Беседа 48

1. Немає нічого гіршого за заздрості та злості. Через них смерть увійшла у світ. Коли диявол побачив людину в честі, то не виніс її благоденства і зробив усе, щоб занапастити її. Та й скрізь від цього кореня можна бачити такий плід. Так і Авель убитий: так і Давид мало не загинув; так і багато інших праведників. Також стали христовбивцями та юдеї, на що і вказав євангеліст словами: «Після цього Ісус ходив по Галілеї» , тому що не мав влади «по Юдеї... ходити, тому що юдеї шукали вбити Його» . Що ти кажеш, блаженний Іване? Не мав влади Той, хто міг робити все, що хотів? Хто сказав: «Кого шукаєте» (Ін.18:4), і тим відкинув їх назад, хто міг бути присутнім і не бути видимим, Той не мав влади? Як же Він після з'явився між ними і серед храму, під час свята, при народних зборах, і в присутності вбивць розмовляв з ними про те, що найбільше їх дратувало? Цьому й вони дивувалися, говорячи: «Чи не той, котрого шукають убити? Ось, Він говорить явно, і нічого не кажуть Йому» (Ів.7:25–26). Що це за загадкові слова? Ні, євангеліст сказав це не для того, щоб ми визнали його слова загадковими, а щоб показати, що Христос виявляв і властивості божества і властивості людства. Таким чином, коли він каже, що Христос не мав влади, то висловлюється про Нього, як про людину, оскільки Він багато робив і по-людськи; а коли каже, що Він стояв серед них, і вони не втримали Його, то, очевидно, вказує на силу Його божества. Він і тікав, як людина і був, як Бог, будучи істинно тим і іншим. Що зловмисники не могли утримати Його, коли Він був серед них, це показувало Його непереборність та непереможність; а що Він ухилявся, цим підтверджував Своє втілення і засвідчував у ньому, щоб нічого не могли сказати ні Павло Самосатський, ні Маркіон, ні заражені їх недугою. Отже, цим Він загрожує уста всім. «Після цього було свято Юдейське – постановка кучок» . Вислів: "після цього" означає не інше що, як те, що (євангеліст) для стислості опустив багато часу, що протік між двома подіями. І це видно з того, що коли Христос сидів на горі, тоді було свято Великодня (Ін.6:3–4), а тепер (євангеліст) згадує про свято Кущів. Таким чином, з подій протягом п'яти місяців він ні про що інше нам не розповів і нічого іншого не передав, окрім чуда над хлібами та бесіди до народу, що їв хліби. Тим часом Христос постійно творив чудеса і розмовляв не лише вдень та ввечері, але часто й уночі. Так, наприклад, учням, за переказами всіх євангелістів, Він з'явився вночі. Чому вони опустили ті події? Тому, що неможливо було переказати. До того ж вони намагалися особливо говорити про те, через що могло виникнути з боку юдеїв якесь осуд чи протиріччя. Подій, подібних до тих (які опущені), було багато, і тому євангелісти, написавши багато разів, що Христос і хворих зцілював, і мертвих воскресав, і збуджував подив, іноді про це і не говорять. Але коли вони мали говорити про щось надзвичайне, або розповідати щось таке, що могло б, мабуть, служити для Нього осудом, про це вони розповідають. Так, ось і тепер євангеліст зауважує, що брати Його не вірували в Нього, хоча в цій обставині не мало поносного для Нього. Справді гідно здивування правдолюбство євангелістів, як вони не соромляться говорити про те, що, мабуть, служить до ганьби Учителя, і навіть намагаються більше розповідати про це, ніж про щось інше. Тому тепер і Іван, пройшовши мовчанням багато - і знамення, і чудеса, і бесіди Христові, відразу приступив до наступного. «Тоді, – каже, – брати Його сказали Йому: Вийди звідси і йди в Юдею, щоб і учні Твої бачили діла, які Ти робиш» (Ів.7:3). «Бо ніхто не робить чогось потай, і шукає сам бути відомим. ...Яви Себе світові. Бо й Його брати не вірували в Нього» (Ів.7:4–5). Яка ж, скажеш, тут невіра, коли вони просять Його творити чудеса? Навіть дуже велике. Невіра виражається і в їхніх словах, і в їхній сміливості, і в їхній недоречній сміливості. Вони думали, що їм, як родичам, можна вільно розмовляти з Ним. Їхні прохання, мабуть, дружні, але в словах багато образливого: вони дорікають Йому і в малодушності і в славолюбстві. 2. Але ти зверни увагу на силу Христову. З-поміж тих, хто говорив це, був згодом першим єрусалимським єпископом, саме блаженний Яків, про якого і Павло говорить: «іншого ж з Апостолів я не бачив нікого, крім Якова, брата Господнього» (Гал.1:19). Кажуть також, що і Юда став гідним подиву. Хоча вони й були присутні в Кані, коли вода була втілена у вино, проте від того не придбали ще жодної користі. Чому ж у них така невіра? Від поганого розташування душі та заздрощів: родичам знаменитим якось зазвичай заздрять родичі не стільки знамениті. Кого вони тут називають учнями? Народ, що слідував за Христом, а не дванадцять (апостолів). Що ж Христос? Дивись, як коротко Він відповів. Не сказав: Хто ви такі, що даєте Мені такі поради і навчаєте Мене? А що? «Мій час ще не настав» (Ін.7:6). Мені здається, тут Він натякає і щось інше. Можливо, вони з заздрощів замишляли навіть зрадити Його юдеям, тому, виявляючи це, Він і каже: «Мій час ще настав» , тобто. час хреста та смерті. Нащо ж передчасно ви поспішаєте вбити Мене? «А вам завжди час» . Як би так казав: хоч би ви постійно поводилися з юдеями, вони не умертвлять вас, тому що ви ревнуєте про те, про що і вони; а Мене вони готові негайно вбити. Таким чином, для вас завжди є і час - не наражаючись на небезпеку, поводитися з ними; а для Мене час буде тоді, коли настане час хреста, коли Мені треба буде померти. А що Він дійсно це розуміє, видно з наступних слів: «Вас світ не може ненавидіти» (Ів.7:7). Як він може ненавидіти тих, хто одного з ним бажає та одного домагається? «А Мене ненавидить, тому що Я свідчу про нього, що справи його лихі» , тобто. Мене ненавидить за те, що Я докоряю і викриваю. Навчимося звідси утримуватися від гніву і не гніватись, коли нам щось радять і люди незначні. Якщо Христос з лагідністю переніс пораду людей невіруючих, які радили те, чого не слід було радити, і радили не від доброї прихильності, то яке ми отримаємо прощення, ми – земля і попіл, якщо обурюватимемося на радників, коли вони хоч трохи нижчі за нас, вважаючи їхні поради негідними нас? Ось дивись, з якою лагідністю Христос усуває від Себе їхнє звинувачення. На їхні слова: «яви Себе світові», Він говорить: «Вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидить», і цим знищує їхнє звинувачення. Не тільки, каже, Я не шукаю слави у людей, але й невпинно викриваю їх, хоч і знаю, що це породжує ненависть до Мене і готує мені смерть. Коли ж, скажеш, Він викрив? Але коли ж і переставав викривати? Чи не говорив Він: «Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей» (Ів.5: 45); ще: «знаю вас: ви не маєте любові до Бога» (Ін.5:42); і ще: «Як ви можете вірувати, коли від людей приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін.5: 44). Чи бачиш, як усім цим Він показав, що ненависть до Нього походила від Його відкритих викривлень, а не від порушення суботи? А для чого Він посилає їх на свято, говорячи: Ви підіть на свято; а Я ще не піду» (Ін.7: 8)? Щоб показати, що Він не потребує їх і не хоче, щоб вони лестили Йому, і що Він дозволяє їм дотримуватися іудейських обрядів. Але як же, скажеш, Він пішов на свято, коли раніше сказав: «Не піду»? Він просто сказав: «не піду» , але додав: тепер, тобто. разом з вами: «Мій час ще не справдився» . Але ж Він мав бути розіп'ятий у наступний Великдень, – чому б і Йому не йти? Якщо ж не пішов тому, що ще не настав час, то варто було б і зовсім не ходити. Але Він пішов не для того, щоб постраждати, а щоб дати їм вчення. Навіщо ж таємно? Міг Він, звичайно, піти і явно і бути серед юдеїв і втримати їхній шалений напад, що нерідко й робив; але Він не хотів так діяти завжди. Якби Він прийшов явно і знову вразив їх сліпотою, то цим ясніше виявив би Своє божество, і ще більше відкрив би його, чого поки що не слід було робити. Але оскільки вони (Його брати) думали, що Він залишився малодушним, то (Своєю появою на свято) Він, навпаки, показує те, що Він, наперед знаючи час у який постраждає, з настанням цього часу, цілком охоче піде до Єрусалиму. Мені, втім, здається, що в словах: «Ідіть» Він висловлює і таку думку: не думайте, що Я змушую вас проти волі залишатися зі Мною; а в наступних потім: «Мій час ще не виповнилося» показує, що Йому належало ще творити і чудеса і говорити бесіди, щоб і більше увірувало народу і твердіше стали учні, бачачи відвагу Вчителя і все, що Він зазнав. 3. Навчимося ж зі сказаного поступливості і лагідності Спасителя: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем» (Мт.11:29), – і відкинемо всяку гнівливість. Чи повстане хто проти нас, – ми будемо смиренними. Чи стане хтось чинити з нами нахабно, – ми будемо послужливі. Чи буде хто вразити і терзати нас насмішками і лайками, – не відповідатимемо тим самим, щоб помстою за себе не занапастити себе. Гнів є звір, звір жорстокий та лютий. Щоб приборкати його, будемо приспівувати собі вірші з божественного Писання і говорити: «Прах ти» і «Попіл» (Бут.3: 19, 18:27), і: «Що пишається земля і попіл» (Сир.10: 9), також: «Рух гніву є падіння для людини» (Сир.1: 2:1) благовидний» (Припов.11:25). Справді немає нічого гіршого, нічого потворнішого за гнівне обличчя; якщо ж – особи, то тим більше – душі. Як тоді коли розривають бруд, зазвичай буває сморід, і тоді, коли душа обурюється гнівом, з'являється велике неподобство. Але не можу, скажеш, винести ганьбу від ворогів. Чому ж, скажи? Якщо ворог сказав правду, то, ще раніше його, тобі самому варто було б докорити себе, і ти мусиш дякувати йому за викриття; якщо ж брехня, не звертай на те уваги. Він назвав тебе жебраком, – посмійся з цього. Назвав низьким чи безглуздим, – пошкодуй про нього, бо, хто скаже «брату своєму: «божевільний», підлягає геєнні вогненній» (Мф.5: 22). Отож, коли хтось буде ганьбити тебе, помисли про те покарання, якому він підлягає, – і не тільки не гніватимешся, але й проллєш сльози. Ніхто не сердиться на одержимих лихоманкою чи гарячкою, але всі шкодують за таких людей і плачуть. А така й душа розгнівана. Якщо ж хочеш і помститися, змовчи, - і тим завдаси ворогові смертельний удар. Якщо ж будеш відповідати на докір докором, то запалиш вогонь. Але присутні, скажеш, звинувачуватимуть у малодушності, якщо мовчатиму. Не в малодушності звинувачуватимуть, а здивуються любомудрості. Якщо ж ти, зазнавши ганьби, станеш засмучуватися, то через це будеш ганьбити сам себе, тому що змусиш думати, що сказане про тебе справедливе. Чому, скажи мені, багатій сміється, коли чує, що його називають жебраком? Чи не тому, що не усвідомлює убогості? Так і ми, якщо на лайливі слова будемо відповідати сміхом, то представимо найбільший доказ, що ми не усвідомлюємо за собою того, в чому докоряють нас. До того ж, доки нам боятися суджень людських? Доки зневажати спільного всім Владику і приліплюватись до плоті? «Якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні ви?» (1Кор.3: 3). Будемо ж духовними і приборкаємо цього страшного звіра. Між гнівом і сказом немає ніякої різниці; гнів є те ж біснування, тільки тимчасове, або навіть гірше за біснування. Біснуватий може ще отримати прощення; а той, що гнівається, зазнає тисячі мук, як той, що добровільно прагне в безодню смерті. Та й колись майбутньої геєни, він уже тут терпить покарання, бо цілу ніч і цілий день носить у помислах душі своєї безперервне сум'яття і незатихаючу бурю. Отже, щоб позбутися і покарання в житті сьогодення і муки в майбутньому, відкинемо цю пристрасть і виявлятимемо всяку лагідність і поступливість. Через це ми знайдемо спокій нашим душам і тут і в царстві небесному, якого й сподобимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: