Беседа 49

Ιωάννης 7:9–10. Αφού τους είπε αυτά, έμεινε στη Γαλιλαία. Όταν όμως ήρθαν οι αδελφοί Του, τότε ήρθε και αυτός στις διακοπές όχι φανερά, αλλά σαν κρυφά. 1. Ο Ιησούς Χριστός ενήργησε μερικές φορές ανθρώπινα για να μας δώσει ένα ξεκάθαρο παράδειγμα. – 2. Η αναγγελία του για την ισότητά του με τον Θεό Πατέρα και την οργή των Εβραίων. – 3. Κατηγορώντας Τον ότι παραβίασε το Σάββατο. – Το νόημα της αρετής σε αυτή και τη μελλοντική ζωή. 1. Όταν ο Χριστός έκανε κάτι ως άνθρωπος, το έκανε όχι μόνο για να βεβαιωθεί για την ενανθρώπησή Του, αλλά και για να μας διδάξει την αρετή. Αν ενεργούσε πάντα σαν Θεός, πώς θα ξέραμε τι πρέπει να κάνουμε σε δύσκολες συνθήκες; Αν, για παράδειγμα, στην παρούσα περίπτωση, όταν οι Εβραίοι ανέπνεαν δολοφονία, εμφανίστηκε ξαφνικά ανάμεσά τους και συγκρατούσε την ορμή τους, και αν ενεργούσε πάντα έτσι, τότε εμείς, μη μπορώντας να κάνουμε το ίδιο, ενώ βρισκόμαστε σε παρόμοιες συνθήκες, πώς θα μπορούσαμε να ξέρουμε τι πρέπει να κάνουμε; Πρέπει να πεθάνει αμέσως ή πρέπει να γίνει κάτι για να δώσει στα πράγματα μια ευνοϊκή τροπή; Αφού λοιπόν εμείς, μη έχοντας ίση (με Αυτόν) δύναμη, δεν θα ξέραμε τι να κάνουμε σε δύσκολες συνθήκες, μας το διδάσκει κι αυτό με το παράδειγμά Του. «Αυτό», λέγεται, «του είπε ο Ιησούς και έμεινε στη Γαλιλαία· όταν όμως ήρθαν οι αδελφοί Του, τότε και αυτός δεν ήρθε φανερά, αλλά σαν κρυφά». Οι λέξεις: «Τα αδέρφια του ήρθαν» δείχνουν ότι δεν ήθελε να πάει μαζί τους. Ως εκ τούτου, έμεινε εκεί που ήταν και δεν αποκαλύφθηκε, αν και τα αδέρφια κατά κάποιο τρόπο τον παρότρυναν να το κάνει. Γιατί όμως Εκείνος, που πάντα μιλούσε ανοιχτά, πηγαίνει τώρα στις διακοπές σαν κρυφά; (Ο Ευαγγελιστής) δεν είπε: κρυφά, αλλά: «σαν κρυφά», γιατί μέσω αυτού ήταν απαραίτητο να μας διδάξει πώς να οργανώνουμε τις υποθέσεις μας. Και εξάλλου, δεν ήταν το ίδιο για Εκείνον αν θα εμφανιζόταν ανάμεσα στους Εβραίους την ώρα που έβραζαν και έκαιγαν από θυμό ή μετά, στο τέλος της γιορτής. «Και οι Ιουδαίοι τον αναζήτησαν στη γιορτή και είπαν: Πού είναι;» (Ιωάννης 7:11). Πραγματικά κάνουν υπέροχα πράγματα στις διακοπές! Ανυπομονούν να σκοτώσουν και να συνεννοηθούν στο φεστιβάλ για να Τον αρπάξουν. Αυτό λένε σε άλλο μέρος: "Τι νομίζεις; Δεν θα έρθει στο φεστιβάλ;" (Ιωάννης 11:56) και εδώ: «Πού είναι;» Από υπερβολικό μίσος και εχθρότητα δεν ήθελαν να Τον αποκαλούν με το όνομά του. Μεγάλος σεβασμός στη γιορτή, μεγάλη ευλάβεια! Ήθελαν να Τον πιάσουν την ίδια τη γιορτή. «Και έγινε πολύς λόγος για Αυτόν ανάμεσα στους ανθρώπους» (Ιωάννης 7:12). Μου φαίνεται ότι εκνευρίστηκαν από το ίδιο το μέρος όπου έγινε το θαύμα, και ότι ήταν ταυτόχρονα έξαλλοι και φοβισμένοι, αλλά όχι τόσο αγανακτισμένοι για το προηγούμενο θαύμα όσο φοβήθηκαν ότι δεν θα έκανε κάτι παρόμοιο. Αλλά αποδείχθηκε εντελώς διαφορετικά: οι ίδιοι, παρά τη θέλησή τους, Τον έκαναν διάσημο. «Μερικοί είπαν ότι είναι καλός· και άλλοι είπαν: «Όχι, αλλά εξαπατά τον λαό» (Ιωάννης 7:12). Το πρώτο, νομίζω, είναι η γνώμη του λαού και το τελευταίο - οι πρίγκιπες και οι ιερείς, επειδή η συκοφαντία ήταν χαρακτηριστικό του φθόνου και της κακίας τους. «Σαγηνεύει», λένε, «τον λαό». Μα πώς, πες μου; Κάνει απατηλά θαύματα και όχι αληθινά; Όμως η εμπειρία δείχνει το αντίθετο. «Κανείς δεν μίλησε για Αυτόν φανερά, φοβούμενος τους Ιουδαίους» (Ιωάννης 7:13). Βλέπετε, οι αρχηγοί είναι άνθρωποι ξεφτιλισμένοι, και οι υφιστάμενοι, αν και κρίνουν λογικά, στερούνται το κατάλληλο θάρρος, που κυρίως λείπει από τον λαό; «Όταν όμως τελείωσε η εορτή, μπήκε ο Ιησούς στο ναό και δίδασκε» (Ιωάννης 7:14). Με την καθυστέρηση τους έκανε πιο προσεκτικούς. Εκείνοι που Τον αναζήτησαν τις πρώτες μέρες της γιορτής και είπαν: «Πού είναι;» Τώρα, έχοντας τον δει απροσδόκητα μπροστά σου, κοίτα πώς έσπευσαν κοντά Του και προσπάθησαν να ακούσουν τα λόγια Του - και αυτοί που Τον αποκαλούσαν καλό και εκείνοι που δεν Τον θεωρούσαν έτσι - άλλοι για να ωφεληθούν και να θαυμάσουν, άλλοι να Τον αρπάξουν και να Τον κρατήσουν. Είπαν: «Απατά τους ανθρώπους», ως αποτέλεσμα της διδασκαλίας Του για τα δόγματα, αφού δεν καταλάβαιναν τι έλεγε. α - «Είναι καλός», λόγω των θαυμάτων Του. Εμφανίστηκε λοιπόν μπροστά τους αφού κατευνάζει την οργή τους, για να μπορούν να ακούσουν προσεκτικά τα λόγια Του, όταν ο θυμός δεν εμπόδιζε πλέον την ακοή τους. Αυτό που δίδαξε, δεν το είπε ο ευαγγελιστής. Λέει μόνο ότι δίδαξε θαυμάσια, ότι τους αιχμαλώτισε και τους έφερε μια αλλαγή: τέτοια ήταν η δύναμη των λόγων Του! Εκείνοι που είπαν: «Απατά τους ανθρώπους», τώρα, αφού άλλαξαν τις σκέψεις τους, θαύμασαν μαζί Του και γι' αυτό είπαν: «Πώς ξέρει τις Γραφές χωρίς να μελετά;» (Ιωάννης 7:15). Βλέπεις πώς δείχνει ο ευαγγελιστής ότι και εδώ η έκπληξή τους ήταν γεμάτη κακία; Δεν είπε ότι θαύμασαν με τη διδασκαλία, ούτε ότι δέχτηκαν τα λόγια Του. αλλά απλά: «θαύμασαν», δηλ. έμειναν έκπληκτοι και απορημένοι είπαν: «Από πού το πήρε αυτό;» (Μάρκος 6:2). Εν τω μεταξύ, αυτή η σύγχυση θα έπρεπε να είχε οδηγήσει στη συνειδητοποίηση ότι δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινο σε Αυτόν. Επειδή όμως δεν ήθελαν να το ομολογήσουν αυτό, αλλά περιορίστηκαν μόνο στην έκπληξη, τότε ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός: «Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου» (Ιωάννης 7:16). Και πάλι απαντά στην κρυφή τους σκέψη, στρέφοντάς τους προς τον Πατέρα και θέλοντας έτσι να σταματήσει το στόμα τους. «Όποιος θέλει να κάνει το θέλημά Του, θα μάθει για αυτή τη διδασκαλία, είτε είναι από τον Θεό είτε αν μιλάω από τον εαυτό μου» (Ιωάννης 7:17). Αυτά τα λόγια σημαίνουν αυτό: πέταξε μακριά από τον εαυτό σου την κακία, τον θυμό, τον φθόνο και το μίσος που τρέφεις άσκοπα εναντίον Μου και τίποτα δεν θα σε εμποδίσει από το να ξέρεις ότι τα λόγια Μου είναι αληθινά λόγια του Θεού. Τώρα αυτά τα πάθη σε σκοτίζουν και αλλοιώνουν την ορθή και φωτεινή σου κρίση. Και αν τους καθαρίσεις από τον εαυτό σου, δεν θα υπόκεινται πλέον σε αυτό. Αλλά ο Χριστός δεν το είπε, γιατί θα τους είχε προσβάλει πάρα πολύ. Και όλα αυτά εκφράστηκαν κρυφά με τα λόγια: όποιος κάνει το θέλημά Του, «θα μάθει αυτή τη διδασκαλία, είτε είναι από τον Θεό, είτε μιλάω από τον εαυτό μου, δηλαδή διακηρύττω κάτι ξένο, και νέο και αντίθετα, γιατί η έκφραση: «από τον εαυτό μου» χρησιμοποιείται πάντα με την εξής έννοια: δεν λέω τίποτα δυσάρεστο στον Θεό, αλλά ό,τι θέλει ο Πατέρας, μαθαίνει. Τι σημαίνει: αν κάποιος κάνει το θέλημά Του; Αυτό σημαίνει: αν κάποιος αγαπά μια ενάρετη ζωή και θέλει να είναι προσεκτικός στις προφητείες για να δει αν μιλάω σύμφωνα με αυτές ή όχι, θα καταλάβει τη δύναμη των λόγων Μου. 2. Πώς λοιπόν (η διδασκαλία Του είναι) Δική του και όχι Δική του; Δεν είπε: αυτή η διδασκαλία δεν είναι δική μου, αλλά αφού πρώτα είπε: «Δική μου», και έτσι αφού την αφομοιώσει με τον εαυτό Του, μετά πρόσθεσε: «όχι δική μου». Πώς μπορεί ένα και το αυτό πράγμα να είναι και δικό του και όχι δικό του; Αυτόν, γιατί δεν μίλησε όπως τον διδάχτηκε. όχι Του, γιατί ήταν η διδασκαλία του Πατέρα. Αλλά πώς λέει: ό,τι είναι του Πατέρα είναι δικό μου, και ό,τι είναι δικό μου είναι του Πατέρα (Ιωάννης 17:10); Εάν δεν είναι δικό σας επειδή είναι του Πατέρα, τότε αυτά τα λόγια (όλα του Πατέρα είναι Δικά Μου) θα είναι ψεύτικα, αφού επομένως τα ίδια πρέπει να είναι δικά σας. Αλλά οι λέξεις: «όχι δικό μου» δείχνουν πολύ καθαρά ότι η διδασκαλία Του και η διδασκαλία του Πατέρα είναι ένα και το αυτό. Φαινόταν να λέει αυτό: (Η διδασκαλία μου) δεν είναι καθόλου διαφορετική (από τη διδασκαλία του Πατέρα) από τη διδασκαλία ενός άλλου (ανθρώπου). Αν και η υπόσταση μέσα Μου είναι διαφορετική, μιλάω και κάνω με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι λέω και κάνω κάτι διαφορετικό από τον Πατέρα: Λέω και κάνω το ίδιο πράγμα με τον Πατέρα. Στη συνέχεια προσθέτει άλλο ένα αδιάψευστο συμπέρασμα, παρουσιάζοντας κάτι ανθρώπινο και διδάσκοντας με ένα παράδειγμα από τη συνηθισμένη ζωή. Τι είναι αυτό; «Αυτός που μιλάει από τον εαυτό του ζητάει τη δόξα του» (Ιωάν. 7:18), δηλαδή όποιος θέλει να εισαγάγει τη δική του διδασκαλία δεν τη θέλει για τίποτε άλλο παρά για να κερδίσει τη δόξα του μέσω αυτής. Αν δεν θέλω να κερδίσω τη δόξα για τον εαυτό μου, τότε γιατί θα ήθελα να εισαγάγω τη δική Μου διδασκαλία; «Μιλώντας από τον εαυτό του», δηλαδή εκφράζει κάτι μοναδικό και διαφορετικό, μιλώντας για να κερδίσει τη φήμη του. Αν αναζητώ τη δόξα Εκείνου που με έστειλε, τότε γιατί να διδάξω διαφορετικά; Βλέπετε ότι υπήρχε κάποιος λόγος για τον οποίο είπε εκεί ότι δεν κάνει τίποτα από τον εαυτό του (Ιωάννης 5:30); Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Κάποιος για να διαβεβαιώσει ότι δεν ζητά τη δόξα από τους ανθρώπους. Για τον ίδιο λόγο, μιλώντας ταπεινά για τον εαυτό Του, λέει: Επιζητώ τη δόξα του Πατέρα, και έτσι παντού θέλει να τους πείσει ότι δεν επιθυμεί την (ανθρώπινη) δόξα. Και γιατί εκφράζεται ταπεινά, υπάρχουν πολλοί λόγοι γι' αυτό, όπως: για να μην σκεφτεί τον εαυτό Του ότι δεν γεννήθηκε ή ότι είναι απεχθής στον Θεό, για να βεβαιωθεί ότι είναι ντυμένος με σάρκα, για να συγκαταβαίνουμε στην αδυναμία των ακροατών, για να διδάξουμε τους ανθρώπους να είναι σεμνοί και να μην λένε τίποτα σπουδαίο. Όταν εκφράζεται υπέροχα, τότε μόνο ένας λόγος μπορεί να βρεθεί γι' αυτό - το μεγαλείο της φύσης Του. Αλλά αν (οι Εβραίοι) δελεάζονταν από το γεγονός ότι είπε: «Πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι» (Ιωάννης 8:58), τότε τι δεν θα τους είχε συμβεί αν άκουγαν συνεχώς υψηλούς λόγους; "Δεν σας έδωσε ο Μωυσής το νόμο; Και κανείς από εσάς δεν περπατά σύμφωνα με το νόμο. Γιατί προσπαθείτε να με σκοτώσετε; (Ιωάννης 7:19). Ποια σχέση θα λέγατε ή τι κοινό έχουν αυτά τα λόγια με αυτά που ειπώθηκαν προηγουμένως; Οι Εβραίοι κατήγγειλαν δύο κατηγορίες εναντίον Του: τη μία ότι κατέστρεψε το Σάββατο, την άλλη ότι αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Και ότι αυτή δεν ήταν η γνώμη τους, αλλά η σκέψη του εαυτού Του, και ότι αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του όχι με τον ίδιο τρόπο όπως άλλοι, αλλά με διαφορετική και ειδική έννοια, αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα. Πολλοί συχνά αποκαλούσαν τον Θεό Πατέρα τους, για παράδειγμα: "Δεν έχουμε όλοι έναν Πατέρα; Δεν μας δημιούργησε μόνο ο Θεός;" (Μαλ.2:10). Ωστόσο, αυτό δεν έκανε τους ανθρώπους ίσους με τον Θεό. Γι' αυτό, ακούγοντας αυτά τα λόγια, (οι Εβραίοι) δεν μπήκαν στον πειρασμό. Επιπλέον, όπως τότε, όταν έλεγαν ότι δεν είναι από τον Θεό, τους νουθετεί επανειλημμένα και δικαιολογούσε τον εαυτό Του για την παραβίαση του Σαββάτου, έτσι και τώρα, αν ήταν η γνώμη τους και όχι η σκέψη του εαυτού Του, θα το διόρθωνε και θα έλεγε: γιατί με θεωρείτε ίσο με τον Θεό - δεν είμαι ίσος. Αλλά δεν είπε κάτι τέτοιο, και μάλιστα το αντίθετο και με περαιτέρω λόγια απέδειξε ότι είναι ίσος με τον Θεό. Τα λόγια: «όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός» (Ιωάννης 5:21). και: «για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). και: «Ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός» (Ιωάννης 5:19) - όλα αυτά τα λόγια αποδεικνύουν την ισότητά Του. Και για το νόμο λέει επίσης: «Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες» (Ματθαίος 5:17). Έτσι συνήθως αφαιρεί από το μυαλό τους τις άδικες απόψεις για Αυτόν. Εδώ όχι μόνο δεν αντικρούει τη γνώμη για την ισότητά Του με τον Πατέρα, αλλά και την επιβεβαιώνει. Γι' αυτό, σε άλλο μέρος, όταν είπαν: «Κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33), δεν απέρριψε αυτή τη γνώμη, αλλά, αντιθέτως, την επιβεβαίωσε λέγοντας: «Για να γνωρίσεις ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες», τότε είπε στον παράλυτο: Σήκω, σήκωσε το στρώμα σου και περπάτησε πρώτος εναντίον τους» (Ματθαίος). Ο ίδιος ίσος με τον Θεό, δείχνοντας ότι όχι μόνο δεν είναι αντίθετος με τον Θεό, αλλά λέει και το ίδιο πράγμα με τον Θεό και τώρα αρχίζει να τον κατηγορεί για παραβίαση του Σαββάτου, λέγοντας: «Δεν σου έδωσε ο Μωυσής τον νόμο; Και κανείς από εσάς δεν περπατά σύμφωνα με το νόμο"; Φαινόταν να λέει αυτό: ο νόμος ορίζει: "Μη σκοτώσεις", αλλά σκοτώνεις και όμως με κατηγορείς ότι παραβαίνω τον νόμο! Γιατί είπε: "Κανένας"; Επειδή όλοι έψαχναν να Τον σκοτώσουν. Αν, λέει, παραβίασα το νόμο, ήταν για τη σωτηρία του ανθρώπου. και το παραβαίνετε για χάρη του εγκλήματος. Αν η πράξη Μου ήταν παραβίαση του νόμου, τότε έγινε για τη σωτηρία, και εσείς, που παραβιάζετε τις πιο σημαντικές εντολές, δεν θα έπρεπε να Με κρίνετε, γιατί το έγκλημά σας είναι η καταστροφή ολόκληρου του νόμου. Τότε ο Χριστός μπαίνει σε ανταγωνισμό μαζί τους. και αν και μίλησε πολύ για αυτό πριν, αλλά μετά ήταν πιο εξυψωμένο και σύμφωνα με την αξιοπρέπειά Του, και τώρα είναι πιο ταπεινό. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή δεν ήθελε να τους εκνευρίζει συχνά: τώρα έκαιγαν ήδη από θυμό και ανυπόμονα να σκοτώσουν. Επομένως, προσπαθεί να τους πείσει και να τους καθησυχάσει με τα εξής δύο επιχειρήματα: πρώτον, καταγγέλλει την παράτολμη απόπειρά τους, λέγοντας: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε» και προσθέτοντας με πραότητα: «Ο άνθρωπος που σας είπε την αλήθεια» (Ιωάννης 8:40). και δεύτερον, δείχνει ότι αυτοί, αναπνέοντας φόνο, είναι ανάξιοι να κρίνουν έναν άλλον. Προσέξτε όμως την ταπείνωση με την οποία ζητά ο Χριστός, και το θράσος με το οποίο απαντούν. «Δεν υπάρχει δαίμονας μέσα σου; που θέλει να σε σκοτώσει; (Ιωάννης 7:20). Αυτά είναι λόγια θυμού και οργής που ξεχύθηκαν από τις ψυχές τους, που είχαν χάσει κάθε ντροπή και ήταν εξαιρετικά ντροπιασμένες από την απροσδόκητη αποκάλυψη αυτού που σκέφτονταν. Όπως οι ληστές που ψέλνουν κατά τη διάρκεια των σχεδίων τους, όταν θέλουν να αιφνιδιάσουν αυτόν εναντίον του οποίου επιβουλεύονται, το κάνουν σιωπηλά, το ίδιο κάνουν και οι Εβραίοι. Αλλά ο Χριστός δεν τους κατηγορεί γι' αυτό, για να μην τους κάνει ακόμη πιο ξεδιάντροπους, και πάλι αρχίζει να δικαιολογείται ότι παραβίασε το Σάββατο, δανειζόμενος τα επιχειρήματά Του εναντίον τους από το νόμο. 3. Και κοίτα πόσο σοφό είναι! Καθόλου περίεργο, λέει ότι δεν Με ακούτε. Δεν ακούς τον νόμο, τον οποίο νομίζεις ότι υπακούς και τον οποίο θεωρείς ότι δόθηκε από τον Μωυσή. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν δεν προσέξετε τα λόγια Μου. Αφού είπαν: «Ο Θεός μίλησε στον Μωυσή· αλλά δεν ξέρουμε από πού είναι» (Ιωάννης 9:29), τότε δείχνει ότι προσέβαλαν και τον Μωυσή. Έδωσε το νόμο, και όμως δεν άκουσαν τον νόμο. «Ένα πράγμα έκανα, και όλοι θαυμάζετε» (Ιωάννης 7:21). Κοιτάξτε: όταν χρειάζεται να δικαιολογήσει τον εαυτό του και να αντικρούσει την κατηγορία που του ασκήθηκε, δεν αναφέρει τον Πατέρα, αλλά δείχνει το πρόσωπό Του. «Έχω κάνει ένα πράγμα». Με αυτό θέλει να δείξει ότι το να μην γίνει αυτή η πράξη θα σήμαινε παραβίαση του νόμου, ότι υπάρχουν πολλά που είναι πάνω από το νόμο, και ότι ο Μωυσής επέτρεψε μια εντολή αντίθετη προς το νόμο και ταυτόχρονα ανώτερη από το νόμο. Η περιτομή είναι ανώτερη από το Σάββατο, αν και δεν καθιερώνεται με νόμο, αλλά μεταβιβάζεται από τους πατέρες. Αλλά έχω κάνει μια δουλειά που είναι ανώτερη και πιο εξαιρετική ακόμη και από την περιτομή. Περαιτέρω, δεν αναφέρει την εντολή του νόμου, δηλ. ότι οι ιερείς παραβιάζουν το Σάββατο, όπως είπε παραπάνω, αλλά (μιλάει) με μεγαλύτερη δύναμη. Η έκφραση: «θαύμα» σημαίνει: ντρέπεσαι, ανησυχείς. Αν ο νόμος ήταν απολύτως αμετάβλητος, τότε η περιτομή δεν θα ήταν ανώτερη από αυτόν. Ούτε είπε: Έχω κάνει μεγαλύτερο έργο από την περιτομή. αλλά τους καταγγέλλει πιο έντονα λέγοντας: «Εάν... περιτομή δεχθή» (Ιωάν. 7:23). Βλέπετε ότι ο νόμος παραμένει πρωτίστως άθικτος όταν τον παραβίασε ο Χριστός; Βλέπετε ότι η παραβίαση του Σαββάτου είναι η τήρηση του νόμου, έτσι ώστε αν δεν είχε παραβιαστεί το Σάββατο, τότε ο νόμος θα είχε αναγκαστικά παραβιαστεί; Αυτό σημαίνει ότι δεν παραβίασα το νόμο. Και δεν είπε: είσαι θυμωμένος μαζί Μου γιατί έχω κάνει μεγαλύτερο έργο από την περιτομή. αλλά, έχοντας εκφράσει μόνο την υπόθεσή Του, άφησε σε αυτούς να κρίνουν αν η πλήρης υγεία δεν ήταν πιο σημαντική από την περιτομή. Στη χώρα σας, λέει, παραβιάζεται ο νόμος, ώστε ένα άτομο να λάβει ένα σημάδι που δεν συμβάλλει στο ελάχιστο στην υγεία. και εν τω μεταξύ, όταν ένα άτομο απαλλαγεί από μια τόσο σοβαρή ασθένεια, ενοχλείτε και αγανακτείτε. «Μην κρίνετε από την εμφάνιση» (Ιωάννης 7:24). Τι σημαίνει «από εμφάνιση»; Ο Μωυσής έχει μεγάλη εκτίμηση από εσάς. αλλά εκφέρετε κρίση που δεν βασίζεται στην αξιοπρέπεια ενός ατόμου. Αλλά επί της ουσίας: αυτό σημαίνει να κρίνουμε δίκαια. Γιατί κανείς δεν κατηγόρησε τον Μωυσή; Γιατί κανείς δεν επαναστάτησε ενάντια στην εντολή του να παραβεί το Σάββατο για χάρη μιας εντολής που εισήχθη στο νόμο από έξω; Εν τω μεταξύ, ο Μωυσής παραδέχεται ότι αυτή η εντολή (σχετικά με την περιτομή) είναι ανώτερη από τον δικό του νόμο - μια εντολή που δεν καθιερώθηκε από το νόμο, αλλά εισήχθη από έξω (κάτι που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη). και εσείς, μη νομοθέτες, υπερπροστατεύετε τον νόμο και τον εκδικείτε. Αλλά ο Μωυσής, που διέταξε να παραβιαστεί ο νόμος για χάρη μιας παράνομης εντολής, αξίζει περισσότερο την πίστη από εσάς. Με τα λόγια: «όλος ο άνθρωπος» (Ιωάννης 7:23), ο Χριστός δείχνει ότι η περιτομή έφερε μόνο ένα μέρος της υγείας. Τι είδους υγεία προέρχεται από την περιτομή; Κάθε ψυχή, λέγεται, που δεν έχει περιτμηθεί θα καταστραφεί (Γέν. 17:14). Και σήκωσα (από το κρεβάτι) όχι μόνο τον μερικώς άρρωστο, αλλά τον τελείως παράλυτο. Επομένως, «μην κρίνετε από την εμφάνιση». Ας είμαστε σίγουροι ότι αυτό δεν ειπώθηκε μόνο σε αυτούς που έζησαν τότε, αλλά και σε εμάς, για να μην παραβιάσουμε τη δικαιοσύνη για τίποτα, αλλά να κάνουμε τα πάντα για αυτήν. Είτε κάποιος είναι φτωχός είτε πλούσιος, δεν πρέπει να δίνουμε σημασία στα πρόσωπα, αλλά είμαστε υποχρεωμένοι να εξετάζουμε τις υποθέσεις τους. «Μην επιδίδεστε», λέγεται, «τους φτωχούς στα δεινά τους» (Εξ. 23:3). Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει: μην υποκύπτετε και μην υποχωρείτε εάν και ο ζητιάνος πράξει άδικα. Αν κάποιος δεν πρέπει να είναι μεροληπτικός απέναντι στους φτωχούς, τότε πολύ περισσότερο στους πλούσιους. Το λέω όχι μόνο στους δικαστές, αλλά σε όλους τους ανθρώπους, για να μην παραβιάζουν πουθενά τη δικαιοσύνη, αλλά να την τηρούν ιερά παντού. «Ο Κύριος αγάπησε τη δικαιοσύνη», λέγεται, «και μίσησε την ανομία» (Ψαλμ. 44:8, 10:5). Ας μην μισούμε τις ψυχές μας, ας μην αγαπάμε την αναλήθεια. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει μικρό ή καθόλου κέρδος από αυτό τώρα, και στο μέλλον θα υπάρξει μεγάλη ζημιά. Ή καλύτερα, ακόμα δεν μπορούμε να απολαύσουμε την ευχαρίστησή του. Όταν ζούμε στην πολυτέλεια με μια κακή συνείδηση, αυτό δεν είναι τιμωρία και μαρτύριο; Ας αγαπήσουμε τη δικαιοσύνη και ας μην παραβιάσουμε ποτέ αυτόν τον νόμο. Τι καρπό θα μας φέρει η αληθινή ζωή αν φύγουμε χωρίς αρετή; Τι θα μεσολαβήσει για εμάς εκεί; Είναι φιλία, συγγένεια ή εύνοια κάποιου; Αλλά τι λέω για την εύνοια κανενός; Ακόμα κι αν είχαμε πατέρα τον Νώε, τον Ιώβ ή τον Δανιήλ, αυτό δεν θα μας βοηθήσει καθόλου αν μας αλλάξουν οι πράξεις μας. Χρειαζόμαστε μόνο ένα πράγμα - την αρετή της ψυχής. Θα μπορέσει να μας σώσει και να μας σώσει από την αιώνια φωτιά. Αυτή θα μας οδηγήσει στη βασιλεία των ουρανών, της οποίας ας είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: