Беседа 47

Jana 6:53–54. Jezus im odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne... 1. Ciąg dalszy dyskusji o znaczeniu św. Eucharystii. – 2. Uczniowie uważają słowo Nauczyciela za okrutne. – 3. Wyrzuty i wyrzuty należy robić z prostotą. – 4. Przepowiednia zdrady Judasza. – Nasze zbawienie, podobnie jak nasza zagłada, zależy od naszej wolnej woli. – 5. Przykład Judasza powinien być przestrogą dla osób na wyższych stanowiskach. – Chciwość, która była przyczyną zdrady Judasza, może być przyczyną śmierci każdego z nas. – Pogarda dla ubogich oznacza zdradę Jezusa Chrystusa. – Bezużyteczność bogactwa i jego nadużywanie. – Należy gardzić wszystkim, co tymczasowe, a szukać jedynie tego, co wieczne. 1. Kiedy mówimy o sprawach duchowych, niech w naszych duszach nie będzie nic światowego, nic ziemskiego; ale niech to wszystko zostanie usunięte, wszystko to zostanie usunięte, abyśmy mogli całkowicie poświęcić się słuchaniu Bożych słów. Jeśli gdy król wejdzie do miasta, cały hałas ucichnie, tym bardziej, gdy Duch do nas przemawia, powinniśmy zagłębiać się w to z głęboką ciszą i wielką bojaźnią. A to, co się dzisiaj czyta, naprawdę zasługuje na strach. Co dokładnie, posłuchaj. Zaprawdę powiadam wam, mówi Chrystus, jeśli ktoś nie będzie spożywał Mojego Ciała i nie pił Mojej Krwi, nie będzie miał życia w sobie. Ponieważ Żydzi powiedzieli wcześniej, że jest to niemożliwe, pokazuje, że nie tylko nie jest to niemożliwe, ale także bardzo konieczne. Dlatego dodaje: „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym”. Jego słowa: Jeśli ktoś spożyje ten chleb, nie umrze na wieki, łatwo mogły mu się wydać dziwne, podobnie jak wtedy, gdy mówili: Abraham umarł i umarli prorocy, jak możesz mówić: „Nie zazna śmierci” (J 6,52)? Dlatego, aby rozwiać takie zamieszanie i pokazać, że naprawdę nie umrze na zawsze, wspomniał o zmartwychwstaniu. Często mówi o sakramencie (komunii), aby pokazać, jak jest on konieczny i że z całą pewnością musi istnieć. „Moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem” (Jana 6:55). Co oznaczają te słowa? Poprzez nich albo chce powiedzieć, że Jego ciało jest prawdziwym ciałem, zbawiając duszę, albo zapewnić ich o tym, co zostało powiedziane, aby nie uważali Jego słów za zagadkę i przypowieść, ale wiedzieli, że z pewnością muszą jeść Jego Ciało. Dalej mówi: „Kto spożywa moje ciało, trwa we mnie” (Jana 6:56); pokazuje to, że taka osoba jest z Nim zjednoczona. Kolejne słowa, jeśli nie zagłębić się w ich znaczenie, wydają się nie mieć żadnego związku z poprzednimi. Jaka jest naprawdę kolejność, mówią, aby najpierw powiedzieć: „Kto spożywa moje ciało, trwa we mnie”, a następnie kontynuować: „Jak mnie posłał żyjący Ojciec, a ja żyję przez Ojca” (Jana 6:57)? Istnieje jednak wielka zgodność między tymi słowami. Ponieważ (Chrystus) wielokrotnie mówił o życiu wiecznym, na potwierdzenie tego dodał: „trwa we mnie”. Jeśli we Mnie trwa, a Ja żyję, to jasne, że i on będzie żył. Następnie mówi: „jak mnie posłał żyjący Ojciec”. To jest porównywanie i porównywanie. Zdawał się mówić tak: żyję jak Ojciec. Abyście nie uważali Go za nienarodzonego, od razu dodał: „Ja żyję przez Ojca”; ale to nie oznacza, że ​​potrzebuje On jakiejkolwiek pomocy w swoim życiu. Już wcześniej obalił tę tezę, mówiąc: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Synowi, aby miał życie w sobie” (Jana 5:26). Jeśli (zakładamy, że) potrzebuje pomocy, to wynika z tego, że Ojciec jej nie dał (tj. Syn, aby miał życie w sobie), a to oznacza, że ​​te słowa są fałszywe; a jeśli dał, to Syn nie potrzebuje już żadnej pomocy z zewnątrz. Co to znaczy: „Żyję przez Ojca”? Tutaj Chrystus wskazuje jedynie powód, mówiąc niejako: jak żyje Ojciec, tak i ja żyję. A „kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie” (Jana 6:57). Życie tutaj nie znaczy zwyczajne, ale uwielbione. A to, co mówi o życiu, nie jest zwyczajne, ale o tym życiu chwalebnym i nieopisanym, wynika to jasno z faktu, że wszyscy – zarówno niewierzący, jak i niewtajemniczeni – żyją tak samo, chociaż nie jedzą tego mięsa. Widzisz, że nie mówimy o tym życiu, ale o tamtym. Zdaje się mówić tak: kto spożywa Moje Ciało, nie umrze śmiercią i nie zostanie ukarany. I nie mówi o zmartwychwstaniu powszechnym, bo wszyscy zmartwychwstaną jednakowo, ale o zmartwychwstaniu szczególnym, chwalebnym, związanym z nagrodą. „To jest chleb, który z nieba zstąpił. Nie tak, jak wasi ojcowie jedli mannę i pomarli: kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (Jana 6:58). Ciągle powtarza to samo, aby wyryć to w duszach swoich słuchaczy (ponieważ nauka na ten temat była już prawie ostatnią) i aby utwierdzić wiarę w dogmat o zmartwychwstaniu i życiu wiecznym. Tak więc (Chrystus) mówi o zmartwychwstaniu, częściowo dlatego, że mówił o życiu wiecznym, a częściowo po to, aby pokazać, że to życie nie jest teraz, ale będzie po zmartwychwstaniu. Gdzie, mówisz, można to zobaczyć? Z Pisma Świętego. W każdym razie wysyła do niego Żydów, nakazując mu to sprawdzić. A słowami: „On daje życie światu” (J 6,33) Wzbudza w nich współzawodnictwo, aby w ten sposób nie pozbawili się tego daru, przynajmniej z zazdrości, że inni się nim cieszą. Często wspomina o mannie, aby pokazać różnicę między nią a chlebem niebieskim i przywieść ich do wiary. Jeśli było możliwe dla Niego zachowanie życia ich przodków przez czterdzieści lat bez żniw, bez chleba i innych narkotyków, to tym bardziej będzie to możliwe teraz, gdy przyszedł dokonać wielkich rzeczy. Z drugiej strony, jeśli to były jakieś obrazy, a przecież wtedy bez potu i pracy zbierały żywność, to tym bardziej będzie tak teraz, kiedy we wszystkim jest większa różnica, kiedy nie ma już śmierci i cieszymy się prawdziwym życiem. Dobrze też, że Chrystus często wspomina o życiu, bo życie jest dla ludzi pożądane i nie ma nic przyjemniejszego niż nie umieranie. A w Starym Testamencie była obietnica długowieczności i długowieczności, ale teraz obietnicą jest nie tylko długowieczność, ale życie bez końca. Jednocześnie Chrystus chce pokazać, że znosi karę będącą konsekwencją grzechu, burzy ten wyrok śmierci i wbrew dotychczasowej definicji wprowadza nie tylko życie, ale życie wieczne. „To mówił w synagodze, ucząc w Kafarnaum” (J 6,59), gdzie dokonywał wielu cudów i dlatego należało Go słuchać ze szczególną uwagą. 2. Dlaczego jednak nauczał w synagodze i cerkwi? Zarówno po to, aby złapać gromadzący się w nich lud, jak i po to, aby pokazać, że nie postępuje wbrew Ojcu. "Wielu Jego uczniów to usłyszało i powiedziało: «Co za dziwne 32 słowa» (Jana 6,60). Co oznaczają «dziwne słowa»? To znaczy: surowe, trudne, bolesne (słyszeć to). Ale On nic takiego nie powiedział, bo nie mówił o życiu i działaniu, ale o dogmatach, często wspominając o wierze w Niego. Co więc oznaczają: „dziwne słowa”, które obiecuje życie i zmartwychwstanie? Czy chodziło o to, że powiedział: „Zstąpiłem z nieba” (Jana 6:38)? Albo, że nie jest możliwe, aby zbawił się ten, kto nie spożywa Jego Ciała? Czy to jest, powiedz mi, okrutne? Ale kto to powie? Co więc znaczy „dziwne”? To znaczy: niewygodne, przekraczające ich słabości, budzące wielki strach. Myśleli, że mówi coś, co przekracza Jego godność i daleko ponad Jego siły; Dlatego mówili: „Któż tego może słuchać” (J 6,60), być może chcąc usprawiedliwiajcie się, gdyż zamierzali pozostać w tyle za Nim. „Lecz Jezus, wiedząc w sobie, że Jego uczniowie z tego powodu narzekają (a taka znajomość tajemnych myśli jest dowodem Jego boskości), mówi: Czy to cię kusi?” (Jana 6:61). „No cóż, jeśli ujrzycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej” (Jana 6:62). To samo uczynił z Natanaelem, mówiąc: „Wierzycie, ponieważ wam powiedziałem: Widziałem was pod drzewem figowym, zobaczycie rzeczy większe niż to” (Jan 1,50), a z Nikodemem: „nikt nie wstąpił do nieba oprócz... Syna Człowieczego, który jest w niebie” (Jan 3,13). Co wtedy? Do kłopotów Dodaje nowe kłopoty? Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, z wielkością i wieloma dogmatami chce je zachować dla siebie. Mówiąc po prostu: „Zstąpiłem z nieba” i nie dodając nic więcej, tym szybciej ich zwiódł; ale mówiąc: Ciało moje jest życiem świata, jak mnie posłał żyjący Ojciec, a ja żyję przez Ojca, a także: „Zstąpiłem z nieba”, rozwiązuje w ten sposób ich zdumienie. Ktokolwiek powie o sobie jedną wielką rzecz, może oczywiście nadal być podejrzany o kłamstwo, ale ten, kto wtedy powie tak dużo, burzy wszelkie podejrzenia. Jednak On to robi i mówi, aby wyprowadzić ich z przekonania, że ​​Jego ojcem jest Józef. Oznacza to, że mówił w ten sposób nie po to, aby zwiększyć pokusę, ale wręcz przeciwnie, aby ją zniszczyć. Ktokolwiek uważał Go za syna Józefa, nie przyjął Jego słów; a kto był przekonany, że zstąpił z nieba i tam ponownie wstąpi, mógł wygodniej słuchać Jego słów. Następnie Chrystus dodaje inne rozwiązanie ich zakłopotania, mówiąc: „Duch daje życie, ciało na nic się nie przyda” (Jana 6:63). To oznacza: temu, co się o Mnie mówi, należy zwrócić uwagę duchową; a kto słucha zmysłowo (σαρκίκώς), nic nie zyskuje i nie otrzymuje żadnej korzyści. Wątpić w to, w jaki sposób zstąpił z nieba i myśleć, że jest synem Józefa, i pytać: „Jak może dać nam swoje ciało do jedzenia” (Jana 6:52)? – była kwestią cielesnego słuchu, a wszystko to należało rozumieć tajemniczo i duchowo. Ale jak, mówisz, mogliby zrozumieć, co to znaczy jeść mięso? Dlatego powinni byli poczekać na dogodny czas i prosić, a nie opuszczać Go. „Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (J 6,63), czyli boskie i duchowe, nie zawierają niczego cielesnego i nie podlegają porządkowi naturalnemu, lecz są obce jakiejkolwiek konieczności i ponad prawami działającymi na ziemi oraz mają inne, szczególne znaczenie. Tak więc, jak tutaj powiedział: „duch”, zamiast mówić: „duchowy” (czasowniki), tak mówiąc: „ciało”, miał na myśli nie „cielesne” (przedmioty), ale cielesne słyszenie, wskazując jednocześnie na Żydów, którzy zawsze pragnęli rzeczy cielesnych, natomiast duchowych trzeba było pragnąć, bo kto zacznie zmysłowo rozumieć przedmioty duchowe, nie odniesie żadnego zysku. Cóż, czy Jego ciało nie jest ciałem? Bez wątpienia mięso. Jak powiedział: „ciało na nic się nie przyda”? Mówił to nie o swoim ciele – wręcz przeciwnie – ale o tych, którzy Jego słowa rozumieją zmysłowo. Co to znaczy rozumieć zmysłowo? Patrzeć na przedmioty po prostu i nie wyobrażać sobie niczego innego - to właśnie znaczy rozumieć zmysłowo. Ale nie w ten sposób powinniśmy oceniać to, co widzialne, ale raczej powinniśmy patrzeć we wszystkie jego tajemnice naszymi wewnętrznymi oczami. To właśnie oznacza rozumieć duchowo. Kto bowiem nie spożywa Jego Ciała i nie pije Jego Krwi, nie ma życia w sobie; Jak ciało może być bezużyteczne, skoro nie da się bez niego żyć? Czy nie widzisz, że słowa: „ciało na nic się nie przyda” nie odnosiły się do Jego ciała, ale do cielesnego słuchu? „Ale są wśród was tacy, którzy nie wierzą” (Jana 6:64). Ponownie, zgodnie ze swoim zwyczajem, przywiązuje wagę do swoich słów, przepowiadając przyszłość i pokazując, że powiedział to wszystko nie dlatego, że szukał od nich chwały, ale dlatego, że troszczył się o ich dobro. Powiedziawszy: „niektórzy”, wykluczył w ten sposób uczniów, gdyż najpierw powiedział: „Widzieliście mnie, a nie wierzycie” (J 6,36), a teraz: „Są wśród was tacy, którzy nie wierzą. Albowiem... od początku wiedział, kim są niewierzący i kto Go wyda. I rzekł: „Dlatego wam powiedziałem, że nikt nie może przyjść do mnie, jeśli mu to nie jest dane od Ojca mojego” (J 6,64–65). Tutaj ewangelista wskazuje nam na dobrowolną dyspensację (zbawienie) przyjętą przez Chrystusa i na Jego dobroć. A słowo: „od początku” nie zostało tu umieszczone bez celu, ale po to, abyście poznali Jego przepowiednię i fakt, że był On jeszcze przed tymi słowami, a nie po tym, jak Żydzi narzekali i byli kuszeni, ale już wcześniej znał zdrajcę – co było dowodem Jego boskości. Następnie dodał: „jeśli nie będzie mu to dane” z góry „od Mojego Ojca”, przekonując, aby uważali Boga za swego Ojca, a nie Józefa, i pokazując, że wiara w Niego jest ważną sprawą. Zdawał się mówić tak: niewierzący nie przeszkadzają, nie mieszają, nie zaskakują Mnie. Wiem to na długo zanim to się stało. Wiem, komu Ojciec dał (aby we Mnie wierzyli). 3. Kiedy jednak usłyszysz: „dano”, nie myśl, że zostało ono rozdane po prostu w drodze losowania, ale wierz, że ten, kto okaże się godny otrzymania, otrzyma. „Odtąd wielu Jego uczniów odeszło od Niego i już z Nim nie chodziło” (Jana 6:66). Nie bez powodu ewangelista nie powiedział: odeszli, ale: „poszedłem” 33. W ten sposób pokazał, że oddzieleni (od Chrystusa) przerwali swój postęp w cnocie i utracili dotychczasową wiarę. Ale to nie przydarzyło się Dwunastu (uczniom). Dlatego mówi do nich: „Czy i wy chcecie odejść?” (Jana 6:67) – co znowu pokazuje, że nie potrzebuje ich służby i posłuszeństwa i z tego powodu nie prowadzi ich ze sobą. W przeciwnym razie czy pytałby ich w ten sposób? Dlaczego ich nie pochwalił? Dlaczego nie wywyższył? Częściowo po to, aby zachować godność przystającą Nauczycielowi, a częściowo po to, aby pokazać, że w ten sposób mógłby ich szybciej do siebie przyciągnąć. Gdyby Go chwalił, mogliby pomyśleć, że wyświadczają Mu przysługę i ulegli jakiejś ludzkiej słabości. Kiedy pokazał, że nie potrzebuje, aby za Nim podążali, w ten sposób zatrzymał ich jeszcze bardziej przy sobie. I spójrz, z jaką mądrością On przemawia. Nie powiedział: odsuń się, bo to by oznaczało odjazd, ale zapytał pytająco: „czy ty też chciałbyś wyjechać?” - co pokazuje, że eliminuje wszelką przemoc i przymus i pragnie, aby pozostały przy Nim nie ze wstydu, ale z poczucia wdzięczności. I nie robiąc im wyrzutów otwarcie, ale dotykając ich niepostrzeżenie, pokazał, jak należy zachować się mądrze w takich przypadkach. Ale u nas dzieje się odwrotnie i jest to zrozumiałe, ponieważ wszystko robimy dla naszej chwały. Dlatego uważamy, że nasze samopoczucie pogarsza się, gdy odchodzą ci, którzy nam służą. Ale Chrystus nie schlebiał ani nie odjeżdżał, a jedynie pytał. I nie dlatego, że gardził uczniami, ale dlatego, że nie chciał ich zatrzymać przy sobie siłą i przymusem – wszak pozostanie z tego powodu jest równoznaczne z opuszczeniem. A co z Peterem? "Do kogo mamy się udać? Ty masz słowa życia wiecznego, a my uwierzyliśmy i poznaliśmy, że Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego" (Jan 6,68-69). Czy widzisz, że to nie słowa Chrystusa były przyczyną pokusy, ale nieuwaga, nieostrożność i niewdzięczność słuchaczy? Nawet gdyby nie powiedział (tych słów), byliby kuszeni i nie uspokoiliby się, bo ciągle myśleli o cielesnym pożywieniu i byli przybici do ziemi. Przecież ci (apostołowie) słuchali razem z nimi; wyrazili jednak coś zupełnie innego niż to, co powiedzieli: „Do kogo mamy się udać?” . Ta odpowiedź objawia wielką miłość. Pokazuje, że Nauczyciel jest im droższy niż wszystko - ojcowie, matki i majątki, i że opuściwszy Go, nie mogli już znaleźć dokąd się zwrócić. Aby jednak nie wyglądało na to, że Piotr wypowiadał słowa: „do kogo mamy pójść”, bo nie było nikogo, kto by je przyjął, od razu dodał: „Ty masz słowa życia wiecznego”. Inni słuchali (słów Chrystusa) zmysłowo i z ludzkim rozumowaniem; a oni (apostołowie) duchowo, pozostawiając wszystko wierze. Dlatego Chrystus powiedział: „Słowa, które do was mówię, są duchem”, to znaczy nie zakładajcie, że nauka zawarta w Moich słowach podlega zwykłemu porządkowi rzeczy i prawom, według których wszystko się dzieje. Obiekty duchowe takie nie są: nie mogą podlegać prawom ziemskim. Paweł wskazuje na to, mówiąc: „Nie mów w sercu: kto wstąpi do nieba? to znaczy, aby Chrystusa zgromadzić. Albo kto zejdzie do otchłani? to znaczy, że Chrystusa wskrzesi z martwych” (Rz 10,6-7). Teraz przyjęli już naukę o zmartwychwstaniu i przyszłej nagrodzie. Spójrzcie, jaką miłość braterską i jaką miłość wyraża Piotr, będąc odpowiedzialnym za całą osobę (apostołów). Nie mówi: ja wiedziałem, ale: „oni wiedzieli”. Zwróćcie szczególną uwagę na to, jak dostosowuje się on do samych słów Nauczyciela, mówiąc coś innego niż to, co mówili Żydzi. Powiedzieli: „To jest syn Józefa”, a Piotr: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”, a także: „Ty masz słowa życia wiecznego”; (i tak powiedział), zapewne dlatego, że często słyszał słowa Chrystusa: „kto we Mnie wierzy, ma życie wieczne”. Przypomniawszy sobie w ten sposób same słowa, pokazał, że zawiera (w pamięci) wszystko, co zostało powiedziane. A co z Chrystusem? Nie pochwalił i nie wywyższył Piotra, choć uczynił to przy innej okazji; ale co mówi: „Czyż nie wybrałem was dwunastu? Ale jeden z was jest diabłem” (Jana 6:70)? Ponieważ Piotr powiedział: „i uwierzyliśmy”, Chrystus wyklucza Judasza z tego oblicza. W innym miejscu Piotr nie wspomniał nic o uczniach, ale w odpowiedzi na pytanie Chrystusa: „Za kogo mnie uważacie?” - odpowiedział: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16,15-16). Ale skoro tutaj powiedział: „i uwierzyliśmy”, to Chrystus słusznie nie pozostawia Judasza wśród swoich uczniów. Uczynił to z zamiarem zawczasu zapobiegnięcia zdradzie zdrajcy; i chociaż wiedział, że będzie to bezużyteczne, mimo to wykonał swoją pracę. 4. I spójrz, z jaką mądrością (postąpił Chrystus)! Nie ujawnił całkowicie zdrajcy i nie pozostawił go zupełnie nieznanym, aby z jednej strony nie stał się bardziej bezwstydny i uparty, a z drugiej, sądząc, że pozostaje nieznany, nie odważył się bez lęku popełnić okrucieństwa. W tym celu, kontynuując swoją rozmowę, obnaża go wyraźniej. Rzeczywiście, na początku zaliczył go do innych, mówiąc: „Są wśród was tacy, którzy nie wierzą”. A że miał tu na myśli zdrajcę, ewangelista pokazał to słowami: „bo od początku wiedział, kim są niewierzący i kto Go wyda”. Ponieważ jednak Judasz pozostał z Nim, obnaża go mocniej, mówiąc: „jeden z was jest diabłem”, i w ten sposób wzbudza strach u wszystkich, chcąc go zatuszować. Jednocześnie słusznie może pojawić się zdziwienie: dlaczego teraz uczniowie nic nie mówią, ale później wpadają w strach i ze zdziwieniem patrzą na siebie i pytają: „Czy to nie ja, Panie?” (Mateusza 26:22). a Piotr daje znak Janowi, aby dowiedział się o zdrajcy i pyta Nauczyciela, kto to jest (Jana 13:24). Jaki jest tego powód? Piotr jeszcze nie słyszał: „Idź precz ode mnie, szatanie” (Mk 8,33), dlatego nie odczuwał żadnej obawy. Kiedy go wyrzucano, a mimo że mówił z wielkim uczuciem, nie tylko nie zasługiwał na aprobatę, ale także słyszał imię Szatana, to na słowa: „Jeden z was mnie zdradzi” (J 13,21) słusznie się przestraszył. Z drugiej strony Chrystus nie mówi teraz: „jeden z was Mnie zdradzi”, ale: „jeden z was jest diabłem”. Dlatego nawet nie rozumieli tych słów, ale myśleli, że On tylko wyrzuca im ich niegodziwość. Ale dlaczego powiedział: „Czyż nie wybrałem was dwunastu, lecz jeden z was jest diabłem”? Aby pokazać, że Jego nauczanie jest wolne od pochlebstw. Ponieważ w chwili, gdy wszyscy Go opuścili, pozostali z Nim sami i przez Piotra wyznali Go jako Chrystusa, aby nie myśleli, że będzie im za to schlebiał, odsuwa ich od takiej myśli. Zdaje się mówić tak: nic nie jest w stanie Mnie odwieść od karcenia złych ludzi; Nie myślcie, że będę wam schlebiał, bo pozostaliście ze Mną, albo że nie będę karcił niegodziwego, że poszliście za Mną. Nawet coś, co mogłoby skłonić nauczyciela o wiele silniej, nie skłoni Mnie do tego. Kto sam przebywa z nauczycielem, daje dowód swojej miłości do niego; a ten wybrany na nauczyciela uważany jest przez głupich ludzi za szaleńca i zostaje przez nich odrzucony. Ale to nie uchroni Mnie od potępienia. Tymczasem nawet teraz poganie oskarżają Chrystusa o to, ale na próżno i nierozsądnie: Bóg nigdy nie czyni ludzi dobrymi przez przemoc i przymus, a Jego wybór powołanych nie jest gwałtowny, ale dokonuje się przez napomnienie. A żebyście mieli pewność, że kiedy was powołuje, nie zmuszacie, spójrzcie, ile osób wezwanych zginęło. Z tego jasno wynika, że ​​zarówno zbawienie, jak i zniszczenie są w naszej woli. 5. Słysząc to, uczmy się zawsze zachowywać trzeźwość i czujność. Judasz zaliczał się do tej świętej rangi, został uhonorowany tak wielkim darem, dokonywał cudów (ponieważ wraz z innymi został posłany, aby wskrzeszać umarłych i oczyszczać trędowatych), a mimo to, gdy tylko zniewoliła go poważna choroba – pasja umiłowania pieniędzy, zdradził swego Mistrza. I nic nie przyniosło żadnej korzyści: ani dobre uczynki, ani dary, ani bycie z Chrystusem, ani służba, ani mycie nóg, ani wspólne spożywanie posiłków, ani trzymanie relikwiarza; ale to wszystko stało się nawet powodem do jego kary. Bójmy się, abyśmy przez miłość do pieniędzy i my nie stali się naśladowcami Judasza. Nie zdradzasz Chrystusa; lecz gdy gardzisz żebrakiem, który przymiera głodem lub umiera z zimna, ściągasz na siebie to samo potępienie. Ponadto, gdy niegodnie uczestniczymy w tajemnicach, giniemy wraz z mordercami Chrystusa. Kiedy porywamy, kiedy uciskamy biednych, ściągamy na siebie największą karę – i to bardzo sprawiedliwą. Właściwie jak długo miłość do rzeczy prawdziwych – zbędnych i bezużytecznych – będzie nas tak opętać? A bogactwo należy do rzeczy zbędnych, z których nie ma korzyści. Jak długo nie będziemy patrzeć w niebo, nie będziemy trzeźwi, nie zaznamy sytości, ciesząc się ziemskimi i przemijającymi błogosławieństwami? Czy naprawdę nie wiemy z doświadczenia, że ​​są one znikome? Wyobraźmy sobie bogatych ludzi, którzy byli przed nami. Czy wszystkie ich błogosławieństwa są snem? Czy to nie jest cień i kolor, czy nie jest to płynący strumień? Czyż nie jest to opowieść i baśń? Taki a taki był bogaty: gdzie jest teraz jego bogactwo? Pogięty i zbutwiały. Ale grzechy popełnione z jego powodu i kara za grzechy pozostają. Ale nawet gdyby nie było kary i nie nadeszło żadne królestwo, nawet wtedy powinniśmy szanować (w biednych) to samo plemię i jednorodność z nami i wstydzić się tego, że jest nam służalczy. Tymczasem karmimy psy (wiele z nich karmi dzikie osły, niedźwiedzie i inne zwierzęta), ale gardzimy osobą umierającą z głodu; Zatem dla nas to, co obce, jest cenniejsze od tego, co rodzime, a nasze jest gorsze od tego, co nie jest nasze i nie jest z nami spokrewnione. Ale czy nie jest miło, mówisz, budować wspaniałe domy, mieć wielu niewolników i odpoczywając na łóżku, patrzeć na złote sklepienie? Tak, to jest niepotrzebne i bezużyteczne. Są inne budynki o wiele wspanialsze i lepsze od tych. Trzeba nimi cieszyć oczy i nikt temu nie przeszkodzi. Chcesz zobaczyć najpiękniejsze sklepienie? Kiedy nadchodzi wieczór, spójrz na niebo usiane gwiazdami. Ale to, mówisz, nie jest mój skarbiec? Wręcz przeciwnie, ten jest jeszcze bardziej Twój niż tamten. Został stworzony dla ciebie i należy do ciebie wraz z twoimi braćmi. A ten nie jest twój, ale twoi spadkobiercy po twojej śmierci. Co więcej, to (sklepienie niebieskie) może przynieść największe korzyści, ponieważ swoim pięknem prowadzi do Stwórcy; i on wyrządzi wam największą krzywdę, stając się waszym groźnym oskarżycielem w dniu sądu, ponieważ był odziany w złoto, gdy Chrystus nie miał odpowiednich ubrań. Nie popadajmy w tak wielkie szaleństwo; Nie gońmy za tym, co przemijające i uciekajmy od zbawienia, ale trzymajmy się nadziei przyszłych błogosławieństw – zarówno starców, wiedząc pewnie, że nie zostało im długo życia, jak i młodych, gdyż są całkowicie przekonani, że (dla nich także) niewiele czasu zostało, bo dzień Pański przyjdzie jak złodziej. W nocy. Wiedząc to, żony niech błagają swoich mężów, niech mężowie namawiają swoje żony, uczmy młodych mężczyzn i dziewice i pouczajmy się wszyscy nawzajem, abyśmy gardzili błogosławieństwami obecnymi, a szukali przyszłych, abyśmy byli ich godni według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu w Duchu Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Oryginał zawiera greckie słowo „skliros”, co oznacza, że wynikiem są słowa „twarde, okrutne”. - W. Jest to dokładniejsze tłumaczenie słowiańskie, które znajduje się na synodzie. reprezentowany przez słowo „odszedł” – I.N. Może zainteresuje Cię: