Беседа 49
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ٧: ٩-١٠. ولما قال لهم هذا بقي في الجليل. ولكن عندما جاء إخوته، فقد جاء أيضًا إلى العيد ليس علنًا، بل كما لو كان سرًا.
1. تصرف يسوع المسيح أحيانًا بطريقة بشرية ليعطينا مثالًا واضحًا. – 2. إعلانه عن مساواته مع الله الآب وغضب اليهود. – 3. اتهامه بكسر السبت. - معنى الفضيلة في الدنيا والآخرة.
1. عندما فعل المسيح شيئًا كإنسان، فإنه لم يفعل ذلك ليؤكد نفسه بتجسده فحسب، بل ليعلمنا الفضيلة أيضًا. إذا كان يتصرف دائمًا مثل الله، فكيف نعرف ما يجب علينا فعله في الظروف الصعبة؟ على سبيل المثال، في الحالة الحالية، عندما كان اليهود يتنفسون القتل، ظهر فجأة بينهم وكبح اندفاعهم، وإذا كان يتصرف دائمًا بهذه الطريقة، فإننا، غير قادرين على فعل الشيء نفسه، وفي الوقت نفسه في ظروف مماثلة، كيف يمكننا أن نعرف ما يجب علينا فعله؟ هل يجب أن يموت على الفور، أم يجب القيام بشيء ما ليعطي الأمور منعطفًا إيجابيًا؟ لذلك، بما أننا، ليس لدينا قوة متساوية (معه)، لا نعرف ماذا نفعل في الظروف الصعبة، فهو يعلمنا هذا أيضًا بمثاله. ويقال: "قال لهم يسوع هذا، ومكث في الجليل. ولكن لما جاء إخوته، جاء أيضًا لا ظاهرًا، بل كأنه في الخفاء". الكلمات: "جاء إخوته" تظهر أنه لم يرد أن يذهب معهم.
ولذلك بقي حيث كان ولم يكشف عن نفسه، مع أن الإخوة حثوه بطريقة ما على ذلك. ولكن لماذا هو الذي كان يتحدث دائمًا علنًا، يذهب الآن إلى العطلة كما لو كان سرًا؟ (الإنجيلي) لم يقل: في الخفاء، بل: "كأنه في السر"، لأنه بهذا كان لا بد من أن نعلمنا كيف ننظم شؤوننا. علاوة على ذلك، لم يكن الأمر متساويًا بالنسبة له سواء ظهر بين اليهود في وقت كانوا يغليون فيه ويشتعلون غضبًا، أو بعد ذلك، في نهاية العطلة.
"وكان اليهود يطلبونه في العيد قائلين: أين هو؟" (يوحنا 7: 11). إنهم حقا يفعلون أشياء رائعة في أيام العطلات! إنهم حريصون على القتل والتشاور في المهرجان للقبض عليه. وهذا ما يقولون في موضع آخر: "ما رأيك، ألا يأتي إلى العيد؟" (يوحنا 11: 56) وهنا: "أين هو؟" ومن فرط الكراهية والعداوة لم يريدوا أن يدعوه باسمه. احترام كبير للعطلة، تقديس عظيم! لقد أرادوا القبض عليه في نفس العطلة. "وكان عنه كلام كثير في الشعب" (يوحنا 7: 12). يبدو لي أنهم كانوا منزعجين من نفس المكان الذي أُجريت فيه المعجزة، وأنهم كانوا في نفس الوقت غاضبين وخائفين، لكنهم لم يكونوا ساخطين جدًا بسبب المعجزة السابقة بقدر ما كانوا خائفين من أنه لن يقوم بشيء مماثل. ولكن اتضح بشكل مختلف تمامًا: لقد جعلوه مشهورين رغماً عنهم. "قال قوم إنه صالح، وقال آخرون: "لا، بل يضل الشعب" (يوحنا 7: 12). الأول على ما أعتقد هو رأي الشعب، والأخير - الرؤساء والكهنة، لأن الافتراء كان من سمات حسدهم وخبثهم. ويقولون: "إنه يغوي الشعب". لكن كيف أخبرني؟
هل يصنع معجزات وهمية وليست حقيقية؟ لكن التجربة تظهر عكس ذلك. "ولم يكن أحد يتكلم عنه جهارا خوفا من اليهود" (يوحنا 7: 13). كما ترون، القادة هم أشخاص فاسدون، والمرؤوسون، على الرغم من أنهم يحكمون بشكل معقول، محرومون من الشجاعة المناسبة، التي يفتقر إليها الناس بشكل رئيسي؟ "ولكن لما انتصف العيد دخل يسوع إلى الكنيسة وعلم" (يوحنا 7: 14). ومن خلال التأخير جعلهم أكثر انتباهاً. الذين بحثوا عنه في أول أيام العيد فقالوا: أين هو؟ والآن، بعد أن رأيته أمامك بشكل غير متوقع، انظر كيف سارعوا إليه وحاولوا الاستماع إلى كلماته - سواء أولئك الذين وصفوه بأنه صالح أو أولئك الذين لم يعتبروه كذلك - البعض ليستفيدوا ويتعجبوا، والبعض الآخر ليمسك به ويحتجزه. قالوا: "إنه يخدع الشعب" بسبب تعليمه العقائد، إذ لم يفهموا ما يقول؛ أ- "إنه صالح" بسبب معجزاته.
فظهر لهم بعد أن هدأ غضبهم، ليسمعوا كلامه بانتباه، عندما لم يعد الغضب يحجب سمعهم. ما علمه الإنجيلي لم يقله؛ إنه يقول فقط إنه علَّم بطريقة رائعة، وأنه أسرهم وأحدث تغييرًا فيهم: كانت هذه هي قوة كلماته! أولئك الذين قالوا: "إنه يخدع الشعب"، الآن، بعد أن غيروا أفكارهم، تعجبوا منه، ولذلك قالوا: "كيف يعرف الكتب المقدسة دون دراسة؟" (يوحنا 7: 15). فهل ترون كيف يبين الإنجيلي أن مفاجأتهم هنا أيضًا كانت مليئة بالحقد؟ ولم يقل إنهم تعجبوا من التعليم، أو أنهم قبلوا كلامه؛ ولكن ببساطة: «تعجبوا» أي: تعجبوا وقالوا في حيرة: «من أين له هذا؟» (مرقس 6: 2). وفي الوقت نفسه، كان من المفترض أن يؤدي هذا الحيرة إلى إدراك أنه لا يوجد شيء بشري فيه. ولكن بما أنهم لم يرغبوا في الاعتراف بهذا، بل اقتصروا على المفاجأة فقط، فاستمعوا إلى ما يقوله المسيح نفسه: "تعليمي ليس لي" (يوحنا 7: 16). مرة أخرى يجيب على أفكارهم السرية، ويوجههم إلى الآب، وبالتالي يريد أن يسد أفواههم.
"من أراد أن يعمل مشيئته يعرف هذا التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي" (يوحنا 7: 17). تعني هذه الكلمات ما يلي: اطرح عن نفسك الحقد والغضب والحسد والكراهية التي تحملها ضدي بلا داع، ولن يمنعك شيء من معرفة أن كلماتي هي حقًا كلمات الله. الآن هذه المشاعر تُظلمك وتشوه حكمك الصحيح والمشرق. وإذا قمت بتطهيرهم من نفسك، فلن تكون عرضة لهذا بعد الآن. لكن المسيح لم يقل ذلك، لأنه كان سيسيء إليهم كثيرًا؛ وكل هذا تم التعبير عنه سرًا بالكلمات: من يفعل إرادته "سيعرف هذا التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي" أي أو أعلن شيئًا غريبًا وجديدًا ومخالفًا، لأن عبارة: "من نفسي" تُستخدم دائمًا بالمعنى التالي: أنا لا أقول شيئًا لا يرضي الله، ولكن ما يريده الآب هكذا أفعله، سيتعلم عن هذا التعليم. ماذا يعني: إذا كان أحد يفعل مشيئته؟
هذا يعني: إذا كان أحد يحب الحياة الفاضلة ويريد أن ينتبه إلى النبوات ليرى ما إذا كنت أتكلم وفقًا لها أم لا، فسوف يفهم قوة كلامي.
2. فكيف (تعاليمه) له وليس له؟ لم يقل: هذا التعليم ليس من تعليمي، بل قال أولاً: "تعليمي"، وبذلك استوعبه في نفسه، ثم أضاف: "ليس تعليمي". فكيف يمكن أن يكون الشيء نفسه له وليس له؟ هو، لأنه لم يتكلم كما علم؛ وليس له، لأنه كان تعليم الآب. ولكن كيف يقول: كل ما للآب هو لي، وكل ما لي فهو للآب (يوحنا 17: 10)؟ إذا لم يكن لك لأنه للآب، فإن هذه الكلمات (كل ما للآب لي) ستكون كاذبة، لأنه في حد ذاته يجب أن يكون لك. لكن الكلمات: "ليس لي" تظهر بوضوح شديد أن تعليمه وتعليم الآب هما نفس الشيء. ويبدو أنه يقول هذا: (تعليمي) لا يختلف إطلاقًا (عن تعليم الآب) عن تعليم (شخص) آخر. على الرغم من أن الأقنوم في داخلي مختلف، إلا أنني أتكلم وأفعل بطريقة لا يمكن لأحد أن يظن أنني أقول وأفعل شيئًا مختلفًا عن الآب: أنا أقول وأفعل نفس الشيء مثل الآب. ثم يضيف استنتاجًا آخر لا يقبل الجدل، مقدمًا شيئًا إنسانيًا ويعلمه بمثال من الحياة العادية. ما هذا؟
"من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه" (يوحنا 7: 18)، أي من يريد أن يقدم تعليمه الخاص لا يريده إلا لتمجيد نفسه به. إذا كنت لا أريد أن أحصل على المجد لنفسي، فلماذا أرغب في تقديم تعليمي الخاص؟ ""يتكلم من نفسه"" أي: يعبر عن شيء فريد ومختلف، يتحدث من أجل أن يكتسب الشهرة لنفسه. إذا كنت أطلب مجد الذي أرسلني، فلماذا أعلم خلاف ذلك؟ هل ترى أنه كان هناك سبب لقوله أنه لا يفعل شيئًا من نفسه (يوحنا 5: 30)؟ ما هو هذا السبب؟ ومن يؤكد أنه لا يطلب المجد من الناس. لنفس السبب، وهو يتحدث عن نفسه بكل تواضع، يقول: "أنا أطلب مجد الآب"، وهكذا يريد في كل مكان أن يقنعهم أنه لا يريد المجد (البشري). ولماذا يعبر عن نفسه بتواضع، هناك أسباب كثيرة لذلك، منها: لكي لا يفكر في نفسه أنه لم يولد أو أنه بغيض عند الله، لكي يؤكد أنه متسربل بالجسد، لكي يتنازل عن ضعف السامعين، لكي يعلم الناس أن يكونوا متواضعين وألا يقولوا شيئًا عظيمًا عن أنفسهم.
عندما يعبر عن نفسه بشكل سام، يمكن العثور على سبب واحد فقط لذلك - عظمة طبيعته. ولكن إذا انجذب (اليهود) إلى حقيقة أنه قال: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58)، فماذا لم يكن ليحدث لهم لو أنهم سمعوا باستمرار أقوالًا سامية؟ "أليس قد أعطاكم موسى الناموس؟ وليس أحد منكم يمشي حسب الناموس. لماذا تحاولون قتلي؟ (يوحنا 7: 19). ما هي العلاقة التي ستقولها، أو ما هي العلاقة المشتركة بين هذه الكلمات وتلك التي قيلت سابقًا؟ "
لقد وجه اليهود إليه تهمتين: الأولى أنه ينقض السبت، والثانية أنه دعا الله أبوه، معادلاً نفسه بالله. وأن هذا لم يكن رأيهم، بل فكر نفسه، وأنه دعا الله أباه ليس بنفس الطريقة مثل الآخرين، ولكن بمعنى مختلف وخاصة، يمكن رؤية ذلك مما يلي. كثيرًا ما يدعو كثيرون الله أباهم، على سبيل المثال: "أليس لنا جميعًا أب واحد؟ أليس الله وحده هو الذي خلقنا؟" (مل2:10). ومع ذلك، فإن هذا لم يجعل الناس متساوين مع الله. ولهذا السبب، عندما سمعوا هذه الكلمات، لم يجربوا. علاوة على ذلك، فكما في ذلك الوقت، عندما قالوا إنه ليس من الله، حذرهم مرارًا وتكرارًا وبرر نفسه في انتهاك السبت، كذلك الآن، لو كان رأيهم، وليس فكرًا في نفسه، لصححه وقال: لماذا تعتبرونني مساويًا لله - أنا لست متساويًا. لكنه لم يقل شيئًا كهذا، بل على العكس وبكلمات أخرى أثبت أنه مساوٍ لله. قوله: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن" (يوحنا 5: 21)؛ و: "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 23)؛ و: "ما يفعله الابن أيضًا" (يوحنا 5: 19) - كل هذه الكلمات تثبت مساواته.
وعن الناموس يقول أيضًا: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء" (متى 5: 17). وهكذا يزيل عادة من أذهانهم الآراء الظالمة عنه. وهنا لا يقتصر الأمر على عدم دحض الرأي القائل بمساواته مع الآب، بل يؤكده أيضًا. لذلك في موضع آخر عندما قالوا: "أنت تجعل نفسك إلهًا" (يوحنا 10: 33)، لم يرفض هذا الرأي، بل على العكس أكده قائلاً: "لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا"، فقال للمفلوج: "قم واحمل فراشك وامش" (متى 9: 6)، فتحدث في البداية ضد اتهامهم بأنه يساوي نفسه بالله، مظهرًا أنه ليس فقط لا يعارض. إلى الله، ولكنه أيضًا يقول نفس الشيء ويعلم نفس الشيء الذي يعلمه الله. والآن يبدأ في اتهامه بانتهاك السبت قائلاً: "أليس موسى أعطاكم الناموس؟" وليس أحد منكم يمشي حسب الناموس"؟ يبدو أنه يقول هذا: فالناموس يقول: "لا تقتل"، لكنك تقتل ومع ذلك تتهمني بأنني خالفت الناموس! لماذا قال: "لا أحد"؟ لأن الجميع كانوا يتطلعون إلى قتله.
إذا، كما يقول، خرقت القانون، كان ذلك لخلاص الإنسان؛ وأنت تتعدى عليه من أجل الجريمة. إذا كان عملي انتهاكًا للناموس، فقد تم ذلك من أجل الخلاص، وأنتم، الذين تنتهكون أهم الوصايا، لا ينبغي أن تدينوني، لأن جريمتكم هي تدمير الناموس بأكمله. ثم يدخل المسيح في منافسة معهم. ومع أنه تكلم كثيرًا عن هذا من قبل، إلا أنه كان حينئذ أكثر جلالًا وتوافقًا مع كرامته، وهو الآن أكثر تواضعًا. لماذا هذا؟ لأنه لم يكن يريد أن يزعجهم كثيرًا: الآن كانوا بالفعل مشتعلين بالغضب ومتشوقين للقتل. لذلك يحاول أن يقنعهم ويطمئنهم بالحجتين التاليتين: أولاً، يستنكر محاولتهم الجريئة قائلاً: "لماذا تطلبون قتلي"، ويضيف بوداعة: "الرجل الذي قال لكم الحق" (يوحنا 8: 40)؛ وثانيًا، يظهر أنهم، وهم يتنفسون القتل، لا يستحقون الحكم على شخص آخر. لكن انتبه إلى التواضع الذي يطلب به المسيح، والجرأة التي يجيبون بها. "أليس فيك شيطان يطلب أن يقتلك" (يوحنا 7: 20).
هذه كلمات غضب وغيظ انسكبت من نفوسهم التي فقدت كل خجل وشعرت بالحرج الشديد من الكشف غير المتوقع عما كانوا يفكرون فيه. كما أن اللصوص الذين يهتفون أثناء خططهم، عندما يريدون أن يفاجئوا من يتآمرون عليه، يفعلون ذلك بصمت، كذلك يفعل اليهود. لكن المسيح لا يوبخهم على ذلك، حتى لا يجعلهم أكثر وقاحة، ويبدأ مرة أخرى في تبرير نفسه بانتهاك السبت، مستعيرًا حججه ضدهم من الناموس.
3. وانظر كم هو حكيم! ليس من المستغرب على الإطلاق أن يقول إنك لا تستمع إلي. إنكم لا تستمعون إلى الشريعة التي تظنون أنكم تطيعونها والتي تعتبرونها معطاة من موسى. لذلك، لا يوجد شيء غريب إذا لم تستمع إلى كلامي. إذ قالوا: "كلم الله موسى ولسنا نعلم من أين هو" (يوحنا 9: 29)، فهو يظهر أنهم أهانوا موسى أيضًا. لقد أعطى الناموس، ولكنهم لم يسمعوا للناموس. "قد فعلت شيئاً واحداً فتتعجبون جميعكم" (يوحنا 7: 21). انظر: عندما يحتاج إلى تبرير نفسه ودحض التهمة الموجهة إليه، فإنه لا يذكر الآب، بل يظهر وجهه. "لقد فعلت شيئا واحدا." بهذا يريد أن يُظهر أن عدم القيام بهذا الفعل يعني خرق الناموس، وأن هناك الكثير مما هو فوق الناموس، وأن موسى سمح بوصية تتعارض مع الناموس وفي نفس الوقت أعلى من الناموس. الختان أسمى من السبت، مع أنه لم يثبت بالشريعة، بل انتقل من الآباء. ولكني قد عملت عملاً أعظم وأفضل من الختان. علاوة على ذلك، فهو لم يذكر وصية الشريعة، أي.
أن الكهنة ينتهكون السبت كما قال أعلاه ولكن (يتكلم) بقوة أكبر. ولفظ: (أعجوبة) يعني: أنك في حرج، قلق. فلو كان الناموس غير قابل للتغيير مطلقًا، لما كان الختان أسمى منه. ولم يقل: لقد عملت عملاً أعظم من الختان؛ ولكنه يدينهم بقوة أكبر قائلاً: "إن كان أحد يختتن" (يوحنا 7: 23). هل ترى أن الناموس ظل سليمًا في المقام الأول عندما كسره المسيح؟ هل ترى أن كسر السبت هو حفظ للناموس، فلو لم ينتهك السبت لكان الناموس بالضرورة قد انتهك؟ وهذا يعني أنني لم أخالف القانون. ولم يقل: أنت غاضب مني لأني قمت بعمل أعظم من الختان؛ ولكن بعد أن عبر عن حالته فقط، ترك لهم أن يحكموا ما إذا كانت الصحة الكاملة ليست أكثر أهمية من الختان. ويقول إنه في بلدك ينتهك القانون بحيث يتلقى الشخص إشارة لا تساهم على الإطلاق في الصحة؛ وفي الوقت نفسه، عندما يتخلص الشخص من مثل هذا المرض الخطير، فأنت منزعج وسخط.
"لا تحكموا حسب الظاهر" (يوحنا 7: 24). ماذا يعني "بالظاهر"؟ إن موسى يحظى بتقدير كبير لديك؛ لكنك تنطق بالحكم ليس على أساس كرامة الإنسان. وأما في الموضوع: فهذا يعني الحكم بالعدل. لماذا لم يتهم أحد موسى؟ لماذا لم يتمرد أحد على أمره بكسر السبت من أجل وصية جاءت إلى الناموس من الخارج؟ وفي الوقت نفسه، يعترف موسى بأن تلك الوصية (فيما يتعلق بالختان) أعلى من شريعته - وهي وصية لم يؤسسها الناموس، بل تم تقديمها من الخارج (وهو أمر مثير للدهشة بشكل خاص)؛ وأنتم، لستم مشرعين، تبالغون في حماية القانون وتنتقمون منه. ولكن موسى الذي أمر بمخالفة الناموس من أجل وصية حرام، هو أحق بالإيمان منك. بالكلمات: "الإنسان كله" (يوحنا 7: 23)، يبين المسيح أن الختان لا يجلب سوى جزء من الصحة. أي نوع من الصحة يأتي من الختان؟ ويقال إن كل نفس غير مختونة ستهلك (تكوين 17: 14). وقمت (من السرير) ليس فقط برفع المريض جزئيًا، بل المشلول تمامًا. لذلك "لا تحكموا على المظاهر".
دعونا نتأكد من أن هذا قيل ليس فقط لأولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت، ولكن أيضًا لنا، حتى لا ننتهك العدالة لأي شيء، بل نفعل كل شيء من أجل ذلك. وسواء كان الشخص فقيرًا أو غنيًا، فلا ينبغي لنا أن نهتم بالوجوه، بل يجب علينا أن نتفحص شؤونهم. وقد قيل: "لا تدع الفقراء في ضيقاتهم" (خروج 23: 3). ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني: لا تنحني ولا تلين إذا ظلم المتسول أيضًا. إذا لم يكن على المرء أن يكون منحازًا للفقراء، فبالأولى للأغنياء. أقول هذا ليس فقط للقضاة، بل لجميع الناس، حتى لا ينتهكوا العدالة في أي مكان، بل يحفظونها مقدسة في كل مكان. قيل: ""أحب الرب البر وأبغض الإثم"" (مز 44: 8، 10: 5).
دعونا لا نكره نفوسنا، ولا نحب الكذب. ولا شك أن الربح منها الآن قليل أو معدوم، وفي المستقبل سيكون هناك ضرر كبير. أو الأفضل من ذلك، أننا لا نزال غير قادرين على الاستمتاع بمتعة ذلك. عندما نعيش في ترف بضمير شرير، أليس هذا عقابًا وعذابًا؟ دعونا نحب العدالة ولا نخرق هذا القانون أبدًا. ما هي الفاكهة التي ستجلبها لنا الحياة الحقيقية إذا غادرنا بلا فضيلة؟ ماذا سيشفع لنا هناك؟ هل هي صداقة أم قرابة أم فضل من أحد؟ لكن ماذا أقول عن فضل أحد؟ حتى لو كان لنا نوح، أو أيوب، أو دانيال أبًا لنا، فهذا لن يساعدنا على الإطلاق إذا غيرتنا أعمالنا. نحن بحاجة إلى شيء واحد فقط - فضيلة الروح. ستكون قادرة على إنقاذنا وإنقاذنا من النار الأبدية. ستقودنا إلى ملكوت السماوات، الذي نستحقه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: