Беседа 48

Йоан 7:1–2. След това Исус вървеше през Галилея... Наближаваше еврейският празник - поставяне на шатри. 1. Ревността на евреите и неверието на роднините на Исус Христос. – 2. Яков, брат Господен, първи епископ на Йерусалим. – 3. Трябва да подражаваме на кротостта и добротата на Исус Христос. – Трябва търпеливо да понасяте подигравки, лъжи и обиди. – Гневът и последствията от него. - Средства срещу него. 1. Няма нищо по-лошо от завистта и гнева. Чрез тях смъртта влезе в света. Когато дяволът видя човек в чест, той не можеше да понесе просперитета му и направи всичко, за да го унищожи. И навсякъде от този корен можете да видите такъв плод. Така Авел беше убит; така Давид почти умря; както и много други праведни хора. Евреите също станаха христоубийци, както посочи евангелистът с думите: „След това Исус ходи през Галилея“, защото нямаше сила „да ходи през Юдея... защото юдеите искаха да Го убият“. Какво казваш, благословени Джон? Този, който можеше да прави каквото си поиска, нямаше сила? Кой каза: “Кого търсите” (Йоан 18:4) и ги хвърли назад, който можеше да присъства и да не се вижда - Той нямаше сила? Как тогава Той се появи сред тях и в средата на храма, по време на празник, на събрание и в присъствието на убийци, разговаря с тях за това, което най-много ги дразнеше? Те бяха изненадани от това, като казаха: "Не е ли този, когото искат да убият? Ето, Той говори открито и нищо не Му казват" (Йоан 7:25-26). Какви са тези загадъчни думи? И това се вижда от факта, че когато Христос седеше на планината, тогава имаше празника Пасха (Йоан 6:3-4), а сега (евангелистът) споменава празника Шатри. Така от събитията през петте месеца той не ни разказа нищо друго и не предаде нищо друго, освен чудото над хлябовете и разговора с хората, които ядоха хлябовете. Междувременно Христос постоянно вършеше чудеса и говореше не само през деня и вечерта, но често и през нощта. Така например, според всички евангелисти, Той се явил на учениците през нощта. Защо са пропуснали тези събития? Защото беше невъзможно всичко да се преразкаже. Освен това те особено се опитаха да говорят за това, което може да предизвика някакво порицание или противоречия от страна на евреите. Имаше много събития, подобни на тези (които са пропуснати) и затова евангелистите, след като много пъти са писали, че Христос изцелява болните и възкресява мъртвите и предизвиква изненада, понякога не говорят за това. Но когато трябваше да говорят за нещо необичайно или да разкажат нещо, което очевидно би могло да Му послужи за упрек, те разказват това. И така, сега евангелистът забелязва, че Неговите братя не са повярвали в Него, въпреки че това обстоятелство съдържа доста упрек към Него. Любовта към истината на евангелистите е наистина достойна за изненада, тъй като те не се срамуват да говорят за това, което очевидно служи за опозоряване на Учителя, и дори се опитват да говорят повече за това, отколкото за всичко друго. Ето защо сега Йоан, след като премина през много мълчание – знамения, чудеса и разговори на Христос – веднага премина към следващия. „Тогава“, казва той, „Братята Му Му казаха: Излез оттук и иди в Юдея, за да видят Твоите ученици делата, които вършиш“ (Йоан 7:3). „Защото никой не прави нищо тайно и не иска да бъде познат... Покажи се на света, защото и братята Му не повярваха в Него” (Йоан 7:4-5). Какво неверие има, ще кажете, когато Го молят да прави чудеса? Даже много голяма. Неверието се изразява и в думите им, и в смелостта им, и в неуместната им дързост. Те мислеха, че те, като роднини, могат да говорят свободно с Него. Молбите им са привидно приятелски, но в думите им има много обида: с тях те Го упрекват и в малодушие, и в славолюбие. Като казват: „никой не прави нищо тайно“, те Го обвиняват в малодушие и в същото време изразяват подозрение към делата Му, а като добавят: „търси да бъде известен“, те Го обвиняват, че е известен. 2. Но обърнете внимание на силата на Христос. От тези, които казаха това, един по-късно беше първият епископ на Йерусалим, а именно блаженият Яков, за когото Павел казва: „Но не видях друг от апостолите освен Яков, брата Господен” ​​(Гал. 1:19). Казват също, че Юда станал достоен за чудо. Въпреки че присъстваха в Кана, когато водата беше превърната във вино, те все още не спечелиха никаква полза от нея. Защо имат такова неверие? От лошо разположение на душата и завист: известните роднини по някакъв начин обикновено завиждат от не толкова известни роднини. Кого наричат ​​студенти тук? Хората, които последваха Христос, а не дванадесетте (апостоли). Ами Христос? Вижте колко кратко отговори Той. Той не каза: Кой си ти, че да Ми даваш такъв съвет и да Ме учиш? И какво? „Моето време още не е дошло” (Йоан 7:6). Струва ми се, че Той намеква нещо друго тук. Може би от завист дори са замислили да Го предадат на евреите и затова, откривайки това, Той казва: „Моето време още не е дошло“, т. е. времето на кръста и смъртта. Защо бързаш да ме убиеш преди време? "А за теб винаги има време." Сякаш казваше това: дори и постоянно да се занимавате с евреите, те няма да ви убият, защото вие ревнувате за същите неща, за които и те; и са готови веднага да Ме убият. Така винаги има време да се справите с тях, без да се излагате на опасност; и за Мен времето ще бъде, когато дойде времето на кръста, когато трябва да умра. И че Той наистина разбира това е видно от следните думи: „светът не може да ви мрази” (Йоан 7:7). Как може да мрази онези, които искат същото с него и желаят същото? “Но той Ме мрази, защото свидетелствам за него, че делата му са зли”, т.е. Той Ме мрази, защото Аз укорявам и изобличавам. Нека оттук да се научим да се въздържаме от гняв и да не се ядосваме, когато незначителни хора ни съветват да направим нещо. Ако Христос с кротост понесе съветите на невярващите хора, които съветваха това, което не трябваше да се съветва, и съветваха не от добро разположение, тогава каква прошка ще получим, ние сме земя и пепел, ако се възмущаваме на съветниците, когато те са дори малко по-ниски от нас, смятайки съветите им за недостойни за нас? Вижте, с каква кротост Христос снема тяхното обвинение от Себе Си. На думите им: „покажи се на света” Той казва: „тебе светът не може да мрази, но мен мрази” и това разрушава тяхното обвинение. Не само, казва той, не търся слава от хората, но и постоянно ги изобличавам, макар да знам, че това поражда омраза към Мен и ми готви смърт. Кога, казвате, Той изобличи? Но кога спря да изобличава? Не каза ли Той: „Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца; Моисей има обвинител против вас” (Йоан 5:45); също: „Познавам ви: вие нямате в себе си Божията любов” (Йоан 5:42); и още: „Как можете да вярвате, когато получавате слава от хората, но не търсите славата, която е от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). Виждате ли как с всичко това Той показа, че омразата към Него идва от откритите Му порицания, а не от нарушаването на съботата? И защо Той ги изпраща на празника, казвайки: „Вие отидете на празника, а аз още няма да отида“ (Йоан 7:8)? За да покаже, че не се нуждае от тях и не иска да Го ласкаят и че им позволява да спазват еврейските обреди. Но как, ще кажете, Той отиде на празника, когато преди каза: „Няма да отида“? Той не просто каза: „Няма да отида“, но добави: сега, т.е. с вас: „защото Моето време още не е изпълнено“. Но Той щеше да бъде разпнат следващия Великден, така че защо да не си отиде? Ако не отиде, защото времето Му още не беше дошло, тогава изобщо не трябваше да ходи. Но Той не отиде да страда, а да ги научи. Защо тайно? Той, разбира се, можеше да отиде открито и да бъде сред евреите и да сдържи яростната им атака, което често правеше; но Той не искаше винаги да действа по този начин. Ако Той беше дошъл ясно и отново ги беше поразил със слепота, тогава щеше да демонстрира божеството Си по-ясно и да го разкрие още повече, което все още не трябваше да се прави. Но тъй като те (Неговите братя) смятаха, че Той остава от малодушие, тогава (с появата Си на празника) Той, напротив, показва, че Той, знаейки предварително времето, в което ще страда, с настъпването на това време, съвсем доброволно ще отиде в Ерусалим. Струва ми се обаче, че в думите: “иди си” Той изразява и следната мисъл: не мисли, че те принуждавам да останеш при Мен против волята ти; а в следващите: „Моето време още не се е изпълнило” показва, че Той все още трябваше да върши чудеса и да говори разговори, така че повече хора да повярват и учениците да станат по-силни, виждайки дързостта на Учителя и всичко, което Той претърпя. 3. Нека се поучим от казаното за отстъпчивостта и кротостта на Спасителя: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29) и нека отхвърлим всеки гняв. Ако някой се бунтува срещу нас, ние ще бъдем смирени. Ако някой се държи нагло с нас, ще бъдем услужливи. Ако някой иронизира и ни измъчва с подигравки и ругатни, ние няма да отвърнем със същото, за да не се погубим, като си отмъстим. Гневът е звяр, жесток и свиреп звяр. За да го укротим, нека си рецитираме стихове от Божественото писание и казваме: „ти си пръст” и „пепел” (Бит. 3:19, 18:27), и: „че земята и пепелта се гордеят” (Сир.10:9), също: „движението на гнева е падение за човека” (Сир.1:22), а също: „гневен човек не е красиво” (Притчи 11:25). Наистина няма нищо по-лошо, нищо по-грозно от гневно лице; ако - лица, тогава още повече - души. Както когато мръсотията се разкъсва, обикновено има смрад, така и когато душата е възмутена от гняв, се появява голям позор. Но не мога, казвате вие, да търпя упреците на моите врагове. Защо, кажи ми? Ако врагът е казал истината, тогава, дори преди него, вие самият трябва да се упреквате и трябва да му благодарите за неговото изобличение; ако е лъжа, не й обръщайте внимание. Нарече те просяк - смей се на това. Ако го наречете нисък или безсмислен, съжалявайте за него, защото който каже на брат си: „Ти си безумен“, подлежи на огнен ад“ (Матей 5:22). Така че, когато някой започне да ви упреква, помислете за наказанието, на което подлежи, и не само няма да се разсърдите, но и ще пролеете сълзи. Никой не се сърди на обзетите от треска или треска, но всеки съжалява за такива и плаче. И такава е гневната душа. Ако искате да отмъстите, мълчете и по този начин нанесете смъртен удар на врага. Ако на укора отговаряш с упрек, ще запалиш огън. Но присъстващите, казвате, ще ме обвинят в малодушие, ако замълча. Те няма да ви обвинят в малодушие, но ще се учудят на вашата мъдрост. Ако, след като сте били укорени, се разстроите, тогава чрез това ще укорите себе си, защото ще ви накарат да мислите, че това, което се говори за вас, е истина. Защо, кажете ми, богатият човек се смее, когато чуе, че го наричат ​​просяк? Дали защото не осъзнава бедността си? По същия начин, ако отговорим на обидните думи със смях, тогава ще предоставим най-голямото доказателство, че не сме наясно в какво ни укоряват. Освен това докога трябва да се страхуваме от човешките присъди? Докога ще презираме Господа, който е общ за всички и ще се придържаме към плътта? „Ако между вас има завист, раздор и несъгласие, не сте ли плътски?“ (1 Кор. 3:3). Нека бъдем духовни и да ограничим този ужасен звяр. Между гнева и яростта няма разлика; гневът е същото демонично обладаване, само че временно или дори по-лошо от демонично обладаване. Обсебените все още могат да получат прошка; и онзи, който е ядосан, ще бъде подложен на хиляди мъки, както онзи, който доброволно се стреми към бездната на гибелта. И дори преди бъдещата геена, той вече търпи наказание тук, тъй като цяла нощ и цял ден носи в мислите на душата си непрестанен смут и нестихваща буря. И така, за да се освободим както от наказанието в настоящия живот, така и от мъките в бъдещето, нека отхвърлим тази страст и проявим цялата кротост и смирение. Чрез това ще намерим мир за душите си както тук, така и в небесното царство, за което всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: