Беседа 49

Йоан 7:9–10. Като им каза това, той остана в Галилея. Но когато дойдоха братята Му, тогава и Той дойде на празника не явно, а сякаш тайно. 1. Исус Христос понякога е действал човешки, за да ни даде ясен пример. – 2. Неговото обявяване на равенството му с Бог Отец и гнева на евреите. – 3. Обвинение за нарушаване на съботата. – Значението на добродетелта в този и бъдещия живот. 1. Когато Христос направи нещо като човек, той го направи не само за да се увери в Неговото въплъщение, но и за да ни научи на добродетел. Ако Той винаги е действал като Бог, как бихме знаели какво трябва да правим в трудни обстоятелства? Ако, например, в настоящия случай, когато евреите дишаха убийство, Той внезапно се появи сред тях и възпре импулса им и ако винаги е действал по този начин, тогава ние, неспособни да направим същото, междувременно намирайки се в подобни обстоятелства, как бихме могли да знаем какво трябва да направим? Трябва ли да умре веднага или трябва да се направи нещо, за да се даде благоприятен обрат? Тъй като ние, като нямаме равни (с Него) сили, не бихме знаели какво да правим в трудни обстоятелства, Той ни учи и на това чрез Своя пример. "Това", се казва, "Исус им каза и остана в Галилея. Но когато дойдоха братята Му, тогава и Той не дойде явно, а сякаш тайно." Думите: „Братята Му дойдоха” показват, че Той не искаше да отиде с тях. Затова той остана на мястото си и не се разкри, въпреки че братята по някакъв начин го подтикнаха да го направи. Но защо Той, който винаги е говорил открито, сега отива на празника сякаш тайно? (Евангелистът) не каза: тайно, а: „сякаш тайно“, защото чрез това беше необходимо да ни научи как да организираме делата си. И освен това за Него не беше все едно дали да се появи сред евреите в момент, когато те кипяха и горяха от гняв, или след това, в края на празника. „И юдеите Го потърсиха на празника и казаха: Къде е Той?“ (Йоан 7:11). Те наистина правят прекрасни неща по празниците! Те са нетърпеливи да убият и да се съвещават на фестивала, за да Го хванат. Ето какво казват на друго място: "Как мислите, няма ли да дойде Той на фестивала?" (Йоан 11:56) и тук: „Къде е Той?“ От прекомерна омраза и вражда не искаха да Го наричат ​​по име. Голямо уважение към празника, голям респект! Искаха да Го хванат на самия празник. „И много се говореше за Него между хората“ (Йоан 7:12). Струва ми се, че те бяха раздразнени от самото място, където беше извършено чудото, и че бяха едновременно бесни и уплашени, но не толкова възмутени от предишното чудо, колкото се страхуваха Той да не извърши нещо подобно. Но се оказа съвсем различно: те сами, против волята си, Го направиха известен. „Едни казваха, че Той е добър, а други казваха: „Не, но мами народа" (Йоан 7:12). Първото, струва ми се, е мнението на народа, а последното - на князете и свещениците, защото клеветата беше характерна за тяхната завист и злоба. „Той прелъстява", казват те, „хората“. Но как, кажете ми? Извършва ли Той илюзорни чудеса, а не истински? Но опитът показва обратното. „Никой не говореше за Него открито, страхувайки се от юдеите“ (Йоан 7:13). Виждате ли, ръководителите са развратни хора, а подчинените, макар и да преценяват разумно, са лишени от необходимата смелост, която липсва главно сред хората? „Но когато празникът беше наполовина, Исус влезе в храма и поучаваше“ (Йоан 7:14). Чрез забавяне Той ги направи по-внимателни. Тези, които Го потърсиха в първите дни на празника и казаха: „Къде е Той? , сега, след като Го видя неочаквано пред себе си, вижте как те бързаха към Него и се опитваха да се вслушат в думите Му - както тези, които Го наричаха добър, така и тези, които не Го смятаха за такъв - едни, за да извлекат полза и да се учудят, други, за да Го сграбчат и задържат. Те казаха: “Той заблуждава хората” в резултат на учението Му за догматите, тъй като те не разбираха какво казваше; a - „Той е добър“, поради чудесата Му. И така, Той се яви пред тях, след като успокои яростта им, за да могат да слушат внимателно думите Му, когато гневът вече не блокира слуха им. Това, което Той учи, евангелистът не каза; Казва само, че учеше чудно, че ги плени и промени в тях: такава беше силата на думите Му! Тези, които казаха: „Той мами хората”, сега, като промениха мислите си, Му се учудиха и затова казаха: „Как знае Писанията, без да учи?” (Йоан 7:15). Виждате ли как евангелистът показва, че и тук изненадата им е пълна със злоба? Той не каза, че те се чудят на учението или че приемат думите Му; а просто: „учудиха се”, т.е. учудиха се и в недоумение казаха: „Откъде Му е това?” (Марк 6:2). Междувременно това недоумение трябваше да доведе до осъзнаването, че в Него няма нищо човешко. Но тъй като те не искаха да признаят това, а се ограничиха само до изненада, тогава чуйте какво казва самият Христос: „Моето учение не е Мое“ (Йоан 7:16). Той отново отговаря на тайната им мисъл, като ги обръща към Отца и с това иска да затвори устата им. „Който иска да върши Неговата воля, ще познае това учение дали е от Бога, или Аз от Себе Си говоря” (Йоан 7:17). Тези думи означават следното: отхвърлете от себе си злобата, гнева, завистта и омразата, които ненужно таите срещу Мен, и нищо няма да ви попречи да знаете, че Моите думи са наистина Божиите думи. Сега тези страсти ви помрачават и изкривяват вашата правилна и светла преценка. И ако ги изчистиш от себе си, вече няма да си подвластен на това. Но Христос не каза така, защото това щеше да ги обиди твърде много; и всичко това беше тайно изразено в думите: който върши Неговата воля, „той ще узнае за това учение, било то от Бога, или Аз от Себе Си говоря“, тоест или проповядвам нещо чуждо, и ново, и противно, защото изразът: „от Себе Си“ винаги се използва в следния смисъл: не казвам нищо неугодно на Бога, но каквото иска Отец, това и Аз създавам, той ще научи за това учение. Какво означава: ако някой върши Неговата воля? Това означава: ако някой обича добродетелния живот и иска да бъде внимателен към пророчествата, за да види дали говоря според тях или не, той ще разбере силата на думите Ми. 2. Как тогава (Неговото учение е) Негово, а не Негово? Той не каза: това учение не е Мое, но като каза първо: „Мое” и така го асимилира към Себе Си, след това добави: „не е Мое”. Как може едно и също нещо едновременно да е Негово и да не е Негово? Него, защото Той не говореше, както го учеха; не Негов, защото това беше учението на Отца. Но как казва Той: всичко, което е на Отца, е Мое, и всичко, което е Мое, е на Отца (Йоан 17:10)? Ако не е Твое, защото е на Отца, тогава тези думи (всичкото на Отца е Мое) ще бъдат неверни, тъй като следователно самото то трябва да е Твое. Но думите: „не е Мое” много ясно показват, че Неговото учение и учението на Отец са едно и също. Той сякаш казваше следното: (Моето учение) изобщо не се различава (от учението на Отец) като учението на друг (човек). Въпреки че ипостасът в Мен е различен, Аз говоря и правя така, че не може да се мисли, че казвам и правя нещо различно от Отца: казвам и правя същото като Отец. След това добавя още едно неопровержимо заключение, представяйки нещо човешко и поучително с пример от обикновения живот. какво е това „Който говори от себе си, търси своята слава” (Йоан 7:18), т. е. който иска да въведе собственото си учение, не го иска за друго, освен за да придобие слава за себе си чрез него. Ако не искам да спечеля слава за Себе Си, тогава защо бих искал да въвеждам собственото Си учение? „Говорейки от себе си“, т.е. изразявайки нещо уникално и различно, говорейки, за да спечели слава за себе си. Ако търся славата на Този, Който Ме е изпратил, тогава защо бих поучавал друго? Виждате ли, че имаше някаква причина, поради която Той каза там, че не прави нищо от Себе Си (Йоан 5:30)? Каква е тази причина? Човек, който да гарантира, че Той не търси слава от хората. По същата причина, говорейки смирено за Себе Си, Той казва: Аз търся славата на Отца и така навсякъде иска да ги убеди, че Той не желае (човешката) слава. И защо Той се изразява смирено, има много причини за това, като: за да не мисли за себе си, че не е роден или че е противен на Бога, за да се увери, че е облечен в плът, за да снизходи слабостта на слушателите, за да научи хората да бъдат скромни и да не казват нищо велико за себе си. Когато Той се изразява възвишено, тогава може да се намери само една причина за това – величието на природата Му. Но ако (евреите) бяха изкушени от факта, че Той каза: „преди Авраам да бъде, Аз съм” (Йоан 8:58), тогава какво не би им се случило, ако непрекъснато слушаха възвишени речи? "Не ви ли даде Моисей закона? и никой от вас не ходи според закона. Защо се опитвате да Ме убиете? (Йоан 7:19). Каква връзка ще кажете или какво общо имат тези думи с тези, казани преди? Евреите повдигнаха две обвинения срещу Него: едното, че унищожи съботата, другото, че нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бога. А че това не беше тяхно мнение, а мисъл за Него и че Той нарече Бог Свой Отец не по същия начин, както другите, а в различен и специален смисъл, това се вижда от следното. Мнозина често наричаха Бог свой Баща, например: "Нямаме ли всички ние един Баща? Не ни ли създаде сам Бог?" (Мал.2:10). Това обаче не правеше хората равни на Бога. Ето защо, като чуха тези думи, (евреите) не бяха изкушени. Нещо повече, както тогава, когато казваха, че Той не е от Бога, Той многократно ги увещаваше и се оправдаваше, че нарушава съботата, така и сега, ако това беше тяхното мнение, а не мисълта за Него, Той щеше да го коригира и да каже: защо Ме смятате за равен на Бога - Аз не съм равен. Но Той не каза нищо подобно, а дори напротив и с по-нататъшни думи доказа, че е равен на Бога. Думите: „както Отец възкресява мъртвите и съживява, така и Синът” (Йоан 5:21); и: „така че всички да почитат Сина, както почитат Отца“ (Йоан 5:23); и: „Каквото Той прави, и Синът го прави” (Йоан 5:19) – всички тези думи доказват Неговото равенство. А за закона Той също казва: „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците” (Матей 5:17). Така Той обикновено премахва от умовете им несправедливите мнения за Него. Тук той не само не опровергава мнението за Неговото равенство с Отца, но и го утвърждава. Затова на друго място, когато казаха: „Ти правиш себе си Бог" (Йоан 10:33), Той не отхвърли това мнение, а напротив, потвърди го, като каза: „За да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове", тогава каза на паралитика: Стани, вземи постелката си и ходи" (Матей 9:6). Така че, първо Той се противопостави на обвинението им, че Той прави Себе Си равен на Бог, показвайки, че Той не само не се противопоставя на Бога, но също така казва същото нещо и учи същото като Бог И сега Той започва да го обвинява в нарушаване на съботата, казвайки: „Не ви ли даде Мойсей закона? и никой от вас не ходи според закона"? Той сякаш казваше това: законът предписва: "Не убивай", но вие убивате и въпреки това Ме обвинявате, че нарушавам закона! Защо Той каза: "никой"? Защото всички гледаха да Го убият. Ако, казва той, съм нарушил закона, това е било за спасението на човека; и го престъпвате в името на престъплението. Ако постъпката Ми беше нарушение на закона, то беше направено за спасение и вие, които нарушавате най-важните заповеди, не трябваше да Ме съдите, защото вашето престъпление е разрушаването на целия закон. Тогава Христос влиза в състезание с тях; и въпреки че той говореше много за това преди, но тогава беше по-възвишено и в съответствие с достойнството Му, а сега е по-смирено. защо е така Защото не искаше да ги дразни често: сега те вече горяха от гняв и нетърпеливи да убиват. Затова Той се опитва да ги убеди и успокои със следните два аргумента: първо, Той изобличава дръзкия им опит, като казва: „Защо търсите да Ме убиете” и добавя с кротост: „Човекът, който ви каза истината” (Йоан 8:40); и второ, това показва, че те, дишайки убийство, са недостойни да съдят другиго. Но обърнете внимание на смирението, с което Христос пита, и дързостта, с която отговарят. „Няма ли в теб демон, който иска да те убие?“ (Йоан 7:20). Това са думи на гняв и ярост, излели се от душите им, които са загубили всякакъв срам и са били изключително смутени от неочакваното разкритие за какво са мислили. Както разбойниците, които скандират по време на своите планове, когато искат да изненадат този, срещу когото кроят заговор, го правят мълчаливо, така правят и евреите. Но Христос не ги упреква за това, за да не ги направи още по-безсрамни и отново започва да се оправдава в нарушаването на съботата, заимствайки аргументите си срещу тях от закона. 3. И вижте колко е мъдро! Никак не е изненадващо, че той казва, че вие ​​не Ме слушате. Вие не слушате закона, който смятате, че спазвате и който смятате за даден от Мойсей. Затова няма нищо чудно, ако не се вслушаш в думите Ми. Тъй като казаха: „Бог говори на Мойсей, но ние не знаем откъде е“ (Йоан 9:29), тогава Той показва, че те също са обидили Мойсей. Той даде закона, но те не го послушаха. „Едно нещо направих, и вие всички се чудите“ (Йоан 7:21). Вижте: когато трябва да се оправдае и да опровергае повдигнатото срещу Него обвинение, Той не споменава Отца, а показва лицето Си. „Направих едно нещо.“ С това той иска да покаже, че неизвършването на това дело би означавало нарушаване на закона, че има много неща, които са над закона, и че Моисей е допуснал заповед, която е в противоречие със закона и в същото време е по-висока от закона. Обрязването е по-високо от съботата, въпреки че не е установено със закон, а се предава от бащите. Но аз извърших дело, което е по-високо и по-превъзходно дори от обрязването. Освен това той не споменава заповедта на закона, т.е. че свещениците нарушават съботата, както каза по-горе, но (говори) с по-голяма сила. Изразът: „чудо“ означава: вие сте смутени, притеснени. Ако законът трябваше да бъде абсолютно непроменим, тогава обрязването нямаше да го превъзхожда. Нито каза: Аз извърших по-велико дело от обрязването; но той ги изобличава по-силно, като казва: „ако... се обрязва човек” (Йоан 7:23). Виждате ли, че законът остава непокътнат, когато Христос го наруши? Виждате ли, че нарушаването на съботата е спазване на закона, така че ако съботата не беше нарушена, тогава законът непременно щеше да бъде нарушен? Това означава, че не съм нарушил закона. И не каза: сърдиш ми се, защото извърших по-велико дело от обрязването; но след като изрази само Своя случай, Той остави на тях да преценят дали пълното здраве не е по-важно от обрязването. У вас, казва той, законът се нарушава, така че човек получава знак, който ни най-малко не допринася за здравето; а междувременно, когато човек се отърве от такава тежка болест, вие се дразните и възмущавате. „Не съдете по външния вид“ (Йоан 7:24). Какво означава „по външен вид“? Моисей е много уважаван от вас; но произнасяте присъда, основана не на достойнството на човек. Но по същество: това означава да съдиш справедливо. Защо никой не обвини Мойсей? Защо никой не се разбунтува срещу заповедта му да нарушава съботата в името на заповед, въведена в закона отвън? Междувременно Моисей признава, че тази заповед (за обрязването) е по-висока от собствения му закон - заповед, която не е установена със закон, а е въведена отвън (което е особено изненадващо); а вие, като не сте законодатели, защитавате прекалено закона и му отмъщавате. Но Мойсей, който заповяда да се наруши закона заради една незаконна заповед, заслужава вяра повече от вас. С думите: „целият човек” (Йоан 7:23) Христос показва, че обрязването носи само част от здравето. Какво здраве идва от обрязването? Казва се, че всяка душа, която не е обрязана, ще бъде унищожена (Бит. 17:14). И вдигнах (от леглото) не само частично болния, но и напълно парализирания. Така че „не съдете по външния вид“. Нека бъдем сигурни, че това е казано не само на онези, които са живели тогава, но и на нас, за да не нарушим справедливостта с нищо, а да направим всичко за нея. Независимо дали някой е беден или богат, ние не трябва да обръщаме внимание на лицата, но сме длъжни да изследваме техните работи. „Не угаждай“, се казва, „на бедните в бедите им“ (Изход 23:3). Какво означава? Това означава: не се прекланяйте и не отстъпвайте, ако и просякът постъпи несправедливо. Ако човек не трябва да бъде пристрастен към бедните, то още повече към богатите. Казвам това не само на съдиите, но и на всички хора, за да не нарушават никъде правдата, но навсякъде да я спазват свято. „Господ възлюби правдата,” се казва, „и намрази беззаконието” (Пс. 44:8, 10:5). Да не мразим душите си, да не обичаме неистината. Няма съмнение, че сега има малка или никаква печалба от него, а в бъдеще ще има много вреди. Или още по-добре, все още не можем да се насладим на удоволствието от това. Когато живеем в разкош с нечиста съвест, това не е ли наказание и мъка? Нека обичаме справедливостта и никога да не нарушаваме този закон. Какъв плод ще ни донесе истинският живот, ако си тръгнем без добродетел? Какво ще ходатайства за нас там? Приятелство ли е, роднинска връзка или нечие благоволение? Но какво говоря за нечие благоволение? Дори и да имаме Ной, или Йов, или Данаил за наш баща, това изобщо няма да ни помогне, ако собствените ни дела ни променят. Нужно ни е само едно – добродетелта на душата. Тя ще може да ни спаси и да ни спаси от вечен огън. Тя ще ни въведе в небесното царство, за което всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: