Беседа 49

Jan 7:9–10. Když jim to řekl, zůstal v Galileji. Ale když přišli Jeho bratři, pak také On přišel na svátek ne otevřeně, ale jakoby tajně. 1. Ježíš Kristus někdy jednal lidsky, aby nám dal jasný příklad. – 2. Jeho oznámení o jeho rovnosti s Bohem Otcem a hněv Židů. – 3. Obviňovat Ho z porušení sabatu. – Význam ctnosti v tomto a budoucím životě. 1. Když Kristus něco udělal jako člověk, neudělal to jen proto, aby se ujistil o své inkarnaci, ale také proto, aby nás naučil ctnosti. Kdyby se vždy choval jako Bůh, jak bychom věděli, co bychom měli dělat v obtížných situacích? Jestliže se například v tomto případě, když Židé nadechovali vraždu, náhle objevil mezi nimi a zkrotil jejich pud, a jestliže se takto choval vždy, pak my, když jsme nebyli schopni udělat totéž, a přitom jsme v podobné situaci, jak bychom mohli vědět, co bychom měli dělat? Měl by zemřít okamžitě, nebo by se mělo něco udělat, aby se věci zlepšily? Protože my, kteří nemáme stejnou sílu (jako On), bychom nevěděli, co dělat v těžkých podmínkách, učí nás to také svým příkladem. Říká se: "Toto jim řekl Ježíš a zůstal v Galileji. Ale když přišli jeho bratři, tehdy také nepřišel otevřeně, ale jakoby tajně." Slova: „Přišli jeho bratři“ ukazují, že s nimi nechtěl jít. Zůstal proto tam, kde byl, a neprozradil se, ačkoli ho k tomu bratři nějakým způsobem nabádali. Proč ale On, který vždy mluvil otevřeně, nyní jezdí na dovolenou jakoby tajně? (Evangelista) neřekl: tajně, ale: "jakoby tajně", protože nás tím bylo nutné naučit, jak si uspořádat své záležitosti. A kromě toho mu nebylo jedno, zda se objevit mezi Židy v době, kdy vře a hořet hněvem, nebo až poté, na konci svátku. "I hledali ho Židé o slavnosti a řekli: Kde je?" (Jan 7:11). O prázdninách dělají opravdu úžasné věci! Jsou dychtiví zabíjet a diskutovat na festivalu, aby se Ho zmocnili. To je to, co říkají na jiném místě: "Co myslíš? nepřijde na festival?" (Jan 11:56) a zde: "Kde je?" Z přehnané nenávisti a nepřátelství Ho nechtěli nazývat jménem. Velká úcta k svátku, velká úcta! Chtěli Ho chytit na samém svátku. „A mezi lidmi se o něm hodně mluvilo“ (Jan 7:12). Zdá se mi, že je dráždilo právě to místo, kde se ten zázrak stal, a že zároveň zuřili a báli se, ale ne tak rozhořčení kvůli předchozímu zázraku, jako spíš, že se báli, že něco podobného neudělá. Ale dopadlo to úplně jinak: oni sami Ho proti své vůli proslavili. "Někteří říkali, že je dobrý; a jiní říkali: "Ne, ale klame lid." (Jan 7:12). První, myslím, je názor lidu a poslední - knížata a kněží, protože pomluva byla charakteristická pro jejich závist a zlobu. "Svádí," říkají, "lid." Ale jak, řekni mi? Dělá iluzorní zázraky a ne skutečné? Zkušenosti ale ukazují opak. „Nikdo o něm nemluvil otevřeně ze strachu před Židy“ (Jan 7:13). Vidíte, vůdci jsou zhýralci a podřízení, ač soudí rozumně, jsou zbaveni patřičné odvahy, která mezi lidmi hlavně chybí? „Ale když byla v polovině svátku, vešel Ježíš do chrámu a učil“ (Jan 7:14). Díky zpoždění je učinil pozornějšími. Ti, kteří ho hledali v prvních dnech prázdnin a říkali: "Kde je?" Nyní, když Ho před sebou nečekaně uviděli, pohleď, jak k Němu spěchali a snažili se naslouchat Jeho slovům - jak ti, kteří Ho nazývali dobrým, tak ti, kteří Ho za tak nepovažovali - někteří, aby získali prospěch a žasli, jiní, aby Ho chytili a zadrželi Ho. Řekli: „Podvádí lidi“ v důsledku svého učení o dogmatech, protože nerozuměli tomu, co říkal; a - „Je dobrý“ díky svým zázrakům. Zjevil se tedy před nimi poté, co uklidnil jejich hněv, aby mohli pozorně naslouchat Jeho slovům, až jim hněv již nebude blokovat sluch. To, co učil, evangelista neřekl; Říká pouze, že učil úžasně, že je uchvátil a způsobil v nich změnu: taková byla síla Jeho slov! Ti, kteří řekli: „Svádí lidi“, nyní, když změnili své myšlenky, žasli nad ním, a proto řekli: „Jak zná Písmo, aniž by je studoval? (Jan 7:15). Vidíte, jak evangelista ukazuje, že i zde bylo jejich překvapení plné zloby? Neřekl, že by se divili učení nebo že přijali Jeho slova; ale prostě: „divili se“, tj. byli ohromeni a zmateně řekli: „Odkud to vzal? (Marek 6:2). Mezitím měl tento zmatek vést k poznání, že v Něm není nic lidského. Ale protože to nechtěli přiznat, ale omezili se pouze na překvapení, pak poslouchejte, co říká sám Kristus: „Moje učení není moje“ (Jan 7:16). Znovu odpovídá na jejich tajnou myšlenku, obrací je k Otci, a tak jim chce zacpat ústa. „Kdo chce činit jeho vůli, pozná toto učení, zda je od Boha, nebo zda mluvím sám od sebe“ (Jan 7:17). Tato slova znamenají toto: odhoď od sebe zlobu, hněv, závist a nenávist, které proti Mně zbytečně chováš, a nic ti nezabrání vědět, že má slova jsou skutečně slova Boží. Nyní vás tyto vášně zatemňují a zkreslují váš správný a jasný úsudek. A pokud je ze sebe očistíte, už tomu nebudete podléhat. Ale Kristus to neřekl, protože by je to příliš urazilo; a to vše bylo tajně vyjádřeno slovy: kdo činí Jeho vůli, „bude vědět o tomto učení, ať je to od Boha, nebo mluvím sám od sebe“, tedy nebo hlásám něco cizího a nového, a naopak, protože výraz „od sebe“ se vždy používá v následujícím významu: Neříkám nic, co se Bohu nelíbí, ale co chce Otec, tak se o tomto učení dozvím. Co to znamená: plní-li někdo Jeho vůli? To znamená: pokud někdo miluje ctnostný život a chce být pozorný k proroctvím, aby viděl, zda mluvím v souladu s nimi, nebo ne, pochopí sílu mých slov. 2. Jak tedy (Jeho učení je) Jeho a ne Jeho? Neřekl: toto učení není moje, ale když nejprve řekl: "Moje", a tak si to asimiloval pro sebe, pak dodal: "ne moje." Jak může být jedna a tatáž věc zároveň Jeho a ne Jeho? On, protože nemluvil tak, jak je učil; ne Jeho, protože to bylo Otcovo učení. Ale jak říká: všechno, co je Otcovo, je moje, a všechno, co je moje, je Otcovo (Jan 17:10)? Pokud není Tvá, protože je Otcova, pak tato slova (všechno Otcovo je Moje) budou falešná, protože proto musí být sama Tvá. Ale slova: „ne moje“ velmi jasně ukazují, že Jeho učení a učení Otce jsou jedno a totéž. Zdálo se, že říká toto: (Moje učení) se vůbec neliší (od Otcova učení) jako učení jiného (člověka). I když je hypostáze ve Mně jiná, mluvím a dělám tak, že si člověk nemůže myslet, že říkám a dělám něco jiného než Otec: Říkám a dělám totéž jako Otec. Pak přidává další nezvratný závěr, předkládá něco lidského a učí na příkladu z běžného života. co to je? „Kdo mluví sám od sebe, hledá svou vlastní slávu“ (Jan 7:18), to znamená, že kdo chce zavést své vlastní učení, nechce ho pro nic jiného, ​​než aby si jím získal slávu. Pokud nechci získat slávu pro sebe, proč bych chtěl zavádět své vlastní učení? „Mluví sám od sebe“, tj. vyjadřuje něco jedinečného a odlišného, ​​mluví, aby získal slávu pro sebe. Pokud hledám slávu Toho, který mě poslal, proč bych pak učil jinak? Vidíte, že tam byl nějaký důvod, proč tam řekl, že sám od sebe nic nedělá (Jan 5:30)? jaký je tento důvod? Člověk, který má zajistit, že nehledá slávu u lidí. Ze stejného důvodu, když o sobě pokorně mluví, říká: Hledám slávu Otcovu, a tak je všude chce přesvědčit, že On netouží po (lidské) slávě. A proč se vyjadřuje pokorně, je pro to mnoho důvodů, například: aby si nemyslel, že se nenarodil nebo že je Bohu odporný, aby se ujistil, že je oděn tělem, aby se poklonil slabosti posluchačů, aby lidi naučil být skromnými a neříkat o sobě nic velkého. Když se vyjadřuje vznešeně, pak pro to lze nalézt jediný důvod – velikost Jeho přirozenosti. Ale kdyby (Židé) byli pokoušeni tím, že řekl: „Dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58), co by se jim pak nestalo, kdyby neustále slyšeli vznešené řeči? "Copak vám Mojžíš nedal zákon? a nikdo z vás nechodí podle zákona. Proč se mě snažíte zabít? (Jan 7:19). Jakou souvislost byste řekli nebo co mají tato slova společného s těmi, která byla dříve vyslovena? Židé proti němu vznesli dvě obvinění: jedno, že zničil sobotu, druhé, že nazval Boha svým Otcem, čímž se vyrovnal Bohu. A že to nebyl jejich názor, ale myšlenka sebe sama, a že Boha nazýval svým Otcem ne stejným způsobem jako ostatní, ale v jiném a zvláštním smyslu, to lze vidět z následujícího. Mnozí často nazývali Boha svým Otcem, například: "Nemáme všichni jednoho Otce? Nestvořil nás sám Bůh?" (Mal.2:10). Tím však nebyli lidé rovni Bohu. To je důvod, proč, když slyšeli tato slova, (Židé) nebyli pokoušeni. Navíc, stejně jako tehdy, když říkali, že není od Boha, opakovaně je napomínal a ospravedlňoval se z porušování soboty, tak i nyní, kdyby to byl jejich názor, a ne myšlenka na sebe, opravil by to a řekl: proč mě považujete za rovného Bohu – nejsem si rovný. On však nic takového neřekl, ba naopak a dalšími slovy dokázal, že je roven Bohu. Slova: „Jako Otec křísí mrtvé a oživuje, tak i Syn“ (Jan 5:21); a: „aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:23); a: „Co dělá on, dělá i Syn“ (Jan 5:19) – všechna tato slova dokazují Jeho rovnost. A o zákonu také říká: „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky“ (Matouš 5:17). Tak obvykle odstraňuje z jejich mysli nespravedlivé názory na Něho. Zde nejen nevyvrací názor o své rovnosti s Otcem, ale také ho potvrzuje. Proto na jiném místě, když řekli: „Ty se děláš Bohem“ (Jan 10:33), neodmítl tento názor, ale naopak jej potvrdil, když řekl: „Abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy,“ pak řekl ochrnutému: Vstaň, vezmi své lože a choď“ (Matouš 9:6, čímž se nejprve vyrovnal jejich Bohu). že nejen že není proti Bohu, ale také říká totéž a učí totéž co Bůh, a nyní ho začíná obviňovat z porušení soboty a říká: „Copak ti Mojžíš nedal zákon? a nikdo z vás nechodí podle zákona"? Zdálo se, že říká toto: zákon předepisuje: „Nezabiješ," ale zabíjíš a přesto Mě obviňuješ, že porušuji zákon! Proč řekl: „nikdo"? Protože všichni ho chtěli zabít. Jestliže, říká, porušil jsem zákon, bylo to pro spásu člověka; a ty to přestoupíš kvůli zločinu. Pokud byl můj čin porušením zákona, pak byl učiněn pro spásu a vy, kdo porušujete nejdůležitější přikázání, byste Mě neměli soudit, protože vaším zločinem je zničení celého zákona. Potom s nimi Kristus vstupuje do soutěže; a ačkoli o tom předtím hodně mluvil, ale tehdy to bylo vznešenější a v souladu s Jeho důstojností, a nyní je to pokornější. proč tomu tak je? Protože je nechtěl často dráždit: teď už hořeli hněvem a toužili zabíjet. Proto se je snaží přesvědčit a uklidnit následujícími dvěma argumenty: za prvé odsuzuje jejich smělý pokus, když říká: „Proč mě chceš zabít“ a s mírností dodává: „Muž, který ti řekl pravdu“ (Jan 8:40); a za druhé, ukazuje, že oni, dýchajíce vraždou, nejsou hodni soudit druhého. Ale pozor na pokoru, s jakou Kristus žádá, a na drzost, s jakou odpovídají. "Není v tobě démon, který tě chce zabít?" (Jan 7:20). Jsou to slova hněvu a vzteku, která se linula z jejich duší, které ztratily všechnu stud a byly nesmírně zahanbené nečekaným odhalením toho, na co myslely. Stejně jako to dělají tiše lupiči, kteří při svých plánech skandují, když chtějí překvapit toho, proti komu pikle pikle, dělají to i Židé. Ale Kristus jim to nevyčítá, aby je neučinil ještě nestydatějšími, a znovu se začíná ospravedlňovat v porušování soboty a vypůjčuje si své argumenty proti nim ze zákona. 3. A podívej, jak je to moudré! Není vůbec překvapivé, když říká, že Mě neposloucháte. Neposloucháte zákon, o kterém si myslíte, že dodržujete a který považujete za daný od Mojžíše. Není tedy nic divného, ​​když nebudete dbát mých slov. Protože řekli: „Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale nevíme, odkud je“ (Jan 9:29), ukazuje, že také urazili Mojžíše. Dal zákon, a přesto zákon neposlouchali. „Jednu věc jsem udělal a všichni se divíte“ (Jan 7:21). Podívejte: když se potřebuje ospravedlnit a vyvrátit obvinění vznesené proti Němu, nezmiňuje Otce, ale ukazuje svou tvář. "Udělal jsem jednu věc." Tím chce ukázat, že neudělat ten skutek by znamenalo porušení zákona, že je mnoho nad zákonem a že Mojžíš připustil přikázání odporující zákonu a zároveň vyšší než zákon. Obřízka je vyšší než sabat, i když není stanovena zákonem, ale dědí se od otců. Ale udělal jsem práci, která je vyšší a dokonalejší než dokonce obřízka. Dále se nezmiňuje o přikázání zákona, tzn. že kněží porušují sobotu, jak řekl výše, ale (mluví) s větší silou. Výraz: „div se“ znamená: jsi v rozpacích, ustaraný. Pokud by zákon měl být absolutně neměnný, pak by mu obřízka nebyla nadřazena. Ani neřekl: Udělal jsem větší dílo než obřízku; ale on je odsuzuje důrazněji, když říká: „jestliže... člověk dostane obřízku“ (Jan 7:23). Vidíte, že zákon pak primárně zůstává nedotčen, když jej Kristus porušil? Vidíte, že porušování soboty je dodržování zákona, takže pokud by nebyla porušována sobota, zákon by byl nutně porušen? To znamená, že jsem neporušil zákon. A on neřekl: Hněváš se na mne, protože jsem vykonal větší dílo než obřízku; ale když vyjádřil pouze svůj případ, nechal na nich, aby posoudili, zda úplné zdraví není důležitější než obřízka. Říká, že ve vaší zemi se porušuje zákon, takže člověk dostává znamení, které ani v nejmenším nepřispívá ke zdraví; a mezitím, když se člověk zbaví tak vážné nemoci, jste otrávený a rozhořčený. „Nesuďte podle zdání“ (Jan 7:24). Co znamená „podle vzhledu“? Mojžíše si velmi vážíte; ale vy vyslovujete soud založený ne na důstojnosti člověka. Ale podle podstaty: to znamená soudit spravedlivě. Proč Mojžíše nikdo neobvinil? Proč se nikdo nevzbouřil proti jeho příkazu porušit sobotu kvůli přikázání vnesenému do zákona zvenčí? Mezitím Mojžíš připouští, že toto přikázání (o obřízce) je vyšší než jeho vlastní zákon – přikázání, které nebylo ustanoveno zákonem, ale bylo zavedeno zvenčí (což je zvláště překvapivé); a vy, nebýt zákonodárců, přehnaně chráníte zákon a mstíte se za něj. Ale Mojžíš, který přikázal porušit zákon kvůli nezákonnému přikázání, si zaslouží víru víc než ty. Slovy: „celý člověk“ (Jan 7:23) Kristus ukazuje, že obřízka přinesla jen část zdraví. Jaké zdraví pochází z obřízky? Říká se, že každá duše, která není obřezána, bude zničena (Gn 17,14). A zvedl jsem (z postele) nejen toho částečně nemocného, ​​ale úplně ochrnutého. Takže „nesuďte podle vzhledu“. Buďme si jisti, že to bylo řečeno nejen těm, kteří tehdy žili, ale i nám, abychom spravedlnost za nic neporušili, ale udělali pro to všechno. Ať je někdo chudý nebo bohatý, neměli bychom věnovat pozornost obličejům, ale jsme povinni zkoumat jejich záležitosti. Říká se, že „nenechávejte chudým v jejich soužení“ (Ex 23,3). co to znamená? To znamená: neuklánějte se a neustupujte, pokud žebrák také jedná neférově. Pokud by člověk neměl být nakloněn chudým, tím spíše bohatým. Říkám to nejen soudcům, ale všem lidem, aby spravedlnost nikde neporušovali, ale všude ji posvátně dodržovali. „Pán miloval spravedlnost,“ říká se, „a nenáviděl nepravost“ (Ž 44:8, 10:5). Nenáviďme svou duši, nemilujme nepravdu. Není pochyb o tom, že nyní z toho plyne malý nebo žádný zisk a v budoucnu bude mnoho škod. Nebo ještě lépe, stále si z toho nemůžeme užít potěšení. Když žijeme v luxusu se zlým svědomím, není to trest a muka? Milujme spravedlnost a nikdy neporušujme tento zákon. Jaké ovoce nám přinese skutečný život, pokud odejdeme bez ctnosti? Co se tam za nás přimluví? Je to přátelství, příbuzenství, nebo něčí přízeň? Ale co říkám o něčí přízni? I kdybychom měli za otce Noeho, Joba nebo Daniela, vůbec nám to nepomůže, pokud nás změní naše vlastní skutky. Potřebujeme jen jednu věc – ctnost duše. Bude nás moci zachránit a zachránit před věčným ohněm. Uvede nás do království nebeského, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci s Duchem svatým sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: