Беседа 49

Johannes 7:9–10. Nachdem er ihnen dies gesagt hatte, blieb er in Galiläa. Aber als seine Brüder kamen, dann kam er auch nicht offen, sondern wie heimlich zum Feiertag. 1. Jesus Christus handelte manchmal menschlich, um uns ein klares Beispiel zu geben. – 2. Seine Ankündigung seiner Gleichheit mit Gott dem Vater und der Zorn der Juden. – 3. Ihn beschuldigen, den Sabbat gebrochen zu haben. – Die Bedeutung der Tugend in diesem und zukünftigen Leben. 1. Als Christus als Mensch etwas tat, tat er dies nicht nur, um sich seiner Menschwerdung zu versichern, sondern auch, um uns Tugend zu lehren. Wenn er immer wie Gott handeln würde, wie würden wir dann wissen, was wir in schwierigen Umständen tun sollen? Wenn zum Beispiel im vorliegenden Fall, als die Juden Mord atmeten, Er plötzlich unter ihnen auftauchte und ihren Impuls zügelte, und wenn Er immer so handelte, wie könnten wir dann wissen, was wir tun sollten, da wir nicht in der Lage waren, dasselbe zu tun, obwohl wir uns in einer ähnlichen Situation befanden? Sollte er sofort sterben oder sollte etwas unternommen werden, um den Dingen eine günstige Wendung zu geben? Da wir also nicht die gleiche Kraft haben wie er, wissen wir nicht, was wir unter schwierigen Umständen tun sollen. Er lehrt uns dies auch durch sein Beispiel. „Das“, heißt es, „sagte Jesus zu ihnen und blieb in Galiläa. Als aber seine Brüder kamen, kam auch er nicht öffentlich, sondern wie heimlich.“ Die Worte: „Seine Brüder kamen“ zeigen, dass Er nicht mit ihnen gehen wollte. Deshalb blieb er, wo er war, und gab sich nicht zu erkennen, obwohl die Brüder ihn irgendwie dazu drängten. Aber warum fährt Er, der immer offen gesprochen hat, jetzt wie heimlich in den Feiertag? (Der Evangelist) sagte nicht: heimlich, sondern: „wie heimlich“, denn dadurch war es notwendig, uns beizubringen, wie wir unsere Angelegenheiten organisieren sollten. Und außerdem war es für ihn nicht ganz gleich, ob er unter den Juden zu einer Zeit erscheinen sollte, als sie vor Wut brodelten und brannten, oder erst danach, am Ende des Feiertags. „Und die Juden suchten ihn auf dem Fest und sprachen: Wo ist er?“ (Johannes 7:11). Sie machen im Urlaub wirklich wunderbare Dinge! Sie sind begierig darauf, Ihn zu töten und sich auf dem Fest zu verabreden, um Ihn zu ergreifen. An anderer Stelle heißt es: „Was denkst du? Wird Er nicht zum Fest kommen?“ (Johannes 11:56) und hier: „Wo ist Er?“ Aus übermäßigem Hass und Feindschaft wollten sie ihn nicht beim Namen nennen. Großer Respekt vor dem Feiertag, große Ehrfurcht! Sie wollten ihn noch am Feiertag einfangen. „Und es wurde viel von ihm geredet im Volk“ (Johannes 7,12). Es scheint mir, dass sie über den Ort, an dem das Wunder vollbracht wurde, irritiert waren und dass sie gleichzeitig wütend und ängstlich waren, aber nicht so sehr empört über das vorangegangene Wunder, sondern fürchteten, dass Er etwas Ähnliches nicht vollbringen würde. Doch es kam ganz anders: Sie selbst machten ihn gegen ihren Willen berühmt. „Einige sagten, er sei gut, und andere sagten: „Nein, sondern er verführt das Volk.“ (Johannes 7:12). Das erste, denke ich, ist die Meinung des Volkes, und das letzte ist die Meinung der Fürsten und Priester, denn Verleumdung war charakteristisch für ihren Neid und ihre Bosheit. „Er verführt“, sagen sie, „das Volk.“ Aber wie, sagen Sie es mir? Führt Er illusorische Wunder aus und keine echten? Doch die Erfahrung zeigt das Gegenteil. „Niemand redete öffentlich von ihm, aus Angst vor den Juden“ (Johannes 7,13). Sehen Sie, die Führer sind verdorbene Menschen, und den Untergebenen fehlt, obwohl sie vernünftig urteilen, der nötige Mut, der dem Volk hauptsächlich fehlt? „Als aber das Fest zur Hälfte vorüber war, ging Jesus in die Kirche und lehrte“ (Johannes 7,14). Durch die Verzögerung machte er sie aufmerksamer. Diejenigen, die ihn in den ersten Tagen des Feiertags suchten und sagten: „Wo ist er?“ , nachdem Sie Ihn nun unerwartet vor sich gesehen haben, schauen Sie, wie sie zu Ihm eilten und versuchten, Seinen Worten zuzuhören – sowohl diejenigen, die Ihn gut nannten, als auch diejenigen, die Ihn nicht für gut hielten – einige, um Nutzen zu ziehen und zu staunen, andere, um Ihn zu ergreifen und festzuhalten. Sie sagten: „Er verführt das Volk“ aufgrund seiner Lehre über Dogmen, da sie nicht verstanden, was er sagte; a – „Er ist gut“, aufgrund seiner Wunder. So erschien er vor ihnen, nachdem er ihren Zorn besänftigt hatte, damit sie seinen Worten aufmerksam lauschen konnten, als der Zorn ihr Gehör nicht mehr blockierte. Was er lehrte, sagte der Evangelist nicht; Er sagt nur, dass er wunderbar lehrte, dass er sie fesselte und eine Veränderung in ihnen herbeiführte: So groß war die Macht seiner Worte! Diejenigen, die sagten: „Er verführt das Volk“, wunderten sich nun, nachdem sie ihre Meinung geändert hatten, über Ihn und sagten: „Wie kennt er die Heiligen Schriften, ohne sie zu studieren?“ (Johannes 7:15). Sehen Sie, wie der Evangelist zeigt, dass auch hier ihre Überraschung voller Bosheit war? Er sagte nicht, dass sie sich über die Lehre wunderten oder dass sie seine Worte akzeptierten; sondern einfach: „Sie staunten“, d. h. sie staunten und sagten verwirrt: „Woher hatte Er das?“ (Markus 6:2). Inzwischen hätte diese Verwirrung zu der Erkenntnis führen müssen, dass in Ihm nichts Menschliches war. Aber da sie dies nicht bekennen wollten, sondern sich nur auf Überraschung beschränkten, dann hören Sie sich an, was Christus selbst sagt: „Meine Lehre ist nicht meine“ (Johannes 7,16). Erneut antwortet er auf ihren geheimen Gedanken, indem er sie zum Vater wendet und ihnen dadurch den Mund verstopfen will. „Wer seinen Willen tun will, wird über diese Lehre Bescheid wissen, ob sie von Gott kommt oder ob ich aus mir selbst rede“ (Johannes 7,17). Diese Worte bedeuten Folgendes: Werfen Sie die Bosheit, den Zorn, den Neid und den Hass, die Sie unnötigerweise gegen mich hegen, von sich ab, und nichts wird Sie daran hindern zu erkennen, dass meine Worte wirklich die Worte Gottes sind. Jetzt verdunkeln Sie diese Leidenschaften und verzerren Ihr richtiges und klares Urteilsvermögen. Und wenn du sie von dir selbst reinigst, wirst du dem nicht mehr ausgesetzt sein. Aber Christus sagte es nicht, weil es sie zu sehr beleidigt hätte; und das alles drückte sich heimlich in den Worten aus: Wer seinen Willen tut, „der wird von dieser Lehre erfahren, ob sie von Gott ist oder ob ich von mir selbst spreche“, d. Was bedeutet es: Wenn jemand seinen Willen tut? Das bedeutet: Wer ein tugendhaftes Leben liebt und auf die Prophezeiungen achten möchte, um zu sehen, ob Ich in Übereinstimmung mit ihnen spreche oder nicht, der wird die Macht Meiner Worte verstehen. 2. Inwiefern ist (seine Lehre) dann seine und nicht seine? Er sagte nicht: „Diese Lehre ist nicht meine“, sondern nachdem er zuerst gesagt hatte: „Meine“ und sie so in sich aufgenommen hatte, fügte er dann hinzu: „nicht meine.“ Wie kann ein und dasselbe sowohl Sein sein als auch nicht Sein? Ihn, weil Er nicht so sprach, wie es gelehrt wurde; nicht sein, denn es war die Lehre des Vaters. Aber wie sagt er: „Alles, was des Vaters ist, ist mein, und alles, was mein ist, ist des Vaters“ (Johannes 17,10)? Wenn es nicht deins ist, weil es des Vaters ist, dann werden diese Worte (alles des Vaters gehört mir) falsch sein, denn deshalb muss es selbst dir gehören. Aber die Worte „nicht mein“ zeigen sehr deutlich, dass seine Lehre und die Lehre des Vaters ein und dasselbe sind. Er schien dies zu sagen: (Meine Lehre) unterscheidet sich überhaupt nicht (von der Lehre des Vaters) als die Lehre einer anderen (Person). Obwohl die Hypostase in Mir anders ist, spreche und tue Ich auf eine Weise, dass man nicht denken kann, dass Ich etwas anderes sage und tue als der Vater: Ich sage und tue dasselbe wie der Vater. Dann fügt er eine weitere unwiderlegbare Schlussfolgerung hinzu, indem er etwas Menschliches darstellt und anhand eines Beispiels aus dem alltäglichen Leben lehrt. Was ist das? „Wer aus sich selbst redet, sucht seinen eigenen Ruhm“ (Johannes 7,18), das heißt, wer seine eigene Lehre einführen will, will sie nur, um dadurch Ruhm für sich selbst zu erlangen. Wenn ich mir keinen Ruhm verschaffen möchte, warum sollte ich dann meine eigenen Lehren einführen wollen? „Aus sich selbst heraus sprechen“, d. h. etwas Einzigartiges und Anderes ausdrücken, sprechen, um sich selbst Ruhm zu verschaffen. Wenn ich die Ehre dessen suche, der mich gesandt hat, warum sollte ich dann anders lehren? Sehen Sie, dass es einen Grund gab, warum Er dort sagte, dass Er nichts aus sich selbst tut (Johannes 5:30)? Was ist dieser Grund? Einer, der sicherstellt, dass er nicht den Ruhm von Menschen sucht. Aus dem gleichen Grund sagt Er demütig über sich selbst und sagt: „Ich suche die Ehre des Vaters“ und möchte sie daher überall davon überzeugen, dass Er nicht nach (menschlicher) Ehre strebt. Und warum er sich demütig äußert, dafür gibt es viele Gründe, wie zum Beispiel: um nicht den Gedanken an sich selbst zu erwecken, dass er nicht geboren ist oder dass er Gott zuwider ist, um sicherzustellen, dass er mit Fleisch bekleidet ist, um sich gegenüber der Schwäche der Zuhörer herabzulassen, um die Menschen zu lehren, bescheiden zu sein und nichts Großes über sich selbst zu sagen. Wenn er sich erhaben ausdrückt, kann dafür nur ein Grund gefunden werden – die Größe seiner Natur. Aber wenn (die Juden) durch die Tatsache in Versuchung geführt würden, dass Er sagte: „Bevor Abraham war, bin ich“ (Johannes 8:58), was wäre ihnen dann nicht widerfahren, wenn sie ständig erhabene Reden gehört hätten? „Hat Mose euch nicht das Gesetz gegeben? Und keiner von euch wandelt nach dem Gesetz. Warum versucht ihr, mich zu töten? (Johannes 7:19). Welchen Zusammenhang würden Sie sagen, oder was haben diese Worte mit den zuvor gesprochenen gemeinsam? Die Juden brachten zwei Vorwürfe gegen ihn vor: zum einen, dass er den Sabbat zerstört habe, und zum anderen, dass er Gott seinen Vater genannt und sich damit Gott gleich gemacht habe. Und dass dies nicht ihre Meinung war, sondern der Gedanke seiner selbst, und dass er Gott seinen Vater nicht auf die gleiche Weise wie andere nannte, sondern in einem anderen und besonderen Sinne, das kann man aus dem Folgenden ersehen. Viele nannten Gott oft ihren Vater, zum Beispiel: „Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht Gott allein erschaffen?“ (Mal.2:10). Dies machte die Menschen jedoch nicht Gott gleich. Deshalb gerieten (die Juden) nicht in Versuchung, als sie diese Worte hörten. Und genauso wie er sie damals, als sie sagten, dass er nicht von Gott sei, immer wieder ermahnte und sich für die Verletzung des Sabbaths rechtfertigte, so würde er es auch heute, wenn es ihre Meinung wäre und nicht der Gedanke an ihn selbst, korrigieren und sagen: Warum hältst du mich für Gott gleich? Ich bin nicht gleich. Aber er hat so etwas nicht gesagt, sondern im Gegenteil mit weiteren Worten bewiesen, dass er Gott gleich ist. Die Worte: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so tut es auch der Sohn“ (Johannes 5,21); und: „damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5:23); und: „Was er tut, das tut auch der Sohn“ (Johannes 5,19) – all diese Worte beweisen seine Gleichheit. Und über das Gesetz sagt er auch: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen“ (Matthäus 5,17). Auf diese Weise entfernt er gewöhnlich ungerechtfertigte Meinungen über ihn aus ihren Gedanken. Hier widerlegt er nicht nur die Meinung seiner Gleichheit mit dem Vater, sondern bekräftigt sie sogar. Als sie an anderer Stelle sagten: „Du machst dich zu Gott“ (Johannes 10,33), wies er diese Meinung nicht zurück, sondern bestätigte sie im Gegenteil, indem er sagte: „Damit du erkennst, dass der Menschensohn Macht hat auf Erden, Sünden zu vergeben.“ Dann sagte er zum Gelähmten: Steh auf, nimm deine Matte und geh umher.“ (Matthäus 9,6) Also sprach er zunächst gegen ihre Anschuldigung, dass er sich Gott gleich mache, und zeigte damit, dass er es nicht ist nur nicht gegen Gott, sondern sagt auch dasselbe und lehrt dasselbe wie Gott. Und nun beginnt er, ihn des Verstoßes gegen den Sabbat zu beschuldigen, indem er sagt: „Hat Mose dir nicht das Gesetz gegeben?“ und keiner von euch wandelt nach dem Gesetz“? Er schien dies zu sagen: Das Gesetz schreibt vor: „Du sollst nicht töten“, aber du tötest und bezichtigst Mich dennoch, das Gesetz gebrochen zu haben! Warum sagte Er: „Niemand“? Weil jeder darauf aus war, Ihn zu töten. Wenn ich, sagt er, das Gesetz gebrochen habe, dann zum Heil des Menschen; und ihr übertretet es um eines Verbrechens willen. Wenn meine Tat eine Übertretung des Gesetzes war, dann geschah sie zur Erlösung, und ihr, die ihr die wichtigsten Gebote übertretet, hättet mich nicht verurteilen sollen, denn euer Verbrechen ist die Zerstörung des gesamten Gesetzes. Dann tritt Christus mit ihnen in Konkurrenz; und obwohl er vorher viel darüber gesprochen hat, war es damals erhabener und seiner Würde entsprechend, und jetzt ist es bescheidener. Warum ist das so? Weil er sie nicht oft irritieren wollte: Jetzt brannten sie bereits vor Wut und wollten unbedingt töten. Deshalb versucht er, sie mit den folgenden zwei Argumenten zu überzeugen und zu beruhigen: Erstens verurteilt er ihren gewagten Versuch, indem er sagt: „Warum wollt ihr mich töten?“ und fügt sanftmütig hinzu: „Der Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Johannes 8,40); und zweitens zeigt es, dass sie, weil sie Mord atmen, unwürdig sind, über einen anderen zu richten. Aber achten Sie auf die Demut, mit der Christus bittet, und auf die Kühnheit, mit der sie antworten. „Ist nicht ein Dämon in Dir, der dich töten will? (Johannes 7:20). Dies sind Worte des Zorns und der Wut, die aus ihren Seelen strömen, die jegliche Scham verloren hatten und äußerst verlegen waren über die unerwartete Offenbarung dessen, worüber sie nachgedacht hatten. So wie Räuber, die während ihrer Pläne singen, wenn sie denjenigen überraschen wollen, gegen den sie planen, es stillschweigend tun, so tun es auch die Juden. Aber Christus macht ihnen das nicht vor, um sie nicht noch schamloser zu machen, und beginnt erneut, sich für die Verletzung des Sabbats zu rechtfertigen, indem er seine Argumente gegen sie aus dem Gesetz entlehnt. 3. Und seht, wie weise es ist! Es überrascht überhaupt nicht, dass er sagt, dass du nicht auf mich hörst. Du hörst nicht auf das Gesetz, dem du zu gehorchen glaubst und das du für von Moses gegeben hältst. Daher ist es nichts Seltsames, wenn Sie Meine Worte nicht beherzigen. Da sie sagten: „Gott redete mit Mose; aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,29), dann zeigt er, dass sie auch Mose beleidigten. Er gab das Gesetz, und doch hörten sie nicht auf das Gesetz. „Eines habe ich getan, und ihr alle wundert euch“ (Johannes 7,21). Schauen Sie: Wenn er sich rechtfertigen und die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen widerlegen muss, erwähnt er den Vater nicht, sondern zeigt sein Gesicht. „Eines habe ich getan.“ Damit möchte er zeigen, dass die Unterlassung dieser Tat einen Gesetzesbruch bedeuten würde, dass es vieles gibt, was über dem Gesetz steht, und dass Moses ein Gebot zugelassen hat, das dem Gesetz widerspricht und gleichzeitig höher ist als das Gesetz. Die Beschneidung ist höher als der Sabbat, obwohl sie nicht gesetzlich verankert, sondern von den Vätern weitergegeben wurde. Aber ich habe ein Werk vollbracht, das höher und vorzüglicher ist als die Beschneidung. Darüber hinaus erwähnt er nicht das Gebot des Gesetzes, d. h. dass die Priester den Sabbat missachten, wie er oben sagte, aber mit größerer Kraft. Der Ausdruck: „wundern“ bedeutet: Sie sind verlegen, besorgt. Wenn das Gesetz absolut unveränderlich wäre, dann wäre die Beschneidung ihm nicht überlegen. Er sagte auch nicht: „Ich habe ein größeres Werk getan als die Beschneidung.“ aber er prangert sie noch härter an, indem er sagt: „Wenn... jemand die Beschneidung empfängt“ (Johannes 7,23). Sehen Sie, dass das Gesetz in erster Linie dann intakt bleibt, als Christus es gebrochen hat? Erkennen Sie, dass das Brechen des Sabbats das Halten des Gesetzes bedeutet, sodass, wenn der Sabbat nicht gebrochen worden wäre, das Gesetz zwangsläufig gebrochen worden wäre? Das bedeutet, dass ich nicht gegen das Gesetz verstoßen habe. Und er sagte nicht: „Ihr seid zornig auf mich, weil ich ein größeres Werk getan habe als die Beschneidung.“ Doch nachdem er nur seinen Standpunkt geäußert hatte, überließ er es ihnen zu beurteilen, ob völlige Gesundheit nicht wichtiger sei als die Beschneidung. In Ihrem Land, sagt er, werde gegen das Gesetz verstoßen, damit eine Person ein Zeichen erhält, das nicht im Geringsten zur Gesundheit beiträgt; Und wenn ein Mensch inzwischen eine so schwere Krankheit loswird, ist man verärgert und empört. „Urteile nicht nach dem Schein“ (Johannes 7:24). Was bedeutet „durch Aussehen“? Moses wird von dir sehr geschätzt; aber Sie fällen Ihr Urteil nicht auf der Grundlage der Würde einer Person. Aber in der Sache: Das bedeutet, fair zu urteilen. Warum hat niemand Moses beschuldigt? Warum rebellierte niemand gegen sein Gebot, den Sabbat zu brechen, um eines Gebots willen, das von außen in das Gesetz eingeführt wurde? Unterdessen gibt Moses zu, dass dieses Gebot (über die Beschneidung) höher ist als sein eigenes Gesetz – ein Gebot, das nicht gesetzlich festgelegt, sondern von außen eingeführt wurde (was besonders überraschend ist); und Sie, die keine Gesetzgeber sind, überfürsten das Gesetz und rächen es. Aber Moses, der befohlen hat, das Gesetz um eines ungesetzlichen Gebots willen zu brechen, verdient Glauben mehr als Sie. Mit den Worten „der ganze Mensch“ (Johannes 7,23) zeigt Christus, dass die Beschneidung nur einen Teil der Gesundheit brachte. Welche Gesundheit bringt die Beschneidung mit sich? Es heißt, dass jede Seele, die nicht beschnitten ist, vernichtet wird (1. Mose 17,14). Und ich habe (aus dem Bett) nicht nur den halbkranken, sondern auch den völlig gelähmten aufgezogen. Also: „Beurteilen Sie nicht nach dem Schein.“ Seien wir sicher, dass dies nicht nur denen gesagt wurde, die damals lebten, sondern auch uns, damit wir die Gerechtigkeit für nichts verletzen, sondern alles dafür tun. Ob jemand arm oder reich ist, wir sollten nicht auf Gesichter achten, sondern sind verpflichtet, seine Angelegenheiten zu untersuchen. „Gib den Armen nicht nach“, heißt es, „in ihren Nöten“ (2. Mose 23,3). Was bedeutet es? Das heißt: Verneige dich nicht und gib nicht nach, wenn auch der Bettler ungerecht handelt. Wenn man den Armen gegenüber keine Vorliebe haben sollte, dann umso mehr gegenüber den Reichen. Ich sage dies nicht nur den Richtern, sondern allen Menschen, damit sie nirgendwo die Gerechtigkeit verletzen, sondern sie überall heilig befolgen. „Der Herr liebte die Gerechtigkeit“, heißt es, „und hasste die Ungerechtigkeit“ (Psalm 44,8; 10,5). Lasst uns unsere Seelen nicht hassen, lasst uns die Unwahrheit nicht lieben. Es besteht kein Zweifel, dass es derzeit kaum oder gar keinen Gewinn bringt, aber in Zukunft wird es viel Schaden geben. Oder noch besser: Wir können das Vergnügen immer noch nicht genießen. Ist das nicht eine Bestrafung und Qual, wenn wir mit einem schlechten Gewissen im Luxus leben? Lasst uns die Gerechtigkeit lieben und niemals dieses Gesetz brechen. Welche Frucht wird uns das wirkliche Leben bringen, wenn wir ohne Tugend gehen? Was wird dort für uns eintreten? Ist es Freundschaft, Verwandtschaft oder die Gunst von jemandem? Aber was sage ich über die Gunst von irgendjemandem? Selbst wenn wir Noah, Hiob oder Daniel als unseren Vater hätten, würde uns das überhaupt nicht helfen, wenn unsere eigenen Taten uns verändern. Wir brauchen nur eines – die Tugend der Seele. Sie wird uns retten und uns vor dem ewigen Feuer retten können. Sie wird uns in das Himmelreich führen, dessen wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: