Беседа 47

Gjoni 6:53–54. Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju.” Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme... 1. Vazhdimi i diskutimit për kuptimin e Shën Eukaristisë. – 2. Dishepujt e konsiderojnë fjalën e Mësuesit si mizore. – 3. Qortimet dhe qortimet duhet të bëhen me thjeshtësi. – 4. Parashikimi i tradhtisë së Judës. – Shpëtimi ynë, ashtu si shkatërrimi ynë, varet nga vullneti ynë i lirë. – 5. Shembulli i Judës duhet të shërbejë si paralajmërim për ata që janë në pozita më të larta. – Lakmia, e cila ishte shkaku i tradhtisë së Judës, mund të jetë shkaku i vdekjes për secilin prej nesh. – Të përbuzësh të varfërin do të thotë të tradhtosh Jezu Krishtin. – Padobishmëria e pasurisë dhe shpërdorimi i saj. – Njeriu duhet të përbuzë çdo gjë të përkohshme dhe të kërkojë vetëm të përjetshmen. 1. Kur flasim për tema shpirtërore, të mos ketë asgjë të kësaj bote në shpirtrat tanë, asgjë tokësore; por le të hiqet e gjithë kjo, e gjithë kjo të hiqet, që të mund t'i përkushtohemi tërësisht dëgjimit të fjalëve hyjnore. Nëse kur mbreti hyn në qytet të gjitha zhurmat ulen, atëherë shumë më tepër ndërsa Fryma po flet me ne, ne duhet të thellohemi në të me heshtje të thellë dhe frikë të madhe. Dhe ajo që lexohet sot është vërtet e denjë për frikë. Çfarë saktësisht, dëgjoni. Me të vërtetë po ju them, thotë Krishti, nëse dikush nuk ha mishin tim dhe nuk pi gjakun tim, nuk do të ketë jetë në vetvete. Meqenëse hebrenjtë kishin thënë më parë se kjo ishte e pamundur, Ai tregon se jo vetëm që nuk është e pamundur, por edhe shumë e nevojshme. Prandaj ai shton: «Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit.» Fjalët e tij: nëse dikush ha nga kjo bukë, nuk do të vdesë përgjithmonë, mund t'u duken lehtësisht të çuditshme, ashtu si kur thanë: Abrahami vdiq dhe profetët vdiqën, si mund të thuash: "Ai nuk do ta shijojë vdekjen" (Gjoni 6:52)? Prandaj, për të zgjidhur një konfuzion të tillë dhe për të treguar se Ai me të vërtetë nuk do të vdiste përgjithmonë, Ai përmendi ringjalljen. Shpesh ai flet për sakramentin (kungimin) për të treguar se sa i nevojshëm është dhe se duhet të ekzistojë me siguri. "Mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije" (Gjoni 6:55). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Me ta Ai ose dëshiron të thotë se mishi i Tij është mish i vërtetë, duke shpëtuar shpirtin, ose t'i sigurojë ata për atë që u tha, në mënyrë që ata të mos i konsiderojnë fjalët e Tij një gjëegjëzë dhe një shëmbëlltyrë, por ta dinë se ata patjetër duhet ta hanë trupin e Tij. Më tej ai thotë: “Ai që ha mishin tim qëndron në mua” (Gjoni 6:56); kjo tregon se një person i tillë është i bashkuar me Të. Fjalët e mëposhtme, nëse nuk thellohesh në kuptimin e tyre, duket se nuk kanë asnjë lidhje me ato të mëparshmet. Cila është në të vërtetë sekuenca, thonë ata, për të thënë fillimisht: "Ai që ha mishin tim qëndron në mua" dhe më pas vazhdon: "Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj me anë të Atit" (Gjoni 6:57)? Megjithatë, ka një korrespondencë të madhe midis këtyre fjalëve. Meqenëse (Krishti) foli shumë herë për jetën e përjetshme, në konfirmim të së njëjtës shtoi: “qëndron në mua”. Nëse ai qëndron në Mua dhe Unë jetoj, atëherë është e qartë se edhe ai do të jetojë. Pastaj thotë: “sikurse më dërgoi Ati i gjallë”. Ky është krahasim dhe krahasim. Ai dukej se tha këtë: Unë jetoj si Ati. Dhe që të mos e konsideronit të palindur, Ai shtoi menjëherë: “Unë jetoj nga Ati”; por kjo nuk tregon se Ai ka nevojë për ndonjë ndihmë për jetën e Tij. Edhe më herët, Ai e hodhi poshtë këtë ide, duke thënë: “Ashtu si Ati ka jetë në vetvete, kështu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). Nëse (supozojmë se) Ai ka nevojë për ndihmë, atëherë do të pasojë që Ati nuk e ka dhënë këtë (d.m.th., Biri që të ketë jetë në Vete), dhe kjo do të thotë se ato fjalë janë të rreme; dhe nëse ai dha, atëherë Biri nuk ka më nevojë për asnjë ndihmë nga jashtë. Çfarë do të thotë: "Unë jetoj nga Ati"? Këtu Krishti tregon vetëm arsyen, duke thënë si të thuash: siç jeton Ati, ashtu jetoj edhe unë. Dhe "kushdo që më ha mua, do të jetojë me mua" (Gjoni 6:57). Jeta këtu nuk do të thotë e zakonshme, por e lavdëruar. Dhe ajo që Ai thotë për jetën nuk është e zakonshme, por për atë jetë të lavdishme dhe të papërshkrueshme, kjo është e qartë nga fakti se të gjithë - si jobesimtarët ashtu edhe të pa iniciuar - jetojnë njësoj, megjithëse nuk e hanë atë mish. E shihni që nuk po flasim për këtë jetë, por për atë. Ai duket se thotë këtë: ai që ha mishin tim nuk do të humbasë me vdekje dhe nuk do të dënohet. Dhe ai nuk flet për një ringjallje të përgjithshme, pasi të gjithë do të ringjallen njëlloj, por për një ringjallje të veçantë, të lavdishme, të shoqëruar me një shpërblim. "Kjo është buka që zbriti nga qielli. Jo si etërit tuaj hëngrën manën dhe vdiqën; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:58). Ai përsërit vazhdimisht të njëjtën gjë për ta ngulitur në shpirtrat e dëgjuesve të tij (pasi mësimi për këtë ishte pothuajse i fundit) dhe për të konfirmuar besimin në dogmën e ringjalljes dhe jetës së përjetshme. Pra, (Krishti) flet për ringjalljen, pjesërisht sepse foli për jetën e përjetshme, dhe pjesërisht për të treguar se kjo jetë nuk është tani, por do të jetë pas ringjalljes. Ku mund të shihet, thoni ju, kjo? Nga Shkrimi. Në çdo rast, Ai i dërgon çifutët tek ai, duke e urdhëruar që ta verifikojë këtë. Dhe me fjalët: “Ai i jep jetë botës” (Gjoni 6:33) Ai ngjall konkurrencë tek ata, që, në këtë mënyrë, të mos e privojnë veten nga kjo dhuratë, të paktën nga xhelozia që të tjerët e gëzojnë. Ai shpesh përmend manën për të treguar dallimin mes saj dhe bukës qiellore dhe për t'i udhëhequr ata drejt besimit. Nëse do të ishte e mundur që Ai të ruante jetën e paraardhësve të tyre për dyzet vjet pa korrje, pa bukë dhe barna të tjera, atëherë aq më tepër do të jetë e mundur tani që Ai erdhi për të bërë gjëra të mëdha. Nga ana tjetër, nëse këto do të ishin disa imazhe, e megjithatë atëherë ata mblidhnin ushqim pa djersë dhe mundim, atëherë aq më tepër do të jetë kjo tani, kur ka një ndryshim më të madh në gjithçka, kur nuk ka më vdekje dhe ne shijojmë jetën e vërtetë. Është gjithashtu mirë që Krishti e përmend shpesh jetën, sepse jeta është e dëshirueshme për njerëzit dhe asgjë nuk është aq e këndshme sa të mos vdesësh. Dhe në Dhiatën e Vjetër kishte një premtim për jetëgjatësi dhe jetëgjatësi, por tani premtimi nuk është vetëm jetëgjatësi, por jetë pa fund. Në të njëjtën kohë, Krishti dëshiron të tregojë se Ai anulon dënimin që ishte pasojë e mëkatit, shkatërron atë dënim me vdekje dhe, në kundërshtim me përkufizimin e mëparshëm, fut jo vetëm jetën, por jetën e përjetshme. “Këto gjëra Ai i foli në sinagogë, duke mësuar në Kapernaum” (Gjoni 6:59), ku kreu shumë mrekulli, dhe për këtë arsye duhej dëgjuar me vëmendje të veçantë. 2. Por pse mësoi Ai në sinagogë dhe në tempull? Edhe për të kapur njerëzit që mblidhen në to, edhe për të treguar se Ai nuk vepron në kundërshtim me Atin. "Shumë nga dishepujt e Tij e dëgjuan këtë dhe thanë: "Sa fjalë të çuditshme 32" (Gjoni 6:60). Çfarë do të thotë "fjalë e çuditshme"? Do të thotë: e ashpër, e vështirë, e dhimbshme (të dëgjosh këtë). Por Ai nuk tha asgjë të tillë, sepse Ai nuk foli për jetën dhe veprimtarinë, por për dogmat, duke përmendur shpesh "besimin dhe fjalët e çuditshme për mua"? Ai tha: "Unë zbrita nga parajsa" (Gjoni 6:38) Apo është e pamundur që ai që nuk ha mishin e tij të shpëtojë, por kush do të thotë "e çuditshme" përtej fuqisë së Tij? tha: “Kush mund ta dëgjojë këtë” (Gjoni 6:60), duke dashur, ndoshta, të justifikohen, sepse synonin të mbeteshin pas Tij. Pra, çfarë? Ai u shton mëdyshjeve të reja? Aspak; përkundrazi, me madhështi dhe shumë dogma dëshiron t'i mbajë për vete. Duke thënë thjesht, "Unë zbrita nga qielli" dhe duke mos shtuar asgjë më shumë, Ai do t'i joshte ata aq më shpejt; por duke thënë: Trupi im është jeta e botës, ashtu siç më dërgoi Ati i gjallë, dhe unë jetoj me Atin, dhe gjithashtu: “Zbrita nga qielli”, Ai zgjidh kështu hutimin e tyre. Kushdo që thotë një gjë të madhe për veten e tij, sigurisht, mund të dyshohet ende se gënjen, por kushdo që thotë kaq shumë, shkatërron çdo dyshim. Megjithatë Ai bën dhe flet për t'i larguar ata nga ideja se babai i Tij është Jozefi. Kjo do të thotë se Ai foli në këtë mënyrë jo për të rritur tundimin, por, përkundrazi, për ta shkatërruar atë. Kushdo që e konsideronte Atë si bir i Jozefit, nuk do t'i pranonte fjalët e Tij; dhe kushdo që ishte i bindur se Ai kishte zbritur nga qielli dhe do të ngjitej përsëri atje, mund t'i dëgjonte më mirë fjalët e Tij. Pas kësaj, Krishti i shton një zgjidhje tjetër hutimit të tyre, duke thënë: “Fryma jep jetë, mishi nuk ka asnjë dobi” (Gjoni 6:63). Kjo do të thotë: asaj që thuhet për Mua duhet t'i kushtohet vëmendje shpirtërore; dhe kushdo që dëgjon me sens (σαρκίκώς) nuk fiton asgjë dhe nuk merr dobi. Të dyshojmë se si zbriti nga qielli dhe të mendojmë se është biri i Jozefit dhe të pyesim: “Si mund të na japë të hamë mishin e Tij” (Gjoni 6:52)? - ishte një çështje dëgjimi trupor, ndërsa e gjithë kjo duhej kuptuar në mënyrë misterioze dhe shpirtërore. Por si mund të kuptonin, thoni ju, se çfarë do të thotë të hash mish? Kjo është arsyeja pse ata duhet të prisnin një kohë të përshtatshme dhe të pyesnin, e jo ta linin Atë. “Fjalët që po ju them janë shpirt dhe jetë” (Gjoni 6:63), pra hyjnore dhe shpirtërore, nuk përmbajnë asgjë trupore dhe nuk i nënshtrohen rregullit natyror, por janë të huaja ndaj çdo lloj domosdoshmërie dhe mbi ligjet që veprojnë në tokë dhe kanë një kuptim tjetër, të veçantë. Kështu, si këtu ai tha: “frymë”, në vend që të thoshte: “frymë” (folje), kështu që kur tha: “mish”, ai kishte për qëllim jo “mishër” (objekte), por dëgjim trupor, duke lënë të kuptohet në të njëjtën kohë për hebrenjtë, të cilët gjithmonë dëshironin gjërat trupore, ndërsa ishte e nevojshme të dëshironin gjërat shpirtërore, sepse kushdo që fillon t'i kuptojë sendet shpirtërore në mënyrë sensuale, nuk do të ketë asnjë përfitim. Mirë, a nuk është mishi i Tij? Pa dyshim, mish. Si tha Ai: "mishi nuk ka asnjë dobi"? Ai e tha këtë jo për mishin e Tij - larg tij - por për ata që i kuptojnë fjalët e Tij në mënyrë sensuale. Çfarë do të thotë të kuptosh sensualisht? Të shikosh objektet thjesht dhe të mos imagjinosh asgjë tjetër - kjo do të thotë të kuptosh sensualisht. Por nuk duhet të gjykojmë kështu atë që është e dukshme, por duhet t'i shikojmë të gjitha sekretet e saj me sytë tanë të brendshëm. Kjo është ajo që do të thotë të kuptosh shpirtërisht. Sepse kushdo që nuk ha mishin e tij dhe nuk pi gjakun e tij, nuk ka jetë në vetvete; Si mund të mos jetë i dobishëm mishi kur është e pamundur të jetosh pa të? A nuk e shihni se fjalët: "mishi nuk ka dobi" nuk janë thënë për mishin e Tij, por për dëgjimin e mishit? “Por ka disa nga ju që nuk besojnë” (Gjoni 6:64). Përsëri, sipas zakonit të Tij, Ai u kushton rëndësi fjalëve të Tij, duke parathënë të ardhmen dhe duke treguar se të gjitha këto i tha jo sepse kërkoi lavdi prej tyre, por sepse kujdesej për të mirën e tyre. Pasi tha: "disa", kështu Ai i përjashtoi dishepujt, sepse në fillim tha: "Më keni parë dhe nuk besoni" (Gjoni 6:36), dhe tani: "Ka disa nga ju që nuk besojnë. Sepse... që në fillim ai e dinte se cilët ishin jobesimtarët dhe kush do ta tradhtonte. Dhe tha: "Për këtë arsye nuk mund t'jua kam thënë askujt". (Gjoni 6:64–65). Këtu ungjilltari na tregon për dispensimin vullnetar (të shpëtimit) të pranuar nga Krishti dhe për mirësinë e Tij. Dhe fjala: “që nga fillimi” nuk është vënë këtu pa qëllim, por për të ditur paranjohjen e Tij dhe faktin se Ai ishte edhe para këtyre fjalëve, dhe jo pasi çifutët u ankuan dhe u tunduan, por edhe para kësaj, Ai e njihte tradhtarin - që ishte provë e hyjnisë së Tij. Pastaj shtoi: "nëse nuk i jepet" nga lart "nga Ati im", duke i bindur ata që ta konsiderojnë Perëndinë si Atin e Tij, dhe jo Jozefin, dhe duke treguar se të besosh në Të është një çështje e rëndësishme. Ai dukej sikur tha këtë: jobesimtarët mos më shqetësojnë, mos ngatërrojnë, mos më habisin. Unë e di këtë shumë kohë përpara se të ndodhte. Unë e di kujt i dha Ati (të besojë në mua). 3. Por kur të dëgjoni: “dhënë”, mos mendoni se është shpërndarë thjesht me short, por besoni se ai që rezulton i denjë për të marrë merr. “Që nga ajo kohë, shumë nga dishepujt e Tij u larguan prej tij dhe nuk ecën më me Të” (Gjoni 6:66). Jo pa arsye ungjilltari nuk tha: ata u larguan, por: “U ktheva” 33. Me këtë Ai tregoi se ata, pasi u ndanë (nga Krishti), e ndërprenë përparimin e tyre në virtyt dhe humbën besimin që kishin më parë. Por kjo nuk ndodhi me të dymbëdhjetët (dishepujt). Kjo është arsyeja pse Ai u thotë atyre: "A dëshironi të largoheni edhe ju?" (Gjoni 6:67) - që tregon përsëri se ai nuk ka nevojë për shërbimin dhe bindjen e tyre dhe nuk i udhëheq ata me Të për këtë arsye. Përndryshe, a do t'i pyeste kështu? Pse nuk i lavdëroi ata? Pse nuk e lartësoi? Pjesërisht për të ruajtur dinjitetin që i takon Mësuesit dhe pjesërisht për të treguar se Ai mund t'i tërheqë ata më shpejt drejt Vetes në këtë mënyrë. Nëse Ai do ta lavdëronte, ata mund të mendonin se po i bënin një nder dhe do t'i nënshtroheshin ndonjë dobësie njerëzore. Kur tregoi se nuk kishte nevojë që ta ndiqnin Atë, në këtë mënyrë i mbajti më shumë pranë Tij. Dhe shikoni me çfarë urtësie flet. Ai nuk tha: largohu, sepse kjo do të thotë të largohesh, por tha në pyetje: "do të doje të largoheshe edhe ti?" - gjë që tregon se Ai eliminon çdo dhunë dhe detyrim dhe dëshiron që ato të qëndrojnë me Të jo nga ndonjë turp, por nga një ndjenjë mirënjohjeje. Dhe duke mos i qortuar haptazi, por duke i prekur në mënyrë të padukshme, Ai tregoi se sa duhet të jetë i mençur në raste të tilla. Por tek ne ndodh e kundërta dhe kjo është e kuptueshme, sepse ne bëjmë gjithçka për hir të lavdisë sonë. Prandaj mendojmë se mirëqenia jonë ulet kur largohen ata që na shërbejnë. Por Krishti nuk lajkatoi dhe nuk u largua, por vetëm pyeti. Dhe kjo jo sepse Ai i përçmoi dishepujt, por sepse nuk donte t'i mbante ata me Vet me forcë dhe detyrim - në fund të fundit, të qëndrosh për këtë arsye është njësoj si të largohesh. Po Pjetri? "Tek kush duhet të shkojmë? Ti ke fjalët e jetës së përjetshme, dhe ne kemi besuar dhe kemi njohur se ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Gjoni 6:68–69). E shihni, nuk ishin fjalët e Krishtit ato që ishin shkaku i tundimit, por pavëmendja, pakujdesia dhe mosmirënjohja e dëgjuesve? Edhe sikur të mos i thoshte (ato fjalë), ata do të sprovoheshin dhe nuk do të qetësoheshin, sepse vazhdimisht mendonin për ushqimin trupor dhe ishin gozhduar në tokë. Në fund të fundit, këta (apostujt) dëgjuan bashkë me ta; megjithatë, ata shprehën diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që thanë kur thanë: "Kujt të shkojmë?" . Kjo përgjigje zbulon dashuri të madhe. Ai tregon se për ta Mësuesi është më i dashur se gjithçka - baballarët, nënat dhe pasuritë, dhe se, pasi e lanë Atë, Ata nuk mund të gjenin më se ku të drejtoheshin. Por, që të mos dukej sikur Pjetri tha fjalët: "te kush të shkojmë", sepse nuk kishte njeri që t'i pranonte, ai shtoi menjëherë: "Ju keni fjalët e jetës së përjetshme". Të tjerët dëgjuan (fjalët e Krishtit) në mënyrë sensuale dhe me arsyetim njerëzor; dhe ata (apostujt) shpirtërisht, duke ia lënë çdo gjë besimit. Kjo është arsyeja pse Krishti tha: "fjalët që unë ju them janë frymë", domethënë, mos supozoni se mësimi që përmban fjalët e Mia i nënshtrohet rendit të zakonshëm të gjërave dhe ligjeve me të cilat bëhet gjithçka. Objektet shpirtërore nuk janë të tilla: ato nuk mund t'u nënshtrohen ligjeve tokësore. Pali e vë në dukje këtë duke thënë: “Mos thuaj në zemrën tënde: kush do të ngjitet në qiell, domethënë për të bashkuar Krishtin, ose kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish” (Rom. 10:6–7). Tani ata e kanë pranuar tashmë doktrinën e ringjalljes dhe shpërblimin e ardhshëm. Shikoni, çfarë lloj dashurie vëllazërore dhe çfarë lloj dashurie shpreh Pjetri, duke qenë përgjegjës për të gjithë personin (të apostujt). Ai nuk thotë: e kam ditur, por: “e kanë ditur”. Kushtojini vëmendje të veçantë mënyrës sesi ai përshtatet me fjalët e Mësuesit, duke thënë diçka ndryshe nga ajo që thoshin hebrenjtë. Ata thanë: "Ky është biri i Jozefit", dhe Pjetri: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" dhe gjithashtu: "Ti ke fjalët e jetës së përjetshme"; (dhe ai tha kështu), ndoshta sepse dëgjonte shpesh fjalët e Krishtit: "ai që beson në mua ka jetë të përjetshme". Duke kujtuar kështu vetë fjalët, ai tregoi se përmbante (në kujtesë) gjithçka që thuhej. Po Krishti? Ai nuk e lavdëroi apo lartësoi Pjetrin, megjithëse këtë e bëri në një rast tjetër; por çfarë thotë ai: “A nuk ju kam zgjedhur unë ju të dymbëdhjetët, por njëri prej jush është djalli” (Gjoni 6:70)? Meqenëse Pjetri tha: "dhe ne besuam", Krishti e përjashton Judën nga kjo fytyrë. Diku tjetër, Pjetri nuk tha asgjë për dishepujt, por në përgjigje të pyetjes së Krishtit: "Kush thoni se jam unë?" - u përgjigj: “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë” (Mateu 16:15–16). Por meqenëse ai tha këtu: "dhe ne besuam", atëherë Krishti, me drejtësi, nuk e lë Judën midis dishepujve të tij. Dhe Ai e bëri këtë me qëllimin për të shmangur paraprakisht tradhtinë e tradhtarit; dhe megjithëse e dinte se do të ishte e kotë, ai megjithatë e bëri punën e tij. 4. Dhe shikoni me çfarë urtësie (Krishti veproi)! Ai nuk e zbuloi plotësisht tradhtarin dhe nuk e la krejtësisht të panjohur, që nga njëra anë të mos bëhej më i paturpshëm dhe kokëfortë dhe nga ana tjetër, duke menduar se mbeti i panjohur, të mos guxonte pa frikë të bënte një mizori. Për këtë, duke vazhduar bisedën e Tij, ai e ekspozon më qartë. Në fakt, në fillim Ai e përfshiu atë në mesin e të tjerëve, duke thënë: "Ka disa prej jush që nuk besojnë". Dhe se këtu ai kishte për qëllim një tradhtar, ungjilltari e tregoi këtë me fjalët: "sepse që në fillim e dinte kush ishin jobesimtarët dhe kush do ta tradhtonte". Por duke qenë se Juda mbeti me Të, Ai e ekspozon më fort duke i thënë: “Një prej jush është djalli” dhe kështu ngjall frikë te të gjithë në përgjithësi, duke dashur ta mbulojë atë. Në të njëjtën kohë, me të drejtë mund të lindë hutim: pse tani dishepujt nuk thonë asgjë, por më vonë ata vijnë në frikë dhe shohin njëri-tjetrin të hutuar dhe pyesin: "A nuk jam unë, Zot?" (Mateu 26:22). dhe Pjetri i jep një shenjë Gjonit që të mësojë për tradhtarin dhe të pyesë Mësuesin se kush është (Gjoni 13:24). Pra, cila është arsyeja për këtë? Pjetri nuk kishte dëgjuar ende: “Largohu nga unë, Satana” (Marku 8:33), dhe prandaj nuk kishte frikë. Kur e qortuan dhe pavarësisht se fliste nga dashuria e madhe, jo vetëm që nuk meritonte miratimin, por dëgjoi edhe emrin e Satanait, pastaj me fjalët: “një nga ju do të më tradhtojë” (Gjoni 13:21) me të drejtë u frikësua. Nga ana tjetër, Krishti tani nuk thotë: “njëri prej jush do të më tradhtojë”, por: “një nga ju është djalli”. Prandaj, ata as që i kuptuan këto fjalë, por menduan se Ai vetëm po i qortonte për ligësinë e tyre. Por pse tha: “A nuk ju kam zgjedhur unë ju të dymbëdhjetët, por njëri prej jush është djalli”? Për të treguar se mësimi i Tij është i lirë nga lajkat. Duke qenë se në kohën kur të gjithë e lanë Atë, ata mbetën vetëm me Të dhe nëpërmjet Pjetrit e rrëfenin si Krisht, që të mos mendonin se do t'u bënte lajka për këtë, Ai i largon nga një mendim i tillë. Ai duket se po thotë këtë: asgjë nuk mund të më largojë nga qortimi i njerëzve të këqij; Mos mendo se do të të bëj lajka sepse ke mbetur me mua, ose se nuk do t'i qortoj të pabesët sepse më ke ndjekur. Madje edhe diçka që mund ta anonte një mësues shumë më fort, nuk do të më shtyjë Mua drejt kësaj. Kushdo që qëndron vetëm me mësuesin jep dëshmi të dashurisë së tij për të; dhe ai i zgjedhur si mësues konsiderohet nga budallenjtë si i çmendur dhe refuzohet prej tyre. Por kjo nuk do të më mbajë nga denoncimi. Ndërkohë, edhe tani paganët e akuzojnë Krishtin për këtë, por më kot dhe pa arsye: Zoti nuk i bën njerëzit të mirë me dhunë dhe shtrëngim, dhe zgjedhja e Tij e të thirrurve nuk është e dhunshme, por realizohet me nxitje. Dhe që të jeni të sigurt se kur të thërret Ai nuk ju detyron, shikoni sa njerëz që u thirrën vdiqën. Nga kjo është e qartë se shpëtimi dhe shkatërrimi janë në vullnetin tonë. 5. Duke e dëgjuar këtë, le të mësojmë të jemi gjithmonë të matur dhe vigjilentë. Juda u llogarit në atë gradë të shenjtë, u nderua me një dhuratë kaq të madhe, bëri mrekulli (sepse ai, së bashku me të tjerët, u dërgua për të ringjallur të vdekurit dhe për të pastruar lebrozët), dhe pavarësisht kësaj, sapo u skllavërua nga një sëmundje e rëndë - pasioni i dashurisë për para, ai tradhtoi Mjeshtrin e tij. Dhe asgjë nuk solli asnjë dobi: as veprat e mira, as dhuratat, as të qenit me Krishtin, as shërbimi, as larja e këmbëve, as shoqërimi në vaktet, as mbajtja e relikueve; por e gjithë kjo madje u kthye në një arsye për dënimin e tij. Le të kemi frikë se mos nga dashuria jonë për paratë bëhemi edhe ne imitues të Judës. Ju nuk po e tradhtoni Krishtin; por kur ju përbuzni një lypës që po shuhet nga uria ose po vdes nga i ftohti, ju sjell mbi vete të njëjtin dënim. Gjithashtu, kur marrim në mënyrë të padenjë misteret, ne humbasim së bashku me vrasësit e Krishtit. Kur rrëmbejmë, kur shtypim të varfërit, ne i sjellim vetes dënimin më të madh - dhe me shumë drejtësi. Në fakt, deri kur do të na zotërojë kështu dashuria për gjërat reale – të tepërta dhe të kota? Dhe pasuria u përket gjërave të tepërta, prej të cilave nuk ka dobi. Deri kur nuk do të shikojmë nga qielli, nuk do të jemi të kthjellët, nuk do të njohim ngopjen në gëzimin e këtyre bekimeve tokësore dhe kalimtare? A nuk e dimë vërtet nga përvoja parëndësinë e tyre? Le të imagjinojmë njerëzit e pasur që erdhën para nesh. A janë të gjitha bekimet e tyre një ëndërr? A nuk është një hije dhe një ngjyrë, a nuk është një përrua që rrjedh? A nuk është një histori dhe një përrallë? Filani ishte i pasur: ku është pasuria e tij tani? Përkulur dhe kalbur. Por mëkatet e bëra për shkak të tij dhe dënimi për mëkatet mbeten. Por edhe sikur të mos kishte dënim dhe të mos vinte mbretëri, edhe atëherë duhet të respektojmë (në të varfërit) të njëjtin fis dhe homogjenitet me ne dhe të kemi turp për faktin se ai është servil ndaj nesh. Ndërkohë, ne ushqejmë qentë (shumë ushqejnë gomarë të egër, arinj dhe kafshë të tjera të ndryshme), por përçmojmë një person që po vdes nga uria; Kështu, për ne, ajo që është e huaj është më e vlefshme se ajo që është vendase, dhe e jona është më e keqe se ajo që nuk është e jona dhe nuk ka lidhje me ne. Por a nuk është bukur, thoni ju, të ndërtoni shtëpi madhështore, të keni shumë skllevër dhe, duke pushuar në një shtrat, të shikoni kasafortën e artë? Po, kjo është e panevojshme dhe e padobishme. Ka ndërtesa të tjera shumë më madhështore dhe më të mira se këto. Ju duhet të zbavitni sytë me to dhe askush nuk do ta pengojë këtë. Dëshironi të shihni kasafortën më të bukur? Kur të vijë mbrëmja, shikoni qiellin e mbushur me yje. Por kjo, ju thoni, nuk është kasaforta ime? Përkundrazi, ky është edhe më i juaji se ai. Ai u krijua për ty dhe të takon ty bashkë me vëllezërit e tu. Dhe ai nuk është i juaji, por trashëgimtari juaj, pas vdekjes suaj. Për më tepër, kjo (kasaforta e qiellit) mund të sjellë përfitimin më të madh, sepse me bukurinë e saj të çon te Krijuesi; dhe ai do t'ju shkaktojë dëmin më të madh, duke u bërë akuzuesi juaj i frikshëm në ditën e gjykimit, sepse ai ishte veshur me ar kur Krishti nuk kishte rrobat e nevojshme. Le të mos biem në një çmenduri kaq të madhe; Le të mos ndjekim atë që është e përkohshme dhe të ikim nga shpëtimi, por le të mbajmë shpresën e bekimeve të ardhshme - pleqtë, pasi e dinë me siguri se nuk kanë shumë kohë për të jetuar, - të rinjtë, pasi janë plotësisht të bindur se (edhe për ta) ka mbetur pak kohë, sepse dita e Zotit do të vijë si një hajdut. Natën. Pra, duke e ditur këtë, gratë le t'i luten burrat e tyre, burrat le t'i bindin gratë e tyre, le t'i mësojmë të rinjtë dhe virgjëreshat, dhe le të udhëzojmë të gjithë njëri-tjetrin, të përçmojmë bekimet e tanishme dhe të kërkojmë të ardhmen, që të jemi të denjë për to, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin dhe me të cilin qofshin lavdia e Frymës së Shenjtë, tani dhe Frymës së Shenjtë, moshat. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Origjinali përmban fjalën greke "skliros", pra rezultati është fjalë "të vështira, mizore". – I.N. Ky është një përkthim më i saktë sllav, i cili është në sinod. përfaqësuar me fjalën "i larguar" - I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: