Беседа 47

Јован 6:53–54. Исус им рече: Заиста, заиста вам кажем: ако не једете тела Сина Човечијега и не пијете крви његове, немате живота у себи. Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв има живот вечни... 1. Наставак расправе о значењу Евхаристије св. – 2. Ученици сматрају да је реч Учитеља сурова. – 3. Прекоре и замерке треба радити једноставно. – 4. Предсказање издаје Јуде. – Наше спасење, као и наше уништење, зависи од наше слободне воље. – 5. Пример Јуде треба да послужи као опомена онима на вишим положајима. – Похлепа, која је била узрок Јудине издаје, може бити узрок смрти за сваког од нас. – Презирати сиромахе значи издати Исуса Христа. – Бескорисност богатства и његова злоупотреба. – Треба презирати све привремено и тражити само вечно. 1. Када говоримо о духовним темама, нека у нашим душама не буде ништа световно, ништа земаљско; али нека се све ово уклони, све ово уклони, да бисмо се потпуно посветили слушању божанских речи. Ако када цар уђе у град, сва бука утихне, онда много више док нам се Дух обраћа, морамо се удубљивати у њу са дубоким ћутањем и великим страхом. А оно што се данас чита заиста је вредно страха. Шта тачно, слушајте. Заиста вам кажем, говори Христос, ако неко не једе Моје тело и не пије моју крв, неће имати живота у себи. Пошто су Јевреји раније рекли да је то немогуће, Он показује да то не само да није немогуће, већ је и веома потребно. Зато додаје: „Ко једе Моје тело и пије Моју Крв има живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Његове речи: ако ко једе од овог хлеба, неће умријети заувек, могле би им се лако учинити чудним, као што су рекли: Авраам је умро, и пророци су умрли, како можете рећи: „Неће окусити смрти“ (Јн. 6, 52)? Стога, да би разрешио такву забуну и показао да Он заиста неће заувек умрети, поменуо је васкрсење. Често говори о сакраменту (причешћу) да би показао колико је оно неопходно и да свакако мора постојати. „Тело моје заиста је храна, и крв је моја заиста пиће“ (Јован 6:55). Шта значе ове речи? Са њима Он или хоће да каже да је Његово тело истинско тело, спасоносно душу, или да их увери у речено, да не сматрају Његове речи загонетком и параболом, него знају да свакако морају јести Његово тело. Даље каже: „Ко једе моје тело, остаје у мени“ (Јован 6:56); ово показује да је таква особа сједињена са Њим. Следеће речи, ако се не удубите у њихово значење, изгледа да немају везе са претходним. Који је заправо редослед, кажу они, да се прво каже: „Ко једе моје тело, остаје у мени“, а затим наставља: ​​„Као што ме посла живи Отац, и ја живим од Оца“ (Јован 6:57)? Међутим, постоји велика кореспонденција између ових речи. Пошто је (Христос) много пута говорио о вечном животу, у потврду истог додао је: „Обива у мени“. Ако он пребива у Мени, а Ја живим, онда је јасно да ће и он живети. Затим каже: „Као што ме посла живи Отац“. Ово је поређење и упоређивање. Чинило се да је рекао ово: Живим као Отац. И да Га не бисте сматрали нерођеним, одмах је додао: „Живим од Оца“; али то не показује да му је потребна икаква помоћ за Његов живот. Још раније је оповргао ову идеју, рекавши: „Као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао живот у себи“ (Јован 5:26). Ако (претпостављамо да) Њему треба помоћ, онда ће следити да то Отац није дао (тј. Син да има живот у Себи), а то значи да су те речи лажне; а ако је дао, онда Сину више није потребна никаква помоћ споља. Шта то значи: „Живим од Оца“? Овде Христос указује само на разлог, рекавши такорећи: како живи Отац, тако и ја живим. И „ко ме једе, по мени ће живети“ (Јован 6:57). Живот овде не значи обичан, већ слављен. А оно што Он говори о животу није обично, него о том славном и неописивом животу, то је јасно из чињенице да сви – и неверни и неупућени – живе исто, иако то месо не једу. Видите да не говоримо о овом животу, већ о оном. Он као да каже ово: ко једе Моје тело, неће пропасти смрћу и неће бити кажњен. И не говори о општем васкрсењу, пошто ће сви подједнако васкрснути, него о посебном, славном васкрсењу, повезаном са наградом. „Ово је хлеб који је с неба сишао. Не као што су оци ваши јели ману и умрли: ко једе овај хлеб, живеће довека“ (Јован 6:58). Непрестано понавља једно те исто да би то утиснуо у душе својих слушалаца (пошто је учење о овоме било скоро последње), и да би потврдио веру у догмат о васкрсењу и вечном животу. Дакле, (Христос) говори о васкрсењу, делом зато што је говорио о вечном животу, а делом да би показао да овај живот није сада, него ће бити после васкрсења. Где се, кажете, ово може видети? Из Светог писма. У сваком случају, Он шаље Јевреје к њему, заповедајући му да то провери. И речима: „Оживљава свету“ (Јн. 6, 33) Он у њима изазива надметање, да се, на тај начин, не лишавају овог дара, макар из љубоморе што други уживају. Често помиње ману да би показао разлику између ње и небеског хлеба и да би их привео вери. Ако је Њему било могуће да сачува животе њихових предака четрдесет година без жетве, без хлеба и других лекова, онда ће то још више бити могуће сада када је дошао да учини велике ствари. С друге стране, ако су то биле неке слике, а онда су храну сакупљале без зноја и труда, онда ће то бити утолико више сада, када је у свему већа разлика, када више нема смрти и када уживамо у правом животу. Добро је и што Христос често помиње живот, јер је живот људима пожељан и ништа није тако пријатно као не умирање. И у Старом Завету је било обећање дуговечности и дуговечности, али сада обећање није само дуговечност, већ живот без краја. Истовремено, Христос жели да покаже да укида казну која је била последица греха, уништава ту смртну казну и, супротно претходној дефиницији, уводи не само живот, већ живот вечни. „Ово је говорио у синагоги учећи у Кафарнауму“ (Јован 6:59), где је учинио многа чуда, и где је стога морао да се слуша са посебном пажњом. 2. Али зашто је учио у синагоги и у храму? И да би ухватио народ који се у њима окупља, и да би показао да не поступа супротно Оцу. "Многи од Његових ученика су то чули и рекли: "Какве чудне 32 речи" (Јован 6:60). Шта значи "чудне речи"? То значи: грубо, тешко, болно (чути ово). Али он није рекао ништа слично, јер није говорио о животу и делатности, већ о догматима, често помињући веру у Њега, а шта то обећава? Да ли је он рекао: „Ја сам сишао с неба“ (Јован 6:38) или да је немогуће да се спасе, али ко ће то рећи: „Чудно“ је оно што је било изнад Његове слабости? зашто су рекли: „Ко може ово да слуша“ (Јн. 6, 60), желећи, можда, да се оправдају, јер су намеравали да заостану за Њим. „Али Исус, знајући у себи да његови ученици гунђају због тога (а такво познавање тајних мисли је доказ Његовог божанства), каже: Да ли те ово искушава? (Јован 6:61). „Па, ако видите Сина Човечијег како се пење тамо где је био раније“ (Јован 6:62). Исто је учинио и са Натанаилом, рекавши: „Верујеш јер ти рекох: видео сам те под смоквом; видећеш и веће ствари од овога“ (Јован 1:50), а са Никодимом: „нико се није узнео на небо осим... Сина човечијег који је на небесима“ (Јован 3:13). Шта онда? Смутњама Он додаје нове недоумице? Никако; напротив, величином и многим догмама жели да их задржи за себе. Рекавши једноставно: „Сишао сам с неба“, и не додајући ништа више, Он би их све пре завео; него говорећи: Моје тело је живот света, као што Ме је послао живи Отац, и ја живим од Оца, и такође: „Сишао сам с неба,“ Он тиме разрешава њихову збуњеност. Ко год каже једну велику ствар о себи може, наравно, и даље бити осумњичен да лаже, али ко тада каже толико, уништава сваку сумњу. Ипак, Он ради и говори како би их уклонио од идеје да је Његов отац Јосиф. То значи да је Он овако говорио не да би повећао искушење, већ, напротив, да га уништи. Ко год га је сматрао сином Јосифовим, не би прихватио Његове речи; и ко је био уверен да је Он сишао с неба и да ће се тамо поново попети, могао је згодније слушати Његове речи. После овога, Христос додаје још једно решење њиховој недоумици, говорећи: „Дух оживљава, тело ништа не користи“ (Јован 6:63). То значи: оно што се говори о Мени мора се посветити духовној пажњи; а ко чулно слуша (σαρκικως) ништа не добија и не прима никакву корист. Сумњати како је сишао с неба, и мислити да је Јосифов син, и питати: „Како нам може дати тело Своје да једемо“ (Јн. 6, 52)? - било је у питању плотски слух, док је све ово требало схватити тајанствено и духовно. Али како би, кажете, могли да схвате шта значи јести месо? Зато је требало да сачекају згодно време и питају, а не да Га напусте. „Речи које вам говорим су дух и живот“ (Јн. 6, 63), односно божанске и духовне, не садрже ништа телесно, и не подлежу природном поретку, већ су туђе свакој врсти нужности и изнад закона који делују на земљи, и имају другачије, посебно значење. Дакле, као што је овде рекао: „дух“, уместо да каже: „духовно“ (глаголи), па када је рекао: „плот“, мислио је не на „плотски“ (предмети), већ на телесни слух, наговештавајући притом и Јевреје, који су увек желели телесно, а духовно је било потребно желети, јер ко год почне да разуме духовне ствари, неће добити никакву корист. Па, зар Његово тело није тело? Без сумње, месо. Како је рекао: „тело ништа не користи“? Он то није рекао о свом телу – далеко од тога – већ о онима који чулно разумеју Његове речи. Шта значи сензуално разумети? Гледати предмете једноставно и не замишљати ништа друго - то је оно што значи сензуално разумети. Али тако не треба да процењујемо оно што је видљиво, него треба да гледамо у све његове тајне својим унутрашњим очима. То је оно што значи духовно разумети. Јер ко не једе тело Његово и не пије крв Његову, нема живота у себи; Како тело може бити бескорисно када је немогуће живети без њега? Зар не видите да су речи: „тело ништа не користи“ изговорене не о Његовом телу, него о телесном слуху? „Али има међу вама који не верују“ (Јован 6:64). Опет, по свом обичају, Он придаје значај Својим речима, предсказујући будућност и показујући да је све то рекао не зато што је од њих тражио славу, већ зато што се старао за њихово добро. Рекавши: „неке“, Он је тиме искључио ученике, јер је испрва рекао: „Видели сте Ме и не верујете“ (Јн. 6:36), а сада: „Има међу вама који не верују. Јер... од почетка је знао ко су неверници и ко ће Га издати. И рече: „Због тога ми нико није рекао да ми је мој Отац из овог разлога“ (Јован 6:64–65). Овде нас јеванђелист указује на добровољну диспензацију (спасења) коју је прихватио Христос и на Његову доброту. А реч: „од почетка“ није овде стављена без сврхе, већ да бисте знали Његово предзнање и чињеницу да је Он био и пре ових речи, а не после негодовања и искушења Јевреја, него је и пре тога познао издајника – што је био доказ Његовог божанства. Затим је додао: „ако му није дато“ одозго „од мог Оца“, убеђујући их да сматрају Бога Његовим Оцем, а не Јосифа, и показујући да је вера у Њега важна ствар. Чинило се да је рекао ово: неверници не узнемиравају, не збуњују, не изненађују Ме. Знам ово много пре него што се то догодило. Знам коме је Отац дао (да верује у Мене). 3. Али када чујете: „дато“, немојте мислити да је подељено само жребом, него верујте да онај ко се покаже достојан да прими, прима. „Од тог времена па надаље, многи од његових ученика отидоше од Њега и више не ходе с Њим“ (Јован 6:66). Није без разлога јеванђелист рекао: они су отишли, него: „Вратио сам се“ 33. Тиме је показао да су они, одвојивши се (од Христа), прекинули свој напредак у врлини и изгубили веру коју су раније имали. Али то се није догодило дванаесторици (ученицима). Зато им Он каже: „Хоћете ли и ви да одете?“ (Јн. 6,67) – што опет показује да му није потребна њихова служба и послушност, и да их због тога не води са собом. У супротном, да ли би их Он тако питао? Зашто их није похвалио? Зашто се није узвисио? Делом да би задржао достојанство које приличи Учитељу, а делом да би показао да их на овај начин брже може привући к Себи. Да је хвалио, могли би помислити да Му чине услугу и подлегли некој људској слабости. Када је показао да му нису потребни да га следе, он их је тиме више држао уз себе. И погледајте с каквом мудрошћу Он говори. Није рекао: макни се, јер би то значило да се одвезе, већ је упитно рекао: „Да ли би и ти да одеш?“ – што показује да Он отклања свако насиље и принуду и жели да они остану са Њим не из било каквог стида, већ из осећања захвалности. И не замеривши им отворено, него их се неприметно дотакнувши, показао је како у таквим случајевима треба бити мудар. Али нама се дешава супротно, и то је разумљиво, јер све чинимо зарад наше славе. Зато мислимо да се наше благостање смањује када оду они који нас служе. Али Христос није ласкао ни отерао, него је само тражио. И то није зато што је презрео ученике, већ зато што их није хтео да задржи код себе силом и принудом – уосталом, остати из овог разлога је исто што и отићи. Шта је са Петром? „Коме да идемо? Ти имаш речи вечног живота, а ми поверовасмо и познамо да си ти Христос, Син Бога живога“ (Јован 6:68–69). Видите ли, нису Христове речи биле узрок искушења, већ непажња, немарност и незахвалност слушалаца? И да није рекао (те речи), они би били искушени и не би се смирили, јер су непрестано размишљали о телесној храни и били приковани за земљу. Уосталом, ови (апостоли) су слушали заједно са њима; међутим, они су изразили нешто сасвим друго од онога што су рекли када су рекли: „Коме да идемо?“ . Овај одговор открива велику љубав. Он показује да им је Учитељ дражи од свега - очева, мајки и имања, и да, напустивши Га, више нису могли да нађу где да прибегну. Али да не би изгледало као да је Петар рекао речи: „коме да идемо“, јер није било никога ко би их прихватио, одмах је додао: „Ти имаш речи вечног живота“. Други су чулно и са људским расуђивањем слушали (речи Христове); а они (апостоли) духовно, препуштајући све вери. Зато је Христос рекао: „Речи које вам Ја говорим су дух“, то јест немојте претпостављати да је учење садржано у Мојим речима подређено обичном поретку ствари и законима по којима се све врши. Духовни објекти нису такви: они не могу бити подвргнути земаљским законима. Павле на то указује, говорећи: „Не говори у срцу своме: ко ће узаћи на небо, то јест да сабере Христа, или ко ће сићи ​​у бездан? то јест да васкрсне Христа из мртвих“ (Рим. 10,6–7). Сада су већ прихватили учење о васкрсењу и будућој награди. Види, какву братољубље и какву љубав исказује Петар, будући одговоран за целину (апостола). Он не каже: ја сам знао, већ: „они су знали“. Посебно обратите пажњу на то како се прилагођава самим речима Учитеља, говорећи нешто другачије од онога што су рекли Јевреји. Рекли су: „Ово је син Јосифов“, а Петар: „Ти си Христос, Син Бога живога“, и такође: „Ти имаш речи вечног живота“; (и рекао је тако), вероватно зато што је често чуо Христове речи: „Ко верује у Мене, има живот вечни“. Присетивши се на тај начин самих речи, показао је да садржи (у сећању) све што је речено. Шта је са Христом? Није хвалио ни уздигао Петра, иако је то учинио другом приликом; али шта каже: „Нисам ли вас дванаесторицу изабрао, него је један од вас ђаво“ (Јован 6:70)? Пошто је Петар рекао: „и поверовасмо“, Христос искључује Јуду са овог лица. На другом месту Петар није рекао ништа о ученицима, али као одговор на Христово питање: „За кога ви кажете да сам ја?“ – одговорио: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16:15–16). Али пошто је овде рекао: „и поверовасмо“, онда Христос, поштено, не оставља Јуду међу својим ученицима. И Он је то учинио са намером да унапред спречи издају издајника; и иако је знао да ће то бити бескорисно, он је ипак радио свој посао. 4. И гле каквом мудрошћу (Христос је поступио)! Издајника није у потпуности открио и није га оставио потпуно непознатим, да, с једне стране, не би постао бестиднији и тврдоглавији, а с друге, мислећи да је остао непознат, не би се неустрашиво усудио да почини зверство. У ту сврху, настављајући Свој разговор, он га јасније излаже. У ствари, у почетку га је уврстио међу остале, рекавши: „Има неких од вас који не верују. А да је овде мислио на издајника, јеванђелист је то показао речима: „јер је од почетка знао ко су неверници и ко ће Га издати“. Али пошто је Јуда остао са Њим, Он га јаче разоткрива, говорећи: „један од вас је ђаво“, и тиме улива страх уопште у свакога, желећи да га прикрије. Истовремено, с правом може настати и збуњеност: зашто сада ученици ништа не говоре, а касније се уплаше и збуњено се погледају и питају: „Зар нисам ја, Господе?“ (Матеј 26:22). а Петар даје знак Јовану да он сазна за издајника и упита Учитеља ко је то (Јн. 13,24). Па шта је разлог за ово? Петар још није чуо: „Одлази од мене, Сатано“ (Марко 8:33), па се зато није ни плашио. Када су му замерили, и поред тога што је говорио из велике наклоности, он не само да није заслужио одобравање, већ је чуо и име сатанино, онда се на речи: „један од вас издаће Мене“ (Јн. 13, 21) с правом уплашио. С друге стране, Христос сада не каже: „један од вас ће ме издати“, већ: „један од вас је ђаво“. Стога они нису ни разумели ове речи, него су мислили да им Он само прекори њихову злобу. Али зашто је рекао: „Нисам ли вас дванаесторицу изабрао, него је један од вас ђаво“? Да покаже да је Његово учење ослобођено ласкања. Пошто су у време када су Га сви напустили, они сами остали са Њим и преко Петра Га исповедили за Христа, да не би помислили да ће им због тога ласкати, Он их удаљава од такве помисли. Он као да говори ово: ништа Ме не може одвратити од прекора злих људи; Немојте мислити да ћу вам ласкати јер сте остали са Мном, или да нећу прекорити зле јер сте ме пратили. Чак и нешто што би учитеља могло много јаче да приклони, Мене неће навести на ово. Ко остане са учитељем сам, пружа доказе своје љубави према њему; а изабраног за учитеља безумни људи сматрају лудим и одбацују га. Али ово Ме неће спречити да се осудим. Међутим, и сада незнабошци оптужују Христа за то, али узалуд и безразложно: Бог никада не чини људе добрима насиљем и принудом, и Његов избор оних који су позвани није насилан, већ се остварује путем опомена. И да бисте били сигурни да вас не приморава када вас зове, погледајте колико је људи који су позвани умрли. Из овога је јасно да су и спасење и уништење у нашој вољи. 5. Чувши ово, научимо да увек будемо трезвени и будни. Јуда је убројан у тај свети чин, удостојио се тако великог дара, чинио је чудеса (јер је са другима био послан да васкрсава мртве и чисти губаве), и упркос томе, чим је заробљен тешком болешћу - среброљубљем, издао је свог Учитеља. И ништа није донело никакву корист: ни добра дела, ни дарови, ни бивање са Христом, ни служење, ни прање ногу, ни дружење за трпезом, ни чување реликвијара; али се све ово чак претворило у разлог за његову казну. Бојмо се да и ми не постанемо подражавачи Јуде кроз нашу среброљубље. Не издајеш Христа; али када презиреш просјака који бледи од глади или пропада од хладноће, навлачиш на себе исту осуду. Такође, када се недостојно причешћујемо тајнама, пропадамо заједно са Христоубицама. Када киднаповамо, када тлачимо сиротињу, навлачимо на себе највећу казну - и то врло праведно. У ствари, докле ће нас љубав према правим стварима – сувишним и бескорисним – овако поседовати? А богатство спада у сувишне ствари, од којих нема користи. Докле нећемо гледати у небо, нећемо бити трезвени, нећемо спознати засићеност у уживању ових земаљских и пролазних благослова? Зар заиста из искуства не знамо њихову безначајност? Замислимо богате људе који су дошли пре нас. Да ли су сви њихови благослови сан? Није ли сенка и боја, није ли поток који тече? Није ли то прича и бајка? Тај и тај је био богат: где му је сада богатство? Савијен и распао. Али греси учињени због њега и казна за грехе остају. Али чак и да није било казне и да није било царства, и тада би требало да поштујемо (у сиротињи) исто племе и хомогеност са нама, и да се стидимо што нам је он сервилан. У међувремену, ми хранимо псе (многи хране дивље магарце, медведе и друге разне врсте животиња), али презиремо човека који умире од глади; Тако је за нас оно што је туђе вредније од домаћег, а наше је горе од онога што није наше и није нам сродно. Али зар није лепо, кажете, градити величанствене куће, имати много робова и, одмарајући се на кревету, гледати у златни свод? Да, ово је непотребно и бескорисно. Постоје и друге зграде много величанственије и боље од ових. Њима треба забавити очи, а то нико неће спречити. Да ли желите да видите најлепши свод? Кад дође вече, погледајте небо ишарано звездама. Али ово, кажете, није мој трезор? Напротив, овај је још више твој него онај. Он је створен за вас и припада вама заједно са вашом браћом. А тај није твој, него твоји наследници, после твоје смрти. Штавише, овај (свод небески) може донети највећу корист, јер својом лепотом води ка Творцу; и он ће ти нанети највећу штету, поставши твој страшни тужитељ на дан Суда, јер је био обучен у злато када Христос није имао потребну одећу. Немојмо пасти у тако велико лудило; Немојмо јурити за оним што је пролазно и бежимо од спасења, него се држимо наде у будућа благослова – старци, као сигурно знајући да им нема дугог живота, – младићи, пошто су потпуно уверени да је (и њима) остало мало времена, јер ће дан Господњи доћи као разбојнички. ноћу. Знајући то, жене нека моле своје мужеве, нека мужеви убеђују своје жене, поучавајмо младиће и девојке, и поучавајмо једни друге, да презиремо садашње благослове и тражимо будуће, да бисмо их се удостојили, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је Отац и слава Света. векова векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Оригинал садржи грчку реч „склирос“, односно резултат су „тврде, окрутне“ речи. – И.Н. Ово је тачнији словенски превод, који се налази у синоду. представљена речју „отишао“ – И.Н. Можда ће вас занимати: