Беседа 47

Ін.6:53–54. Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського та пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне,... 1. Продовження міркування значення св. євхаристії. - 2. Учні знаходять жорстоким слово Учителя. – 3. Докори та осуд потрібно робити з простотою. – 4. Пророцтво про зраду Юди. – Наше спасіння, як і наша смерть залежить від нашої свободи волі. – 5. Приклад Юди повинен бути застереженням для тих, хто посідає найвище становище. - Жадібність, яка була причиною зради Юди, може бути причиною смерті і для кожного з нас. – Зневажати бідних, значить зраджувати Ісуса Христа. - Марність багатств і зловживання ними. - Потрібно зневажати всім тимчасовим і шукати лише вічного. 1. Коли розмовляємо про предмети духовні, ніщо житейське нехай не буде в душах наших, ніщо земне; але все це нехай буде видалено, все нехай буде усунуто, щоб ми могли повністю віддатись одному слуханню божественних слів. Якщо при вході царя в місто затихає весь шум, то набагато більше в той час, як Дух розмовляє з нами, ми повинні вникати з глибоким безмовством і з великим страхом. А що сьогодні читано, то справді гідно страху. Що саме, – послухай. Істинно кажу вам, говорить Христос, якщо хто не буде їсти Мого тіла і пити крові Моєї, той не матиме життя в собі. Оскільки юдеї перед тим говорили, що це неможливо, то Він показує, що не тільки не неможливо, а й вельми необхідно. Тому й додає: «Той, хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день» . Слова Його: якщо хто їсть від цього хліба, не помре на віки, легко могли здатися їм дивними, як і тоді, коли вони говорили: Авраам помер, і пророки померли, як же Ти кажеш: «не скуштує смерті» (Ів.6:52)? Тому Він, щоб дозволити таке подив і показати, що дійсно не помре назавжди, згадав про воскресіння. Часто говорить про таїнство (причастя), щоб показати, як воно необхідне і що воно неодмінно має бути. «Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття» (Ів.6: 55). Що означають ці слова? Ними Він хоче або сказати те, що тіло Його є справжнє брашно, що рятує душу, або ж запевнити їх у сказаному, так щоб вони не вважали слів Його загадкою і притчею, але знали, що неодмінно має їсти Його тіло. Далі каже: «Той, хто їсть Мою Плоть, перебуває в Мені» (Ів.6:56); цим свідчить, що така людина з'єднується з Ним. Наступні ж слова, якщо не вникнути в їх зміст, видаються начебто такими, що не мають зв'язку з попередніми. Яка насправді, кажуть, послідовність – спочатку сказати: «Той, хто їсть Мою Плоть перебуває в Мені» , а потім продовжувати: «як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем» (Ін.6:57)? Однак між цими словами є велика відповідність. Так як (Христос) багато разів говорив про життя вічне, то, на підтвердження того ж, і додав: «перебуває в Мені» . Якщо ж у Мені перебуває, а Я живу, то явно, що й він житиме. Потім каже: «Як послав Мене живий Батько» . Це – порівняння та уподібнення. Він ніби так сказав: Я живу так, як Отець. А щоб ти не вважав Його ненародженим, Він одразу додав: «живу Отцем»; але цим показує не те, ніби Він для Свого життя потребує будь-якого сприяння. Ще раніше Він спростував цю думку, сказавши: «Як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» (Ів.5:26). Якщо ж (допустити, що) Він потребує сприяння, то слідуватиме, що Отець не дав так (тобто Сину мати живіт у Собі), і отже, ті слова – хибні; а якщо дав, то Син уже не потребує жодного стороннього сприяння. Що ж означає: «живу Отцем»? Тут Христос вказує лише причину, кажучи як би так: як живе Отець, так і живу. І «Той, хто їсть Мене, житиме Мною» (Ів.6:57). Життя тут розуміє не звичайне, але прославлене. А що Він говорить про життя не звичайне, але про те славне і невимовне, це видно з того, що всі – і невіруючі та непосвячені – те ж живуть, хоч і не їдять того тіла. Бачиш, що йдеться не про це життя, а про те. Він ніби так каже: Той, Хто їсть Мою плоть, не загине після смерті і не покаратиметься. І не про спільне також воскресіння говорить, бо всі однаково воскреснуть, але про воскресіння особливе, славне, поєднане з нагородою. «Це є хліб, що зійшов з небес. Не так, як батьки ваші їли манну і померли: їсть хліб цей житиме навіки» (Ів.6:58). Невпинно повторює одне й те саме для того, щоб надрукувати це в душі слухачів (оскільки вчення про це було майже останнє), і щоб утвердити віру в догмат про воскресіння і життя вічне. Отже, (Христос) говорить і про воскресіння частиною тому, що сказав про життя вічне, а частиною і для того, щоб показати, що це життя не тепер, але буде після воскресіння. Звідки ж, скажеш, це видно? З Писання. До нього при всякому разі відсилає Він юдеїв, наказуючи з нього пересвідчуватися в тому. А словами: «дає життя світові» (Ін.6:33) Він збуджує в них змагання, щоб, таким чином, вони не позбавляли себе цього дару принаймні з ревнощів, що інші насолоджуються ним. Про манну часто згадує для того, щоб і відмінність показати між нею і небесним хлібом, і привести їх до віри. Якщо для Нього можливо було без жнив, без хліба та інших зілля зберегти протягом сорока років життя їхніх предків, то тим більше це можливо буде тепер, коли Він прийшов зробити великі справи. З іншого боку, якщо то були деякі образи, і проте тоді збирали їжу без поту і праць, то тим більше це буде тепер, коли у всьому більша відмінність, коли смерті вже немає і ми користуємося істинним життям. Добре і те, що Христос часто згадує про життя, тому що життя бажане для людей і ніщо так не приємне, як не вмирати. І в старому завіті була обіцянка довговічності і багатоліття, але тепер обіцяється не просто довговічність, але життя, яке не має кінця. Водночас Христос хоче показати, що Він скасовує покарання, яке було наслідком гріха, знищує той смертний вирок і, всупереч колишньому визначенню, вводить не просто життя, а вічне життя. «Це говорив Він у синагозі, навчаючи в Капернаумі» (Ів.6: 59), де Він здійснив багато чудес, і тому Його повинні були слухати з особливою увагою. 2. Чому Він навчав у синагозі та храмі? Як для того, щоб уловити народ, що збирався в них, так і для того, щоб показати, що Він діє не противно Батькові. «Багато хто з учнів Його, чуючи те, казали: які дивні слова» (Ін.6:60). Що означає: «дивні слова»? Значить: суворо, важко, тяжко (чути це). Але ж Він нічого такого не говорив, бо й розмовляв не про життя та діяльність, а про догмати, часто згадуючи про віру в Нього. То що ж, чи означає: «дивні слова», що Він обіцяє життя і воскресіння? Чи те, що він сказав: «Я зійшов з небес» (Ін.6: 38)? Або те, що не можна врятуватися не тілу, що не їсть? Чи це, скажи мені, жорстоко? Але хто стверджуватиме це? Отже, що означає: «дивні»? Значить: незручні, що перевищують їх неміч, наводять великий страх. Вони думали, що Він говорить щось таке, що вище за Його гідність і далеко перевершує Його сили; чому й казали: «хто може це слухати» (Ів.6:60), бажаючи, можливо, тим виправдати себе, бо мали намір відстати від Нього. «Але Ісус, знаючи Сам у Собі, що учні Його нарікають на те (а таке ведення таємних помислів є доказом Його божества), каже: чи це спокушає вас?» (Ін.6: 61). «Що ж, якщо побачите Сина Людського висхідного туди, де був раніше» (Ів.6:62). Так само Він вчинив і з Натанаїлом, сказавши: Ти віриш, тому що Я тобі сказав: Я бачив тебе під смоковницею; побачиш більше цього» (Ін.1: 50), - і з Никодимом: «Ніхто не сходив на небо, як тільки ... Син Людський, що існує на небесах» (Ів.3: 13). Що ж? До здивувань Він додає нових подивів? Зовсім ні; навпаки, величчю і безліччю догматів хоче утримати їх при Собі. Сказавши просто: «Я зійшов з небес», і не додавши нічого більше, Він тим швидше спокусив би їх; але сказавши: тіло Моє – життя світу, також «як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем» , і ще: «Я зійшов з небес», Він тим дозволяє їх здивування. Хто говорить про себе одне велике, того, звичайно, ще можна підозрювати в брехні, але хто, потім, висловлює так багато, той знищує всяку підозру. Все ж таки Він і робить і говорить для того, щоб видалити їх від думки, що батько Його Йосип. Отже, Він говорив не задля посилення спокуси, а навпаки для його знищення. Хто вважав би Його сином Йосипа, той не прийняв би Його слів; а хто переконався, що Він зійшов з неба і знову піде туди, той зручніше міг слухати Його слова. Після того Христос додає й інше вирішення їхнього подиву, говорячи: «Дух животворить; плоть не користує анітрохи» (Ін.6:63). Це означає: що говориться про Мене, тому слід слухати духовно; а хто слухає чуттєво ( σαρκίκώς ), той нічого не набуває і не отримує ніякої користі. Сумніватися ж у тому, як Він зійшов з неба, і думати, що Він є сином Йосипа, і запитувати: «Як Він може дати нам їсти Плоть Свою» (Ів.6:52)? – було справою плотського слухання, тим часом як усе це слід розуміти таємниче та духовно. Але звідки, скажеш, вони могли зрозуміти, що таке є плоть? Тому їм і слід було зачекати на зручний час і розпитати, а не залишати Його. «Слова, які Я кажу вам, є духом і життям» (Ін.6:63), тобто. божественні і духовні, не містять у собі нічого плотського, і не підлягають природному порядку, але далекі від всякого цього потреби і вищі за закони, що діють на землі, і мають сенс інший, особливий. Таким чином, як тут сказав: «дух», замість того, щоб сказати: «духовні» (дієслова), так і, сказавши: «плоть», розумів не «тілесні» (предмети), але тілесне слухання, натякаючи разом і на юдеїв, які завжди бажали плотського, тим часом як належало бажати духовного, тому що хто предмет. Що ж, хіба Його плоть не є тілом? Без сумніву, – тіло. Як же Він сказав: «Ніколи не користується тілом» ? Це Він сказав не про Свою плоть, аж ніяк не, але про тих, які Його слова розуміють чуттєво. Що ж означає розуміти чуттєво? Дивитись на предмети просто і не уявляти нічого більше – ось що означає розуміти чуттєво. Але не так має судити про видиме, а треба внутрішніми очима дивитися в усі його таємниці. Це означає розуміти духовно. Бо хто не їсть Його плоті і не п'є Його крові, не має життя в собі; Як же тіло нічого не користує, коли без неї неможливо жити? Чи не бачиш, що слова: «плоть не користує анітрохи» сказані не про плоть Його, а про плотське слухання? «Але є з вас деякі невіруючі» (Ів.6:64). Знову, за Своїм звичаєм, надає важливість Своїм словам, пророкуючи майбутнє і показуючи, що Він говорив усе це не тому, щоб шукав слави в них, а тому, що дбав про їхнє благо. Сказавши: «деякі», Він через те виключив учнів, бо спочатку Він говорив: «і бачили Мене, і не віруєте» (Ів.6: 36), а тепер: «є з вас деякі невіруючі. Бо... від початку знав, хто є невіруючими і хто зрадить Його. І сказав: Тому й говорив Я вам, що ніхто не може прийти до Мене, якщо то не дано буде йому від Мого Батька» (Ів.6:64–65). Тут євангеліст вказує нам на добровільне, прийняте Христом, домобудівництво (порятунок) та на Його незлобство. І слово: «від початку» тут поставлено не без мети, але щоб ти пізнав Його пророцтво і те, що Він ще раніше цих слів, і не після того, як іудеї заремствували і спокусилися, а ще раніше знав зрадника, – що було доказом Його божества. Потім додав: «Якщо то не дано буде йому» згори «від Батька Мого», переконуючи їх вважати Бога Отцем Його, а не Йосипа, і показуючи, що увірувати в Нього справа важлива. Він ніби так казав: не турбують, не бентежать, не дивують Мене невіруючі. Я знаю це набагато раніше, ніж сталося. Знаю, кому дав Отець (вірити в Мене). 3. Але коли ти чуєш: «дано», не думай, щоб було роздягання просто за жеребом, а віруй, що отримує той, хто виявляється гідним прийняти. «З цього часу багато учнів Його відійшли від Нього і вже не ходили з Ним» (Ів.6:66). Не без причини євангеліст не сказав: відійшли, але: "ідоша назад" 33 . Цим Він показав, що вони, відокремившись (від Христа), перервали успіх у чесноті і втратили ту віру, яку раніше мали. Але з дванадцятьма (учнями) цього не сталося. Тому Він і каже їм: «Чи не хочете ви відійти?». (Ін.6: 67) - чим знову показує, що не потребує їх служіння і послуху, і не за тим водить їх із Собою. Інакше – чи став би Він питати їх так? Чому ж Він не похвалив їх? Чому не звеличив? Частиною для того, щоб дотриматись пристойної Вчителя гідності, а частиною для того, щоб показати, що Він цим способом швидше міг привернути їх до Себе. Якби Він похвалив, то вони могли б подумати, що надають Йому послугу, і піддатися якійсь немочі людській. Коли ж показав, що не потребує їхнього слідування за Ним, то цим більше утримав їх при Собі. І дивись, з якою мудрістю Він говорить. Не сказав: відійдіть, бо це означало б відганяти, але каже запитально: «Чи не хочете й ви відійти»? - чим і показує, що Він усуває всяке насильство і примус і хоче, щоб вони залишалися при Ньому не через будь-який сором, але через почуття вдячності. А тим, що не докорив їм явно, але торкнувся непомітно, Він показав, як має любомудрувати у подібних випадках. Але з нами буває навпроти, і це зрозуміло, бо ми робимо все заради своєї слави. Тому й думаємо, що наш добробут зменшується, коли йдуть нам службовці. Але Христос не став ні лестити, ні відганяти, лише запитав. І це не тому, щоб Він зневажав учнів, але тому, що не хотів утримувати їх при Себе силою та примусом, адже залишатися з цієї причини однаково, що й відійти. Що ж Петро? «До кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя: і ми повірили і пізнали, що Ти Христос, Син живого Бога» (Ів.6:68–69). Чи бачиш, не слова Христові були причиною спокуси, а неувага, безпека та невдячність слухачів? Якби Він і не сказав (тих слів), вони і тоді спокусилися б і не заспокоїлися б, бо невпинно думали про їжу тілесну і були прибиті до землі. Адже разом із ними слухали й ці (апостоли); однак висловили зовсім не те, що вони, кажучи: «До кого нам йти?» . Ця відповідь виявляє велике кохання. Він показує, що для них Вчитель найдорожчий – і батьків, і матерів, і маєтків, і що, залишивши Його, Вони не могли б вже знайти, куди вдатися. Але щоб не здалося, ніби слова: «До кого нам йти» Петро сказав тому, що не було нікого, хто б прийняв їх, він відразу додав: «Ти маєш дієслова вічного життя». Інші слухали (словам Христовим) чуттєво і з людськими розумами; а вони (апостоли) духовно, надаючи всі вірі. Тому й Христос говорив: «Слови, які Я вам кажу, є духом», тобто: не припускай, що вчення, що міститься в Моїх словах, підлягає звичайному порядку речей і тим законам, за якими все відбувається. Предмети духовні не такі: вони можуть бути підпорядковані законам земним. На це й Павло вказує, говорячи: Не кажи в серці твоїм: хто зійде на небо? тобто Христа звести. Чи хто зійде у прірву? тобто Христа з мертвих звести» (Рим.10:6–7). Ось вони вже прийняли вчення про воскресіння і про майбутню відплату. Дивись же, яке братолюбство і яке кохання висловлює Петро, ​​відповідаючи за все обличчя (апостолів). Не каже: я пізнав, але: «пізнали». Особливо ж зверни увагу на те, як пристосовується до самих слів Учителя, говорячи не те, що говорили юдеї. Ті говорили: «це син Йосипів», а Петро: «Ти Христос, Син Бога живого», і ще: «Ти маєш дієслова вічного життя»; (і він говорив так), мабуть, тому, що часто чув слова Христові: «віруючий у Мене має вічне життя» . Пригадавши таким чином самі слова, він показав тим, що містить (у пам'яті) все висловлене. Що ж Христос? Не похвалив і не підніс Петра, хоча це й зробив за іншого випадку; але що каже: «Чи не дванадцять вас Я вибрав? але один із вас диявол» (Ін.6: 70)? Оскільки Петро сказав: «І ми повірили» , то Христос виключає з цього лику Юду. В іншому місці Петро не сказав нічого про учнів, але на запитання Христа: «А ви за кого почитаєте Мене?» – відповів: «Ти Христос, Син Бога Живаго» (Мф.16:15–16). Але оскільки тут сказав: «і ми повірили», то Христос, по справедливості, не залишає Юду в учнів. А це Він зробив із наміром заздалегідь відвернути віроломство зрадника; і хоч знав, що це буде марно, проте виконував Свою справу. 4. І дивись, з якою мудрістю (вчинив Христос)! Він і не відкрив цілком зрадника і не залишив його зовсім невідомим, щоб він, з одного боку, не став безсоромнішим і наполегливішим, а з іншого, думаючи, що залишається невідомим, не наважився безстрашно на злодіяння. З цією метою, продовжуючи Свою бесіду, викриває його ясніше. Справді, спочатку Він включив і його до інших, сказавши: «є з вас деякі невіруючі» . А що тут Він розумів і зрадника, це показав євангеліст словами: «бо від початку знав, хто є невіруючими і хто зрадить Його» . Але так як Юда залишився при Ньому, то Він викриває його сильніше, кажучи: «один із вас диявол», і, таким чином, наводить страх на всіх взагалі, бажаючи прикрити його. При цьому справедливо може виникнути здивування: чому тепер учні не говорять нічого, а згодом приходять у страх і здивовано дивляться один на одного і запитують: «Чи не я, Господи?». (Мф.26: 22). і Петро подає знак Іванові, щоб він дізнався про зрадника і запитав у Вчителя, хто це (Іван.13:24). Отже, яка причина? Петро тоді ще не чув: «відійди від Мене, сатано» (Мк.8:33), а тому й не мав жодного побоювання. Коли ж зазнав докору, і незважаючи на те, що говорив від великої прихильності, не тільки не заслужив схвалення, але й почув назву сатани, то при словах: «один із вас зрадить Мене» (Ів.13:21) справедливо вже злякався. З іншого боку, і Христос тепер не говорить: «один із вас зрадить Мене», а: «один із вас диявол» . Тому вони навіть не зрозуміли цих слів, а думали, що Він лише докоряє за лукавство. Але для чого Він сказав: Чи не дванадцять вас Я вибрав? але один із вас диявол»? Щоб показати, що Його вчення чуже лестощів. Так як у той час, коли всі залишили Його, вони одні залишилися при Ньому і через Петра сповідали Його Христом, щоб не подумали, що Він буде за це лестити їм, Він віддаляє їх від такої думки. Він ніби так говорить: ніщо не може відхилити Мене від викриття людей злих; Не думайте, що Я буду лестити вам за те, що ви залишилися при Мені, або що Я не викриватиму порочних, тому що ви пішли за Мною. До цього не схиляє Мене і те, що набагато сильніше могло б схилити вчителя. Хто сам собою залишається при вчителі, той уявляє тим свідчення своєї любові до нього; а обраний учителем шанується від людей безглуздих за безумного і відкидається ними. Але це не втримає Мене від викривлень. Тим часом у цьому і тепер язичники звинувачують Христа, але даремно і нерозумно: Бог ніколи не робить людей добрими через насильство і примус, і Його обрання тих, хто закликається, не насильницьке, але здійснюється через умовляння. А щоб тобі переконатися, що закликаючи Він не ґвалтує, дивись, скільки загинуло людей званих. Звідси видно, що у нашій волі – і спасіння, і смерть. 5. Чуючи це, навчимося завжди тверезитися і пильнувати. Юда був зарахований до того святого лику, сподобився такого великого дару, творив чудеса (бо й він разом з іншими був посланий воскрешати мертвих і очищати прокажених), і незважаючи на це, коли був поневолений тяжкою недугою – пристрастю сріблолюбства, зрадив і свого Влади. І ніщо не принесло користі: ні благодіяння, ні обдарування, ні перебування з Христом, ні служіння, ні обмивання ніг, ні спілкування в трапезі, ні зберігання ковчежця; але це все звернулося навіть у привід для покарання. Боятимемося, щоб і нам через сріблолюбство не стати наслідувачами Юді. Ти не зраджуєш Христа; але, коли зневажаєш жебрака, що знемагає від голоду або гине від холоду, накликаєш на себе те ж осуд. Також, коли ми негідно долучаємося до таємниць, ми гинемо нарівні з христовбивцями. Коли викрадаємо, коли пригнічуємо бідних, то тягнемо на себе величезне покарання, – і вельми справедливе. Справді, доки так володітиме нами любов до справжніх речей – зайвих і марних? А багатство і належить до зайвих речей, від яких немає ніякої користі. Доки нам не дивитись на небеса, не тверезитися, не знати ситості в насолоді цими земними та минущими благами? Чи ми не знаємо з досвіду їхньої нікчемності? Уявімо колишніх до нас багатіїв. Чи не сон усі їхні блага? Чи не тінь і колір, чи потік протікає? Чи не повість і байка? Ось такий був багатий: де ж тепер його багатство? Згинуло і зотліло. А гріхи, вчинені через нього, і покарання за гріхи залишаються. Але якби навіть і покарання не було і царства не належало, - і тоді слід би поважати (у бідному) одноплемінність і однорідність з нами, і посоромитися того, що він улесливий нам. Тим часом ми годуємо псів (багато хто годує і диких ослів, і ведмедів, і інших різного роду звірів), а зневажаємо людину, що утихає від голоду; таким чином, для нас чуже дорожче за рідного і своє гірше за те, що не наше і не споріднене нам. Але чи не приємно, скажеш, будувати чудові будинки, мати безліч рабів і, лежачи на ложі, дивитися на золоте склепіння? Та це зайве і марне. Є інші будівлі, набагато прекрасніші і кращі за ці. Ними треба розважати свої погляди, - і ніхто не перешкодить. Чи хочеш бачити чудове склепіння? Коли настане вечір, дивись на небо, засіяне зірками. Але це, скажеш, не моє склепіння? Навпаки, цей навіть твій більший, ніж той. Він для тебе створений і належить тобі нарівні з твоїми братами. А той не твій, але твоїх спадкоємців після твоєї смерті. Притому цей (склепіння небесне) може принести найбільшу користь, тому що своєю красою зводить до Творця; а той завдасть тобі величезної шкоди, ставши в день суду твоїм грізним обвинувачем, бо він був убраний золотом, коли Христос не мав і необхідного одягу. Не будемо ж впадати в таке велике божевілля; не будемо ганятися за тим, що миттєво, і тікатимемо спасіння, але будемо триматися надії на блага майбутні, - старі, як вірно знають, що їм не довго залишається жити, - юнаки, як цілком переконані, що (і для них) трохи залишається часу, тому що день Господній прийде, як тати. Вночі. Отже, знаючи це, жінки нехай благають чоловіків, мужі нехай переконують жінок, - будемо навчати юнаків і дів, і все будемо наставляти один одного - зневажати справжні блага і шукати майбутніх, щоб і сподобитися їх, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого й з Святого і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У оригіналі стоїть грецьке слово «склірос», тобто. виходить «жорсткі, жорстокі» слова. - І.М. Це точніший слов'янський переклад, який у синод. представлений словом «відійшли» - І.М. Вам може бути цікаво: