression de lui-même qu'il n'est pas né ou qu'il répugne à Dieu, pour assurer qu'il est revêtu de chair, pour condescendre à la faiblesse des auditeurs, pour apprendre aux gens à être modestes et à ne rien dire de grand sur eux-mêmes. Lorsqu'Il s'exprime de manière sublime, alors une seule raison peut être trouvée à cela : la grandeur de Sa nature. Mais si (les Juifs) étaient tentés par le fait qu'Il dit : « avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8 :58), alors que ne leur serait-il pas arrivé s'ils avaient constamment entendu des discours sublimes ? "Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? et aucun de vous ne marche selon la loi. Pourquoi essayez-vous de me tuer ? (Jean 7 :19). Quel lien diriez-vous, ou qu'est-ce que ces paroles ont en commun avec celles prononcées précédemment ? Les Juifs portèrent deux accusations contre lui : l'une selon laquelle il avait détruit le sabbat, l'autre selon lequel il avait appelé Dieu son Père, se faisant égal à Dieu. Et que ce n'était pas leur opinion, mais la pensée de lui-même, et qu'il a appelé Dieu son Père non pas de la même manière que les autres, mais dans un sens différent et spécial, cela peut être vu par ce qui suit. Beaucoup appelaient souvent Dieu leur Père, par exemple : " N'avons-nous pas tous un seul Père ? Dieu seul ne nous a-t-il pas créés ? " (Mal.2:10). Cependant, cela ne rendait pas les hommes égaux à Dieu. C'est pourquoi, en entendant ces paroles, (les Juifs) ne furent pas tentés. De plus, tout comme alors, lorsqu'ils disaient qu'il n'était pas de Dieu, il les réprimandait à plusieurs reprises et se justifiait en violant le sabbat, de même maintenant, si c'était leur opinion, et non la pensée de lui-même, il la corrigerait et dirait : pourquoi me considérez-vous égal à Dieu - je ne suis pas égal. Mais Il n’a rien dit de tel, et bien au contraire et avec d’autres paroles a prouvé qu’Il ​​est égal à Dieu. Les mots : « comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, ainsi le Fils » (Jean 5 :21) ; et : « afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 :23) ; et : « Ce qu'il fait, le Fils le fait aussi » (Jean 5 : 19) - toutes ces paroles prouvent son égalité. Et à propos de la loi, Il dit aussi : « Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes » (Matthieu 5 : 17). Ainsi, il ôte généralement de leur esprit les opinions injustes à son sujet. Ici, non seulement il ne réfute pas l’opinion de son égalité avec le Père, mais il l’affirme également. C'est pourquoi, ailleurs, quand ils disaient : « Tu te fais Dieu » (Jean 10, 33), il ne rejeta pas cette opinion, mais au contraire la confirma en disant : « Afin que tu saches que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés », il dit alors au paralytique : Lève-toi, prends ton lit et marche » (Matthieu 9, 6). opposé à Dieu, mais il dit aussi la même chose et enseigne la même chose que Dieu. Et maintenant il commence à l'accuser d'avoir violé le sabbat, en disant : « Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? et aucun de vous ne marche selon la loi" ? Il semblait dire ceci : la loi prescrit : "Tu ne tueras pas", mais vous tuez et pourtant vous m'accusez d'avoir enfreint la loi ! Pourquoi a-t-il dit : "personne" ? Parce que tout le monde cherchait à le tuer. Si, dit-il, j'ai enfreint la loi, c'était pour le salut de l'homme ; et vous le transgressez pour commettre un crime. Si Mon acte était une violation de la loi, alors il a été fait pour le salut, et vous, qui violez les commandements les plus importants, n'auriez pas dû Me juger, car votre crime est la destruction de la loi entière. Alors le Christ entre en compétition avec eux ; et bien qu'il en ait beaucoup parlé auparavant, c'était alors plus exalté et conforme à sa dignité, et maintenant c'est plus humble. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu’il ne voulait pas les irriter souvent : maintenant ils étaient déjà brûlants de colère et désireux de tuer. Il tente donc de les convaincre et de les rassurer avec les deux arguments suivants : premièrement, il dénonce leur tentative audacieuse, en disant : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer » et en ajoutant avec douceur : « L'homme qui vous a dit la vérité » (Jean 8, 40) ; et deuxièmement, cela montre qu'eux, respirant le meurtre, sont indignes de juger un autre. Mais faites attention à l’humilité avec laquelle le Christ demande et à l’audace avec laquelle ils répondent. " N'y a-t-il pas en Toi un démon ? qui cherche à te tuer ? (Jean 7 :20). Ce sont des paroles de colère et de rage jaillies de leurs âmes, qui avaient perdu toute honte et étaient extrêmement embarrassées par la révélation inattendue de ce à quoi elles pensaient. Tout comme les voleurs qui chantent pendant leurs projets, lorsqu'ils veulent surprendre celui contre qui ils complotent, le font en silence, ainsi font les Juifs. Mais le Christ ne leur reproche pas cela, pour ne pas les rendre encore plus impudents, et recommence à se justifier en violant le sabbat, empruntant à la loi ses arguments contre eux. 3. Et regardez comme c’est sage ! Ce n’est pas du tout surprenant qu’il dise que vous ne M’écoutez pas. Vous n’écoutez pas la loi, à laquelle vous pensez obéir et que vous considérez comme donnée par Moïse. Il n’y a donc rien d’étrange si vous ne prêtez pas attention à Mes paroles. Puisqu’ils ont dit : « Dieu a parlé à Moïse ; mais nous ne savons pas d’où il vient » (Jean 9 :29), alors il montre qu’ils ont aussi insulté Moïse. Il a donné la loi, et pourtant ils n’ont pas écouté la loi. « J'ai fait une chose, et vous êtes tous étonnés » (Jean 7 :21). Regardez : lorsqu'il a besoin de se justifier et de réfuter l'accusation portée contre lui, il ne mentionne pas le Père, mais montre son visage. "J'ai fait une chose." Par cela, il veut montrer que ne pas faire cet acte signifierait enfreindre la loi, qu'il y a beaucoup de choses au-dessus de la loi, et que Moïse a permis un commandement contraire à la loi et en même temps supérieur à la loi. La circoncision est supérieure au sabbat, bien qu'elle ne soit pas établie par la loi, mais transmise par les pères. Mais j'ai accompli une œuvre qui est plus élevée et plus excellente que même la circoncision. De plus, il ne mentionne pas le commandement de la loi, c'est-à-dire que les prêtres violent le sabbat, comme il l'a dit plus haut, mais (parle) avec plus de force. L'expression : « merveille » signifie : vous êtes gêné, inquiet. Si la loi était absolument immuable, la circoncision ne lui serait pas supérieure. Il n’a pas non plus dit : J’ai fait une œuvre plus grande que la circoncision ; mais il les dénonce plus fortement, en disant : « si... un homme reçoit la circoncision » (Jean 7 :23). Voyez-vous que la loi reste intacte lorsque Christ l’a violée ? Voyez-vous que briser le sabbat, c'est observer la loi, de sorte que si le sabbat n'avait pas été violé, alors la loi aurait nécessairement été violée ? Cela signifie que je n'ai pas enfreint la loi. Et il n'a pas dit : vous êtes en colère contre moi parce que j'ai fait une œuvre plus grande que la circoncision ; mais, n'ayant exprimé que son cas, il leur laissa le soin de juger si une santé complète n'était pas plus importante que la circoncision. Dans votre pays, dit-il, on viole la loi pour qu'une personne reçoive un signe qui ne contribue en rien à la santé ; et pendant ce temps, lorsqu'une personne se débarrasse d'une maladie aussi grave, vous êtes ennuyé et indigné. « Ne jugez pas sur les apparences » (Jean 7 :24). Que signifie « en apparence » ? Moïse est tenu en grande estime par vous ; mais vous prononcez un jugement fondé non sur la dignité d'une personne. Mais sur le fond : cela signifie juger équitablement. Pourquoi personne n’a-t-il accusé Moïse ? Pourquoi personne ne s’est-il rebellé contre son ordre de violer le sabbat au nom d’un commandement introduit dans la loi de l’extérieur ? Pendant ce temps, Moïse admet que ce commandement (concernant la circoncision) est supérieur à sa propre loi – un commandement qui n'a pas été établi par la loi, mais a été introduit de l'extérieur (ce qui est particulièrement surprenant) ; et vous, n'étant pas législateurs, vous surprotégez la loi et vous la vengez. Mais Moïse, qui a ordonné d'enfreindre la loi à cause d'un commandement illégal, mérite plus la foi que vous. Avec les mots : « l’homme tout entier » (Jean 7 :23), le Christ montre que la circoncision n’apporte qu’une partie de la santé. Quel genre de santé vient de la circoncision ? Toute âme, dit-on, qui n'est pas circoncis sera détruite (Genèse 17 : 14). Et j'ai soulevé (du lit) non seulement celui qui était partiellement malade, mais celui qui était complètement paralysé. Alors « ne jugez pas sur les apparences ». Soyons sûrs que cela a été dit non seulement à ceux qui vivaient alors, mais aussi à nous, afin que nous ne violions pas la justice pour quoi que ce soit, mais que nous fassions tout pour cela. Que quelqu'un soit pauvre ou riche, nous ne devons pas prêter attention aux visages, mais nous sommes obligés d'examiner ses affaires. « Ne vous livrez pas », dit-on, « aux pauvres dans leurs ennuis » (Ex. 23 : 3). Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie : ne vous inclinez pas et ne cédez pas si le mendiant agit également injustement. S’il ne faut pas avoir de prédilection pour les pauvres, il faut l’être encore plus pour les riches. Je dis cela non seulement aux juges, mais à tous les hommes, afin qu'ils ne violent la justice nulle part, mais qu'ils l'observent partout de manière sacrée. « Le Seigneur aimait la justice », est-il dit, « et haïssait l'iniquité » (Ps. 44 : 8, 10 : 5). Ne haïssons pas nos âmes, n’aimons pas le mensonge. Il ne fait aucun doute qu’il n’y a que peu ou pas de profit à en tirer aujourd’hui, et qu’à l’avenir il y aura beaucoup de mal. Ou mieux encore, nous ne pouvons toujours pas en profiter. Quand nous vivons dans le luxe avec une mauvaise conscience, n’est-ce pas une punition et un tourment ? Aimons la justice et n’enfreignons jamais cette loi. Quel fruit la vraie vie nous apportera-t-elle si nous partons sans vertu ? Qu’est-ce qui intercédera pour nous là-bas ? Est-ce de l'amitié, de la parenté ou la faveur de quelqu'un ? Mais que dis-je de la faveur de qui que ce soit ? Même si nous avions Noé, Job ou Daniel comme père, cela ne nous aiderait pas du tout si nos propres actions nous changeaient. Nous n’avons besoin que d’une seule chose : la vertu de l’âme. Elle saura nous sauver et nous sauver du feu éternel. Elle nous conduira au royaume des cieux, dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :