Беседа 47

Ioan 6:53–54. Isus le-a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi.” Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică... 1. Continuarea discuției despre semnificația Sf. Euharistie. – 2. Ucenicii consideră că cuvântul Învățătorului este crud. – 3. Reproșurile și reproșurile trebuie făcute cu simplitate. – 4. Predicția trădării lui Iuda. – Mântuirea noastră, ca și distrugerea noastră, depinde de liberul nostru arbitru. – 5. Exemplul lui Iuda ar trebui să servească drept avertisment pentru cei aflați în poziții mai înalte. – Lăcomia, care a fost cauza trădării lui Iuda, poate fi cauza morții pentru fiecare dintre noi. – A disprețui pe sărac înseamnă a-L trăda pe Isus Hristos. – Inutilitatea bogăției și abuzul ei. – Trebuie să disprețuiești tot ce este temporar și să cauți doar eternul. 1. Când vorbim despre subiecte spirituale, să nu fie nimic lumesc în sufletul nostru, nimic pământesc; dar toate acestea să fie înlăturate, toate acestea să fie îndepărtate, ca să ne putem dedica cu totul ascultării cuvintelor divine. Dacă atunci când regele intră în oraș, toate zgomotele se potolesc, atunci mult mai mult în timp ce Duhul ne vorbește, trebuie să ne adâncim în el cu tăcere adâncă și cu mare teamă. Și ceea ce se citește astăzi este cu adevărat demn de teamă. Ce anume, ascultă. Adevărat vă spun, zice Hristos, dacă cineva nu mănâncă trupul Meu și nu bea sângele Meu, nu va avea viață în sine. Deoarece evreii au spus anterior că acest lucru este imposibil, El arată că nu numai că este imposibil, ci și foarte necesar. De aceea el adaugă: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi”. Cuvintele Lui: dacă cineva mănâncă din această pâine, nu va muri pentru totdeauna, le-ar putea părea cu ușurință ciudat, la fel ca atunci când au spus: Avraam a murit și au murit proorocii, cum poți să spui: „El nu va gusta moartea” (Ioan 6:52)? Prin urmare, pentru a rezolva o astfel de confuzie și pentru a arăta că El cu adevărat nu va muri pentru totdeauna, El a menționat învierea. Adesea el vorbește despre sacrament (împărtășanie) pentru a arăta cât de necesar este și că trebuie să existe cu siguranță. „Trupul Meu este cu adevărat hrană și sângele Meu este cu adevărat băutură” (Ioan 6:55). Ce înseamnă aceste cuvinte? Cu ei, fie vrea să spună că trupul Său este trup adevărat, mântuind sufletul, fie să-i asigure de cele spuse, ca să nu considere cuvintele Lui o ghicitoare și o pildă, dar să știe că trebuie să mănânce cu siguranță trupul Lui. Mai departe, el spune: „Cine mănâncă trupul Meu, rămâne în Mine” (Ioan 6:56); aceasta arată că o astfel de persoană este unită cu El. Următoarele cuvinte, dacă nu aprofundezi în sensul lor, par să nu aibă nicio legătură cu cele anterioare. Care este de fapt secvența, spun ei, pentru a spune mai întâi: „Cine mănâncă trupul Meu rămâne în Mine”, și apoi continuă: „Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și eu trăiesc prin Tatăl” (Ioan 6:57)? Cu toate acestea, există o mare corespondență între aceste cuvinte. Întrucât (Hristos) a vorbit de multe ori despre viața veșnică, în confirmarea acesteia a adăugat: „rămâne în Mine”. Dacă el rămâne în Mine și Eu trăiesc, atunci este clar că și el va trăi. Apoi spune: „precum M-a trimis Tatăl cel viu”. Aceasta este comparație și asemănare. Părea să spună asta: Eu trăiesc ca Tatăl. Și ca să nu-L socotiți nenăscut, a adăugat imediat: „Eu trăiesc prin Tatăl”; dar aceasta nu arată că El are nevoie de vreun ajutor pentru viața Sa. Chiar și mai devreme, El a respins această idee, spunând: „Așa cum Tatăl are viață în Sine, așa a dat Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan 5:26). Dacă (presupunem că) El are nevoie de ajutor, atunci va urma că Tatăl nu a dat acest lucru (adică, Fiul să aibă viață în Sine), și asta înseamnă că acele cuvinte sunt false; iar dacă a dat, atunci Fiul nu mai are nevoie de ajutor din afară. Ce înseamnă: „Eu trăiesc prin Tatăl”? Aici Hristos indică doar motivul, spunând parcă: așa cum trăiește Tatăl, așa trăiesc eu. Și „oricine mă mănâncă pe Mine, va trăi prin Mine” (Ioan 6:57). Viața aici nu înseamnă obișnuit, ci glorificată. Și ceea ce spune El despre viață nu este obișnuit, ci despre acea viață glorioasă și de nedescris, acest lucru reiese clar din faptul că toți – atât cei necredincioși cât și cei neinițiați – trăiesc la fel, deși nu mănâncă acea carne. Vedeți că nu vorbim despre viața asta, ci despre aceea. El pare să spună așa: cine mănâncă trupul Meu nu va pieri de moarte și nu va fi pedepsit. Și nu vorbește despre o înviere generală, deoarece toți vor învia în mod egal, ci despre o înviere specială, glorioasă, asociată cu o răsplată. „Aceasta este pâinea care s-a coborât din cer, nu precum părinții voștri au mâncat mana și au murit; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac” (Ioan 6:58). El repetă mereu același lucru pentru a-l imprima în sufletele ascultătorilor săi (deoarece învățătura despre aceasta era aproape ultima) și pentru a confirma credința în dogma învierii și a vieții veșnice. Deci, (Hristos) vorbește despre înviere, parțial pentru că a vorbit despre viața veșnică și parțial pentru a arăta că această viață nu este acum, ci va fi după înviere. Unde, zici tu, se vede asta? Din Scriptură. În orice caz, El îi trimite pe evrei la el, poruncindu-i să verifice acest lucru. Și cu cuvintele: „El dă viață lumii” (Ioan 6:33) El stârnește în ei concurență, pentru ca, astfel, să nu se lipsească de acest dar, măcar din gelozia că alții se bucură de el. El amintește adesea de mană pentru a arăta diferența dintre ea și pâinea cerească și pentru a-i conduce la credință. Dacă a fost posibil ca El să păstreze viețile strămoșilor lor timp de patruzeci de ani fără recoltă, fără pâine și alte medicamente, atunci cu atât mai mult va fi posibil acum că El a venit să facă lucruri mari. Pe de altă parte, dacă acestea erau niște imagini și totuși atunci strângeau mâncare fără sudoare și muncă, atunci cu atât mai mult va fi asta acum, când va fi o diferență mai mare în toate, când nu mai există moarte și ne bucurăm de viața adevărată. De asemenea, este bine că Hristos amintește adesea de viață, pentru că viața este de dorit pentru oameni și nimic nu este atât de plăcut ca să nu mori. Și în Vechiul Testament exista o promisiune de longevitate și longevitate, dar acum promisiunea nu este doar longevitate, ci viață fără sfârșit. În același timp, Hristos vrea să arate că El anulează pedeapsa care a fost consecința păcatului, distruge acea condamnare la moarte și, contrar definiției anterioare, introduce nu doar viața, ci viața veșnică. „Aceste lucruri le-a spus în sinagogă, învăţând în Capernaum” (Ioan 6:59), unde a săvârşit multe minuni şi, de aceea, a trebuit să fie ascultat cu o atenţie deosebită. 2. Dar de ce a învățat El în sinagogă și în templu? Atât pentru a prinde oamenii adunându-se în ei, cât și pentru a arăta că El nu acționează împotriva Tatălui. „Mulți dintre ucenicii Săi au auzit asta și au spus: „Ce 32 de cuvinte ciudate” (Ioan 6:60). Ce înseamnă „cuvinte ciudate”? Înseamnă: aspru, greu, dureros (a auzi asta). Dar El nu a spus așa ceva, pentru că nu a vorbit despre viață și activitate, ci despre dogme, menționând adesea credința în El și ceea ce îmi promite viața: Învierea a spus: „Am coborât din cer” (Ioan 6:38) sau că este imposibil ca cineva care nu mănâncă carnea Lui să fie mântuit? de aceea au spus: „Cine poate asculta aceasta” (Ioan 6:60), vrând, poate, să se îndreptățească, pentru că au vrut să rămână în urma Lui. „Dar Isus, știind în Sine că ucenicii Săi mormăie despre aceasta (și o astfel de cunoaștere a gândurilor secrete este dovada dumnezeirii Sale), spune: „Te ispitește aceasta?” (Ioan 6:61). „Ei bine, dacă îl vedeți pe Fiul Omului urcându-se acolo unde era înainte” (Ioan 6:62). Același lucru a făcut și cu Natanael, spunând: „Tu crezi pentru că ți-am spus: Te-am văzut sub smochin; vei vedea lucruri mai mari decât acestea” (Ioan 1:50), iar cu Nicodim: „Nimeni nu s-a suit la cer decât... Fiul Omului care este în ceruri” (Ioan 3:13). Atunci ce? La nedumeriri adaugă El noi nedumeriri? Deloc; dimpotrivă, cu măreție și multe dogme vrea să le țină pentru el. Pur și simplu spunând: „M-am coborât din cer” și nu adăugând nimic mai mult, El i-ar fi seduce cu atât mai repede; ci spunând: „Trupul Meu este viața lumii, așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și eu trăiesc prin Tatăl, și de asemenea: „M-am coborât din cer”, El rezolvă astfel nedumerirea lor. Cine spune un lucru grozav despre el însuși poate, desigur, să fie suspectat că minte, dar cine spune atunci atât de multe distruge orice suspiciune. Cu toate acestea, El face și vorbește pentru a-i îndepărta de ideea că tatăl Său este Iosif. Aceasta înseamnă că El a vorbit astfel nu pentru a spori ispita, ci, dimpotrivă, pentru a o distruge. Oricine îl considera fiul lui Iosif nu accepta cuvintele Lui; și oricine era convins că El S-a coborât din cer și va urca din nou acolo putea să asculte mai comod cuvintele Sale. După aceasta, Hristos adaugă o altă soluție la nedumerirea lor, spunând: „Duhul dă viață, trupul nu folosește la nimic” (Ioan 6:63). Aceasta înseamnă: ceea ce se spune despre Mine trebuie să i se acorde atenție spirituală; și oricine ascultă senzual (σαρκίκώς) nu câștigă nimic și nu primește niciun folos. Să se îndoiască de cum S-a coborât El din cer și să creadă că El este fiul lui Iosif și să întreb: „Cum ne poate da El trupul Său să mâncăm” (Ioan 6:52)? - era o chestiune de auz carnal, în timp ce toate acestea ar fi trebuit înțelese în mod misterios și spiritual. Dar cum, zici tu, ar putea ei să înțeleagă ce înseamnă să mănânci carne? De aceea ar fi trebuit să aștepte un timp convenabil și să întrebe și să nu-L părăsească. „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63), adică divine și spirituale, nu conțin nimic trupesc și nu sunt supuse ordinii naturale, ci sunt străine de orice fel de necesitate și mai presus de legile care funcționează pe pământ și au un înțeles diferit, special. Astfel, așa cum spunea aici: „duh”, în loc să spună: „duhovnicesc” (verbe), deci atunci când a spus: „carne”, a vrut să spună nu „carnal” (obiecte), ci auzul trupesc, făcându-se înțeles în același timp și la evrei, care au dorit întotdeauna lucruri trupești, în timp ce era necesar să dorească lucrurile spirituale, pentru că oricine începe să înțeleagă obiectele spirituale nu va obține niciun profit senzual. Ei bine, nu este carnea Lui carne? Fără îndoială, carne. Cum a spus El: „firea nu folosește la nimic”? El a spus aceasta nu despre trupul Său – departe de asta – ci despre cei care înțeleg cuvintele Sale în mod senzual. Ce înseamnă să înțelegi senzual? Să privești obiectele simplu și să nu-ți imaginezi nimic altceva - asta înseamnă să înțelegi senzual. Dar nu așa ar trebui să judecăm ceea ce este vizibil, ci mai degrabă ar trebui să privim toate secretele lui cu ochii noștri interiori. Aceasta este ceea ce înseamnă să înțelegi spiritual. Căci oricine nu mănâncă trupul Său și nu bea sângele Lui, nu are viață în sine; Cum poate fi carnea de nimic când este imposibil să trăiești fără ea? Nu vedeți că cuvintele: „firea nu folosește la nimic” nu au fost rostite despre carnea Lui, ci despre auzul trupesc? „Dar sunt unii dintre voi care nu cred” (Ioan 6:64). Din nou, conform obiceiului Său, El acordă importanță cuvintelor Sale, prevestind viitorul și arătând că El a spus toate acestea nu pentru că a căutat slava de la ei, ci pentru că a avut grijă de binele lor. După ce a spus: „unii”, i-a exclus astfel pe ucenici, pentru că la început a spus: „M-ați văzut și nu credeți” (Ioan 6:36), iar acum: „Sunt unii dintre voi care nu cred. Căci... de la început știa cine sunt cei necredincioși și cine Îl va trăda. Și a spus: „Pentru aceasta, nu mi se poate spune că Tatăl Meu nu ți-a fost dat nimeni” (Ioan 6:64–65). Aici evanghelistul ne arată spre dispensarea voluntară (a mântuirii) acceptată de Hristos și spre bunătatea Sa. Și cuvântul: „de la început” nu este pus aici fără un scop, ci pentru a cunoaște preștiința Lui și faptul că El a fost chiar înainte de aceste cuvinte, și nu după ce iudeii s-au plâns și au fost ispitiți, ci și înainte de asta, El l-a cunoscut pe trădător - ceea ce era dovada divinității Sale. Apoi a adăugat: „dacă nu i se dă” de sus „de la Tatăl Meu”, convingându-i să-L considere pe Dumnezeu ca Tată, și nu pe Iosif, și arătând că a crede în El este o chestiune importantă. Părea să spună așa: necredincioșii nu deranjează, nu încurcă, nu Mă surprind. Știu asta cu mult înainte să se întâmple. Știu cui i-a dat Tatăl (să creadă în Mine). 3. Dar când auzi: „dat”, să nu crezi că s-a împărțit pur și simplu prin tragere la sorți, ci să crezi că cel care se dovedește a fi vrednic să primească primește. „Din acel moment, mulți dintre ucenicii Săi s-au îndepărtat de El și nu au mai umblat cu El” (Ioan 6:66). Nu fără motiv evanghelistul nu a spus: au plecat, ci: „M-am întors” 33. Prin aceasta El a arătat că ei, despărțindu-se (de Hristos), și-au întrerupt progresul în virtute și și-au pierdut credința pe care o aveau mai înainte. Dar acest lucru nu s-a întâmplat celor doisprezece (ucenici). De aceea El le spune: „Vrei să pleci și tu?” (Ioan 6:67) – ceea ce arată din nou că El nu are nevoie de slujirea și ascultarea lor și nu-i conduce cu El din acest motiv. Altfel, i-ar întreba El așa? De ce nu i-a lăudat? De ce nu s-a înălțat? Parțial pentru a menține demnitatea potrivită Învățătorului și parțial pentru a arăta că El i-ar putea atrage mai repede la Sine în acest fel. Dacă ar lăuda, ei ar putea crede că Îi făceau o favoare și ar fi cedat unei slăbiciuni omenești. Când a arătat că nu are nevoie de ei să-L urmeze, prin aceasta i-a păstrat mai mult cu El. Și uite cu ce înțelepciune vorbește El. Nu a spus: depărtează-te, pentru că asta ar însemna să pleci cu mașina, dar a spus interogativ: „ai vrea să pleci și tu?” – care arată că El elimină orice violență și constrângere și vrea ca ei să rămână cu El nu din orice rușine, ci dintr-un sentiment de recunoștință. Și nereproșându-le pe față, ci atingându-le pe nesimțite, El a arătat cum trebuie să fii înțelept în astfel de cazuri. Dar ni se întâmplă contrariul, iar acest lucru este de înțeles, pentru că facem totul de dragul gloriei noastre. De aceea credem că starea noastră de bine scade atunci când pleacă cei care ne servesc. Dar Hristos nu a lingusit sau alungat, ci doar a cerut. Și aceasta nu pentru că i-a disprețuit pe ucenici, ci pentru că nu a vrut să-i țină cu El prin forță și constrângere - până la urmă, a rămâne din acest motiv este același lucru cu a pleca. Dar Peter? „La cine să mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice; și noi am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Ioan 6:68–69). Vedeți, nu cuvintele lui Hristos au fost cauza ispitei, ci neatenția, nepăsarea și ingratitudinea ascultătorilor? Chiar dacă El nu ar fi spus (acele cuvinte), ei ar fi fost ispitiți și nu s-ar fi liniștit, pentru că s-au gândit neîncetat la hrana trupească și au fost bătuți în cuie la pământ. La urma urmei, acești (apostoli) au ascultat împreună cu ei; cu toate acestea, ei au exprimat ceva complet diferit de ceea ce au spus când au spus: „La cine să mergem?” . Acest răspuns dezvăluie o mare dragoste. El arată că pentru ei Învățătorul este mai drag decât orice - tați, mame și moșii, și că, părăsindu-L pe El, Ei nu au mai găsit unde să recurgă. Dar pentru a nu părea că Petru ar fi spus cuvintele: „la cine să mergem”, pentru că nu era nimeni care să le accepte, a adăugat imediat: „Ai cuvintele vieții veșnice”. Alții au ascultat (cuvintele lui Hristos) senzual și cu raționament uman; iar ei (apostolii) spiritual, lăsând totul în seama credinţei. De aceea Hristos a spus: „cuvintele pe care vi le spun sunt duh”, adică să nu presupuneți că învățătura conținută în cuvintele Mele este supusă ordinii obișnuite a lucrurilor și legilor prin care totul se face. Obiectele spirituale nu sunt așa: nu pot fi supuse legilor pământești. Pavel arată acest lucru, spunând: „Nu spune în inima ta: cine se va înălța la cer? adică să-L aducă pe Hristos laolaltă. Sau cine se va coborî în prăpastie? adică să-l învie pe Hristos din morți” (Rom. 10:6-7). Acum ei au acceptat deja doctrina învierii și a răsplatei viitoare. Uite, ce fel de dragoste frăţească şi ce fel de iubire exprimă Petru, fiind responsabil pentru întreaga persoană (a apostolilor). El nu spune: am știut, ci: „au știut”. Acordați o atenție deosebită modului în care se adaptează la cuvintele Învățătorului, spunând ceva diferit de ceea ce spuneau evreii. Ei au spus: „Acesta este fiul lui Iosif” și Petru: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” și de asemenea: „Tu ai cuvintele vieții veșnice”; (și așa a spus), probabil pentru că a auzit adesea cuvintele lui Hristos: „cine crede în Mine are viață veșnică”. După ce și-a amintit astfel însăși cuvintele, el a arătat că conține (în memorie) tot ce s-a spus. Dar Hristos? El nu l-a lăudat și nu l-a înălțat pe Petru, deși a făcut asta cu altă ocazie; dar ce spune el: „Nu v-am ales Eu pe voi doisprezece, dar unul dintre voi este diavolul” (Ioan 6:70)? Din moment ce Petru a spus: „și noi am crezut”, Hristos îl exclude pe Iuda de pe această față. În altă parte, Petru nu a spus nimic despre ucenici, ci ca răspuns la întrebarea lui Hristos: „Cine ziceți că sunt eu?” - a răspuns: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:15–16). Dar din moment ce a spus aici: „și noi am crezut”, atunci Hristos, în dreptate, nu-l lasă pe Iuda printre ucenicii săi. Și El a făcut aceasta cu intenția de a evita în avans trădarea trădătoarei; și deși știa că va fi inutil, totuși și-a făcut treaba. 4. Și uite cu ce înțelepciune (Hristos a acționat)! Nu l-a dezvăluit pe deplin pe trădător și nu l-a lăsat complet necunoscut, pentru ca, pe de o parte, să nu devină mai nerușinat și mai încăpățânat, iar pe de altă parte, crezând că a rămas necunoscut, să nu îndrăznească fără teamă să comită o atrocitate. În acest scop, continuând convorbirea Sa, îl expune mai clar. De fapt, la început El l-a inclus printre ceilalți, spunând: „Sunt unii dintre voi care nu cred”. Și că aici El a vrut să spună un trădător, evanghelistul a arătat asta cu cuvintele: „căci de la început a știut cine sunt cei necredincioși și cine îl va trăda”. Dar din moment ce Iuda a rămas cu El, El îl dezvăluie mai puternic, spunând: „unul dintre voi este diavolul” și astfel insuflă frică în toată lumea în general, dorind să-l acopere. În același timp, pe bună dreptate poate apărea nedumerire: de ce acum ucenicii nu spun nimic, dar mai târziu intră în frică și se uită uluiți unul la altul și întreabă: „Nu sunt eu, Doamne?” (Matei 26:22). iar Petru îi dă un semn lui Ioan ca să afle despre trădător și să-l întrebe pe Învățător cine este (Ioan 13:24). Deci, care este motivul pentru asta? Petru nu auzise încă: „Dă-te în spatele Mea, Satana” (Marcu 8:33), și de aceea nu s-a temut. Când i s-a reproșat și, în ciuda faptului că a vorbit din mare afecțiune, nu numai că nu merita aprobare, dar a auzit și numele Satanei, apoi la cuvintele: „unul dintre voi Mă va trăda” (Ioan 13:21) s-a înspăimântat pe bună dreptate. Pe de altă parte, Hristos acum nu spune: „Unul dintre voi Mă va trăda”, ci: „Unul dintre voi este diavolul”. Prin urmare, ei nici măcar nu au înțeles aceste cuvinte, ci au crezut că El doar le reproșează răutatea lor. Dar de ce a spus El: „Nu v-am ales eu pe voi doisprezece? dar unul dintre voi este diavolul”? Pentru a arăta că învățătura Lui este lipsită de lingușire. Întrucât în ​​vremea când toți L-au părăsit, ei au rămas singuri cu El și prin Petru L-au mărturisit ca Hristos, ca să nu creadă că pentru aceasta îi va linguși, El îi îndepărtează de un asemenea gând. El pare să spună asta: nimic nu mă poate abate de la mustrarea oamenilor răi; Să nu credeți că vă voi linguși pentru că ați rămas cu Mine sau că nu voi mustra pe cei răi pentru că M-ați urmat. Chiar și ceva care ar putea înclina un profesor mult mai puternic nu Mă va înclina spre asta. Oricine rămâne singur cu profesorul oferă dovada dragostei sale pentru el; iar cel ales ca profesor este considerat de nebuni ca fiind nebun și este respins de ei. Dar aceasta nu Mă va împiedica de la denunț. Între timp, și acum păgânii îl acuză pe Hristos de acest lucru, dar în zadar și fără dreptate: Dumnezeu nu face niciodată buni pe oameni prin violență și constrângere, iar alegerea Sa a celor chemați nu este violentă, ci se realizează prin îndemn. Și ca să fii sigur că atunci când El cheamă nu te forțează, uită-te la câți oameni care au fost chemați au murit. Din aceasta este clar că atât mântuirea, cât și distrugerea sunt în voința noastră. 5. Auzind acestea, să învățăm să fim mereu treji și vigilenți. Iuda a fost numărat printre acel rang sfânt, a fost cinstit cu un dar atât de mare, a făcut minuni (pentru că el, împreună cu alții, a fost trimis să învie morții și să curețe leproșii) și, cu toate acestea, de îndată ce a fost rob de o boală gravă - patima iubirii de bani, și-a trădat Stăpânul. Și nimic nu aducea vreun folos: nici faptele bune, nici darurile, nici a fi cu Hristos, nici a sluji, nici a spăla picioarele, nici a părtășii la mese, nici a ține racla; dar toate acestea s-au transformat chiar într-un motiv pentru pedeapsa lui. Să ne temem ca nu cumva prin dragostea noastră pentru bani să devenim și noi imitatori ai lui Iuda. Nu-L trădezi pe Hristos; dar când dispreţuieşti un cerşetor care se stinge de foame sau piere de frig, aduci asupra ta aceeaşi condamnare. De asemenea, când ne împărtășim cu nevrednicie din taine, pierim împreună cu ucigașii lui Hristos. Când răpim, când asuprim pe săraci, aducem asupra noastră cea mai mare pedeapsă – și foarte corectă. De fapt, cât timp ne va stăpâni așa dragostea pentru lucruri reale – de prisos și inutile? Și bogăția aparține lucrurilor de prisos, din care nu există niciun beneficiu. Până când nu ne vom uita la cer, nu vom fi treji, nu vom cunoaşte saţietatea în bucuria acestor binecuvântări pământeşti şi trecătoare? Chiar nu știm din experiență nesemnificația lor? Să ne imaginăm oamenii bogați care au venit înaintea noastră. Sunt toate binecuvântările lor un vis? Nu este o umbră și o culoare, nu este un pârâu curgător? Nu este o poveste și o fabulă? Unul și așa era bogat: unde este acum averea lui? Îndoit și degradat. Dar păcatele săvârșite din cauza lui și pedeapsa pentru păcate rămân. Dar chiar dacă nu ar exista nicio pedeapsă și nicio împărăție nu ar urma, chiar și atunci ar trebui să respectăm (la săraci) același trib și omogenitate cu noi și să ne fie rușine de faptul că el ne este servil. Între timp, hrănim câinii (mulți hrănesc măgari sălbatici, urși și alte feluri de animale), dar disprețuim o persoană care moare de foame; Astfel, pentru noi, ceea ce este străin este mai valoros decât ceea ce este nativ, iar al nostru este mai rău decât ceea ce nu este al nostru și nu are legătură cu noi. Dar nu e frumos, zici tu, să construiești case magnifice, să ai mulți sclavi și, odihnindu-te pe un pat, să te uiți la bolta de aur? Da, acest lucru este inutil și inutil. Există și alte clădiri mult mai magnifice și mai bune decât acestea. Trebuie să-ți distrezi ochii cu ele și nimeni nu te va împiedica. Vrei să vezi cea mai frumoasă boltă? Când vine seara, priviți cerul presărat cu stele. Dar asta, zici tu, nu este seiful meu? Dimpotrivă, acesta este chiar mai mult al tău decât acela. El a fost creat pentru tine și îți aparține împreună cu frații tăi. Și acela nu este al tău, ci moștenitorii tăi, după moartea ta. Mai mult, aceasta (bolta cerului) poate aduce cel mai mare beneficiu, pentru că prin frumusețea ei duce la Creator; și îți va face cel mai mare rău, devenind acuzatorul tău formidabil în ziua judecății, pentru că a fost îmbrăcat în aur când Hristos nu avea hainele necesare. Să nu cădem într-o nebunie atât de mare; Să nu alergăm după ce este trecător și să fugim de mântuire, ci să ne ținem de nădejdea unor binecuvântări viitoare - bătrânii, știind cu siguranță că nu mai au mult de trăit, - tinerii, fiind pe deplin convinși că (și pentru ei) mai este puțin timp, căci ziua Domnului va veni ca un hoț. Timp de noapte. Deci, știind aceasta, soțiile să-și implore soții, soții să-și convingă soțiile, să învățăm tinerii și fecioarele și să ne învățăm toți unii pe alții, să disprețuim binecuvântările prezente și să căutăm pe cele viitoare, ca să fim vrednici de ele, după harul și dragostea Domnului nostru și a Duhului nostru Hristos, care este acum, cu slava Domnului și a Domnului nostru Hristos, care este acum cu slava Tatălui. și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Originalul conține cuvântul grecesc „skliros”, adică rezultatul este cuvinte „dure, crude”. – I.N. Aceasta este o traducere slavă mai exactă, care se află în sinod. reprezentată prin cuvântul „plecat” – I.N. Ați putea fi interesat de: