Беседа 48

Јован 7:1–2. После овога је Исус прошао кроз Галилеју... Ближио се јеврејски празник – постављање сеница. 1. Љубомора Јевреја и невера сродника Исуса Христа. – 2. Јаков, брат Господњи, први епископ јерусалимски. – 3. Морамо да се угледамо на кротост и доброту Исуса Христа. – Треба стрпљиво подносити исмевање, лажи и увреде. – Бес и његове последице. - Средства против њега. Не, јеванђелист је то рекао не да бисмо његове речи сматрали тајанственим, већ да би показао да је Христос открио и својства божанства и својства човечанства. Тако, када каже да Христос није имао власт, говори о Њему као о човеку, будући да је много тога учинио као човек; а када каже да је стајао међу њима, а они Га нису обуздавали, то очигледно указује на моћ Његовог божанства. Побегао је као човек и појавио се као Бог, будући да је заиста обоје. То што Га нападачи нису могли обуздати када је био међу њима показало је Његову непобедивост и непобедивост; а оно што је избегао, тиме је своје оваплоћење потврдио и потврдио, тако да ни Павле Самосатски, ни Маркион, ни они заражени својом болешћу нису могли ништа рећи. Дакле, овиме Он свима затвара уста. „После тога је био јудејски празник — подизање сеница. Израз: „после овога“ не значи ништа више од тога да је (јеванђелист) ради сажетости изоставио много времена које је протекло између два догађаја. А то се види из чињенице да када је Христос седео на гори, тада је био празник Пасхе (Јн. 6,3-4), а сада (еванђелист) помиње празник сеница. Тако нам од догађаја током пет месеци ништа друго није причао и није пренео ништа друго, осим чуда над хлебовима и разговора са људима који су јели хлебове. У међувремену, Христос је непрестано чинио чуда и разговарао не само дању и увече, него често и ноћу. Тако се, на пример, по речима свих јеванђелиста, Он јављао ученицима ноћу. Зашто су те догађаје изоставили? Јер је било немогуће све препричати. Осим тога, посебно су се трудили да разговарају о томе шта би могло изазвати било какву осуду или полемику од стране Јевреја. Било је много догађаја сличних онима (који су изостављени), па зато јеванђелисти, који су много пута писали да је Христос исцељивао болесне и васкрсавао мртве, и изазивао изненађење, понекад о томе не говоре. Али када су морали да причају о нечем необичном, или да испричају нешто што би, очигледно, могло да Му послужи као прекор, они то приповедају. Дакле, сада јеванђелист примећује да браћа Његова нису веровала у Њега, иако ова околност садржи доста прекора за Њега. Љубав према истини јеванђелиста је заиста достојна изненађења, јер се они не стиде да говоре о ономе што, по свему судећи, служи на срамоту Учитеља, па чак ни покушавају да говоре више о томе него о било чему другом. Зато је сада Јован, прошавши многе у тишини – знамења, чуда и разговоре Христове – одмах прешао на следећи. „Тада“, каже он, „рекоше му браћа његова: иди одавде и иди у Јудеју, да ученици Твоји виде дела која чиниш“ (Јован 7:3). „Јер нико ништа не чини у тајности, и не тражи да буде познат... Покажи се свету. Јер ни браћа Његова не вероваше у Њега“ (Јован 7:4–5). Каква је то невера, кажете, када траже од Њега да чини чуда? Чак и веома велики. Неверје се изражава и у њиховим речима, и у њиховој храбрости, и у њиховој непримереној смелости. Мислили су да они, као рођаци, могу слободно да разговарају са Њим. Њихови захтеви су наизглед пријатељски, али има доста увредљивости у њиховим речима: са њима Га прекоре и за кукавичлук и за славољубље. Рекавши: „нико ништа не чини тајно“, они Га тиме оптужују за кукавичлук и истовремено изражавају сумњу у дела Његова, а додајући: „тражи да се сазна“, оптужују Га да је славан. 2. Али обратите пажњу на силу Христову. Од оних који су то рекли, један је касније био први епископ јерусалимски, наиме блажени Јаков, о коме Павле каже: „Али другога од апостола нисам видео осим Јакова, брата Господњег“ (Гал. 1, 19). Кажу и да је Јуда постао достојан чуда. Иако су били присутни у Кани када је вода претворена у вино, ипак нису имали никакву корист од тога. Зашто имају такво неверство? Од лошег расположења душе и зависти: познатим рођацима некако обично завиде и не толико познати рођаци. Кога овде зову студентима? Народ који је пошао за Христом, а не дванаесторица (апостола). Шта је са Христом? Погледајте како је кратко одговорио. Није рекао: ко си ти да Ми дајеш такве савете и учиш Ме? И шта? „Још није дошло време моје“ (Јован 7:6). Чини ми се да Он овде наговештава нешто друго. Можда су из зависти чак сковали да Га издају Јеврејима, па, откривши то, каже: „Још није дошло моје време“, тј. време крста и смрти. Зашто журиш да ме убијеш пре времена? "А за вас увек има времена." Као да је говорио ово: чак и ако се стално обрачунавате са Јеврејима, они вас неће убити, јер сте љубоморни на исте ствари о којима су они; и они су спремни да Ме одмах убију. Дакле, увек има времена да се носите са њима а да не будете изложени опасности; и за Мене ће бити време када дође време крста, када треба да умрем. А да Он то заиста разуме, види се из следећих речи: „не може вас свет мрзети“ (Јован 7:7). Како може да мрзи оне који желе исто са њим и жуде за истим? „Али он Ме мрзи, јер ја сведочим за њега да су његова дела зла“, тј. мрзи Ме зато што корим и осуђујем. Научимо одавде да се суздржимо од гнева и да се не љутимо када нам небитни људи нешто саветују. Ако је Христос са кротошћу подносио савете неверујућих људи, који су саветовали оно што није требало саветовати, а саветовали не из доброг расположења, какав ћемо онда опроштај добити, ми смо земља и пепео, ако смо огорчени на саветнике, када су они чак и мало нижи од нас, сматрајући њихове савете недостојним нас? Погледајте, са каквом кротошћу Христос уклања њихову оптужбу са Себе. На њихове речи: „покажи се свету“, Он каже: „не може вас свет мрзити, а мене мрзи“, и то уништава њихову оптужбу. Не само да, каже, не тражим славу од људи, него их стално осуђујем, иако знам да то изазива мржњу према Мени и припрема ми смрт. Кога је, кажете, Он прекорио? Али када је престао да осуђује? Није ли Он рекао: „Не мислите да ћу вас оптужити пред Оцем: Мојсије има оптужницу против вас“ (Јован 5:45); такође: „Познајем вас: немате љубави Божије у себи“ (Јн. 5,42); и опет: „Како можете веровати када примате славу од људи, а не тражите славу која је од Јединог Бога?“ (Јован 5:44). Видите ли како је свим тим показао да мржња према Њему долази од Његових отворених укора, а не од кршења суботе? И зашто их шаље на празник, говорећи: „Ви идите на празник, а ја још нећу ићи“ (Јн. 7,8)? Да покаже да Њему нису потребни и да не жели да му ласкају, и да им дозвољава да поштују јеврејске обреде. Али како је, кажете, отишао на празник када је пре рекао: „Нећу ићи“? Није само рекао: „Нећу да идем“, већ је додао: сада, тј. са вама: „јер Моје време још није испуњено“. Али требало је да буде разапет следећег Ускрса, па зашто не би отишао? Ако није отишао јер Његово време још није дошло, онда уопште није требало да хода. Али Он није отишао да страда, него да их поучи. Зашто тајно? Могао је, наравно, ићи отворено и бити међу Јеврејима и суздржати њихов бесни напад, што је често чинио; али Он није желео да се увек понаша на овај начин. Да је јасно дошао и поново их ударио слепилом, онда би јасније показао своје божанство и још више га открио, што још није требало учинити. Али пошто су они (Његова браћа) мислили да је Он остао из кукавичлука, онда (Својим појављивањем на празник) Он, напротив, показује да би Он, унапред знајући време у које ће пострадати, са наступом овог времена, сасвим вољно отишао у Јерусалим. Међутим, чини ми се да у речима: „ти иди“, Он изражава и следећу мисао: немој мислити да те терам да останеш са Мном против твоје воље; а у наредним: „Још се моје време није испунило“ показује да је Он још морао да чини чуда и да говори разговоре, да би више људи веровало и да би ученици постали јачи, видећи смелост Учитеља и све што је Он претрпео. 3. Научимо из онога што је речено о Спаситељевој покорности и кротости: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизна срца“ (Матеј 11:29), и одбацимо сваки гнев. Ако се неко побуни против нас, бићемо понизни. Ако се неко понаша дрско према нама, бићемо му захвални. Ако нас неко саркастичан и мучи исмевањем и псовкама, ми нећемо одговарати нарав, да не бисмо сами себе уништили осветом. Бес је звер, сурова и жестока звер. Да бисмо га укротили, рецитујмо себи стихове из Божанског Писма и кажемо: „ти си прах“ и „пепео“ (Пост. 3, 19, 18, 27), и: „да се земља и пепео поносе“ (Сир. 10, 9), такође: „покрет гнева је пад за човека“ (Сир. 10, 9), „недостаје и човек“ (Сир.2). (Приче 11:25). Заиста, нема ништа горе, ништа ружније од љутог лица; ако – лица, онда још више – душе. Као што кад се прљавштина растргне, обично је смрад, тако и када се душа разбесни гневом, појави се велика срамота. Али не могу, кажете, да трпим прекоре својих непријатеља. Зашто, реци ми? Да је враг рекао истину, онда је, и пре њега, требало да се и сам прекориш, и да му захвалиш за његов укор; ако је лаж, не обраћајте пажњу на то. Назвао те просјаком - смеј се томе. Назовите га ниским или бесмисленим, сажалите га се, јер ко каже свом брату: „Ти си безуман“, подлеже огњеном паклу“ (Матеј 5:22). Дакле, када неко почне да вам замера, размислите о казни којој подлеже, и не само да се нећете љутити, него ћете и сузе лити. Нико се не љути на опседнуте грозницом или грозницом, али сви се кају за таквим људима и плачу. А таква је љута душа. Ако желите да се осветите, ћутите и тиме задајте смртни ударац непријатељу. Ако на прекор одговараш прекором, запалићеш ватру. Али присутни ће ме, кажете, оптужити за кукавичлук ако ћутим. Неће те оптужити за кукавичлук, већ ће се дивити твојој мудрости. Ако се, пошто си укорен, постанеш узнемирен, онда ћеш се тиме прекорити, јер ћеш навести да мислиш да је истина оно што се о теби говори. Зашто се, реци ми, смеје богат човек кад чује да га зову просјаком? Да ли зато што није свестан свог сиромаштва? Исто тако, ако на погрдне речи одговарамо смехом, тада ћемо пружити највећи доказ да нисмо свесни шта нам се замера. Штавише, колико дуго треба да се плашимо људских судова? Докле ћемо презирати Господа који је свима заједнички и приањати уз тело? „Ако међу вама има зависти, свађе и неслагања, зар нисте телесни? (1. Кор. 3:3). Будимо духовни и обуздајмо ову страшну звер. Између беса и беса, нема разлике; гнев је иста демонска опседнутост, само привремена, или чак гора од демонске опседнутости. Запоседнути још увек може добити опроштај; а онај који се љути биће подвргнут хиљаду мука, као онај који добровољно стреми у бездан пропасти. А и пре будуће геене, он овде већ трпи казну, пошто целе ноћи и целог дана носи у мислима своје душе непрестану смутњу и несмањену буру. Дакле, да бисмо се ослободили и казне у садашњем животу и муке у будућем, одбацимо ову страст и покажимо сву кротост и покорност. Овим ћемо наћи мир душама нашим и овде и у Царству небеском, којега да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим Оцу, са Духом Светим, слава сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: