Беседа 47

Јован 6:53–54. Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете неговата крв, немате живот во себе. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот... 1. Продолжување на дискусијата за значењето на Света Евхаристија. – 2. Учениците го сметаат за суров зборот на Учителот. – 3. Прекорите и прекорите треба да се прават со едноставност. – 4. Предвидување на предавството на Јуда. – Нашето спасение, како и нашето уништување, зависи од нашата слободна волја. – 5. Примерот на Јуда треба да послужи како предупредување за оние на повисоките позиции. – Алчноста, која беше причина за предавството на Јуда, може да биде причина за смрт за секој од нас. – Да се ​​презираат сиромашните значи да се предаде Исус Христос. – Бескорисноста на богатството и неговата злоупотреба. – Човек мора да презира се што е привремено и да го бара само вечното. 1. Кога зборуваме за духовни теми, ништо световно да ни биде во душата, ништо земно; но сето ова нека биде отстрането, сето ова да се отстрани, за да можеме целосно да се посветиме на слушање на божествените зборови. Ако кога ќе влезе кралот во градот, сета врева се смири, тогаш многу повеќе додека Духот зборува со нас, ние мора да истражуваме во него со длабока тишина и голем страв. И она што се чита денес е навистина достојно за страв. Што точно, слушај. Вистина ви велам, вели Христос, ако некој не го јаде Моето тело и не ја пие Мојата крв, нема да има живот во себе. Бидејќи Евреите претходно рекоа дека тоа е невозможно, Тој покажува дека тоа не само што не е невозможно, туку и многу неопходно. Затоа тој додава: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“. Неговите зборови: ако некој јаде од овој леб, нема да умре засекогаш, лесно може да им изгледаат чудни, исто како кога рекоа: Авраам умре, а пророците умреа, како можеш да кажеш: „Нема да вкуси смрт“ (Јован 6:52)? Затоа, за да ја реши таквата конфузија и да покаже дека навистина нема да умре засекогаш, го спомна воскресението. Честопати зборува за светата тајна (причест) за да покаже колку е тоа неопходно и дека секако мора да постои. „Моето тело е вистинска храна, а мојата крв е навистина пиење“ (Јован 6:55). Што значат овие зборови? Со нив или сака да каже дека Неговото тело е вистинско тело, спасувајќи ја душата, или да ги увери во кажаното, за да не ги сметаат Неговите зборови за загатка и парабола, туку да знаат дека секако мора да го јадат Неговото тело. Понатаму тој вели: „Кој го јаде Моето тело, останува во Мене“ (Јован 6:56); ова покажува дека таквиот човек е соединет со Него. Следниве зборови, ако не навлезете во нивното значење, се чини дека немаат врска со претходните. Каков е всушност редоследот, велат тие, прво да се каже: „Кој го јаде Моето тело, останува во Мене“, а потоа продолжува: „Како што Ме испрати живиот Отец, и јас живеам преку Отецот“ (Јован 6:57)? Сепак, постои голема кореспонденција меѓу овие зборови. Бидејќи (Христос) многупати зборувал за вечниот живот, во потврда на истото додава: „пребива во Мене“. Ако тој престојува во Мене, а Јас живеам, тогаш јасно е дека и тој ќе живее. Потоа вели: „Како што ме испрати живиот Татко“. Ова е споредба и споредување. Се чинеше дека го рече ова: Живеам како Таткото. И за да не го сметате за нероден, веднаш додал: „Живеам од Отецот“; но тоа не покажува дека му е потребна каква било помош за Својот живот. Уште порано, Тој ја отфрли оваа идеја, велејќи: „Како што Таткото има живот во Себе, така му даде на Синот да има живот во Себе“ (Јован 5:26). Ако (претпоставуваме дека) Му треба помош, тогаш ќе следи дека Таткото не го дал тоа (т.е. Синот да има живот во Себе), а тоа значи дека тие зборови се лажни; и ако даде, тогаш на Синот повеќе не му треба помош однадвор. Што значи тоа: „Живеам од Отецот“? Овде Христос укажува само на причината, велејќи: како што живее Отецот, така живеам и јас. И „кој Ме јаде Мене, ќе живее од Мене“ (Јован 6:57). Животот овде не значи обичен, туку прославен. А она што Он го кажува за животот не е обично, туку за тој славен и неопислив живот, тоа е јасно од фактот дека сите - и неверници и неупатени - живеат исто, иако не го јадат тоа месо. Гледаш дека не зборуваме за овој живот, туку за оној. Се чини дека тој го вели ова: кој го јаде Моето тело нема да загине со смрт и нема да биде казнет. И тој не зборува за општо воскресение, бидејќи сите ќе воскреснат подеднакво, туку за посебно, славно воскресение, поврзано со награда. „Ова е лебот што слезе од небото: не како што вашите татковци јадеа мана и умреа: кој јаде од овој леб, ќе живее вечно“ (Јован 6:58). Постојано го повторува истото за да го втисне во душите на своите слушатели (бидејќи учењето за ова било речиси последно) и за да ја потврди верата во догмата за воскресението и вечниот живот. Значи, (Христос) зборува за воскресението, делумно затоа што зборуваше за вечниот живот, а делумно за да покаже дека овој живот не е сега, туку ќе биде по воскресението. Каде, велите, може да се види ова? Од Светото Писмо. Во секој случај, Тој ги испраќа Евреите кај него, заповедајќи му да го потврди тоа. И со зборовите: „Тој му дава живот на светот“ (Јован 6,33) Тој предизвикува конкуренција кај нив, така што тие не се лишуваат од овој дар, барем од љубомора што другите уживаат во него. Тој често ја спомнува маната за да ја покаже разликата меѓу неа и небесниот леб и да ги доведе до вера. Ако му беше можно да ги зачува животите на нивните предци четириесет години без жетва, без леб и други лекови, тогаш уште повеќе ќе биде можно сега кога дојде да прави големи работи. Од друга страна, ако тоа беа некои слики, а сепак тогаш собираа храна без пот и труд, дотолку повеќе ќе биде ова сега, кога во сè има поголема разлика, кога веќе нема смрт и уживаме во вистинскиот живот. Исто така, добро е што Христос често го спомнува животот, бидејќи животот е пожелен за луѓето и ништо не е толку пријатно како да не се умре. И во Стариот Завет имаше ветување за долговечност и долговечност, но сега ветувањето не е само долговечност, туку живот без крај. Во исто време, Христос сака да покаже дека ја укинува казната што била последица на гревот, ја уништува таа смртна казна и, спротивно на претходната дефиниција, воведува не само живот, туку и вечен живот. „Ова го зборуваше во синагогата, поучувајќи во Капернаум“ (Јован 6:59), каде што направи многу чуда, и каде што требаше да се слуша со посебно внимание. 2. Но, зошто поучувал во синагогата и во храмот? И за да го фати народот што се собира во нив, и за да покаже дека не постапува спротивно на Отецот. „Многу од Неговите ученици го слушнаа ова и рекоа: „Какви чудни 32 зборови“ (Јован 6:60). Што значи „чудни зборови“? Тоа значи: грубо, тешко, болно (да се слушне ова). Тој рече: „Јас слегов од небото“ (Јован 6:38) Или, пак, е невозможно да се спаси некој што не го јаде неговото тело рече: „Кој може да го слуша ова“ (Јован 6:60), сакајќи, можеби, да се оправдаат, затоа што имале намера да заостанат зад Него. „Но, Исус, знаејќи во Себе дека Неговите ученици негодуваат за тоа (а таквото познавање на тајните мисли е доказ за Неговото божество), вели: Дали тоа ве искушува? (Јован 6:61). „Па, ако го видите Синот Човечки како се искачува таму каде што беше порано“ (Јован 6:62). Истото го направил и со Натанаил, велејќи: „Веруваш затоа што ти реков: Те видов под смоквата, ќе видиш поголеми работи од ова“ (Јован 1:50), а со Никодим: „Никој не се вознесе на небото освен... Синот Човечки кој е на небото“ (Јован 3:13). Па што? На збунетоста Тој додава нови збунети? Воопшто не; напротив, со големина и многу догми сака да ги задржи за себе. Едноставно велејќи: „Слегов од небото“ и не додавајќи ништо повеќе, Тој уште побргу ќе ги заведе; но велејќи: Моето тело е животот на светот, како што Ме прати живиот Отец, а јас живеам преку Отецот, а исто така: „Слегов од небото“, Тој со тоа ја разрешува нивната збунетост. Кој ќе каже една голема работа за себе, се разбира, сепак може да биде осомничен дека лаже, но кој потоа ќе каже толку многу, го уништува секој сомнеж. Сепак, Тој прави и зборува за да ги отстрани од идејата дека Неговиот татко е Јосиф. Тоа значи дека Тој зборувал на овој начин не за да го зголеми искушението, туку, напротив, да го уништи. Кој го сметал за син на Јосиф, не би ги прифатил Неговите зборови; и кој беше убеден дека Тој слезе од небото и дека повторно ќе се вознесе таму, можеше попогодно да ги слуша Неговите зборови. По ова, Христос додава уште едно решение за нивната збунетост, велејќи: „Духот оживува, телото не носи ништо“ (Јован 6:63). Тоа значи: на она што е кажано за Мене мора да му се посвети духовно внимание; а кој слуша сензуално (σαρκίκώς) не добива ништо и не добива никаква корист. Да се ​​сомневаме како слезе од небото и да мислиме дека е син на Јосиф и да прашаме: „Како може да ни го даде Своето тело да го јадеме“ (Јован 6:52)? - беше прашање на телесен слух, додека сето тоа требаше да се разбере мистериозно и духовно. Но, како, велите, би можеле да разберат што значи да се јаде месо? Затоа требало да чекаат погодно време и да прашаат, а не да Го остават. „Зборовите што ви ги кажувам се дух и живот“ (Јован 6:63), т.е. божествено и духовно, не содржат ништо телесно и не подлежат на природниот поредок, туку се туѓи на секаков вид нужност и над законите што функционираат на земјата и имаат поинакво, посебно значење. Така, како што овде рече: „дух“, наместо да каже: „духовен“ (глаголи), така што кога рече: „тело“, не мислеше на „телесно“ (предмети), туку на телесен слух, истовремено навестувајќи ги Евреите, кои секогаш сакале телесни нешта, додека било неопходно да се посакуваат духовни нешта, бидејќи оној што ќе почне да ги разбира духовните предмети сензуално, нема да добие никаква корист. Па, зарем Неговото тело не е тело? Без сомнение, месо. Како рекол: „Телото нема никаква корист“? Тој го кажа ова не за Своето тело - далеку од тоа - туку за оние кои сензуално ги разбираат Неговите зборови. Што значи да се разбере сензуално? Да се ​​гледаат предметите едноставно и да не се замислува ништо друго - еве што значи да се разбере сензуално. Но, вака не треба да го судиме она што е видливо, туку треба да ги погледнеме сите негови тајни со нашите внатрешни очи. Тоа е она што значи да се разбере духовно. Зашто, кој не го јаде Неговото тело и не ја пие Неговата крв, нема живот во себе; Како може телото да нема никаква корист кога е невозможно да се живее без него? Зар не гледате дека зборовите: „телото нема никаква полза“ не се кажани за Неговото тело, туку за телесниот слух? „Но има некои од вас кои не веруваат“ (Јован 6:64). Повторно, според Својот обичај, Тој им придава важност на Своите зборови, претскажувајќи ја иднината и покажувајќи дека сето тоа го рекол не затоа што барал слава од нив, туку затоа што се грижел за нивното добро. Откако рече: „некои“, со тоа ги исклучи учениците, бидејќи на почетокот рече: „Ме видовте и не верувате“ (Јован 6:36), а сега: „Има некои од вас што не веруваат. Зашто... од почетокот знаеше кои се неверниците и кој ќе Го предаде. И рече: „Заради тоа не можам да ви кажам никој од Мојот“ дека не ми е дадено. (Јован 6:64–65). Овде евангелистот ни укажува на доброволното доделување (на спасението) прифатено од Христос и на Неговата добрина. А зборот: „од почетокот“ не е ставен овде без цел, туку за да го знаете Неговото предзнаење и фактот дека Тој бил уште пред овие зборови, а не откако Евреите се пожалиле и биле искушувани, туку и пред тоа, Тој го познавал предавникот - што е доказ за Неговото божество. Потоа додаде: „ако не му се даде“ одозгора „од Мојот Татко“, убедувајќи ги да го сметаат Бог за Негов Татко, а не Јосиф, и покажувајќи дека верувањето во Него е важна работа. Тој како да го рече ова: неверниците не вознемируваат, не збунуваат, не Ме изненадуваат. Го знам ова многу пред да се случи. Знам кому Отецот му даде (да верува во Мене). 3. Но, кога ќе слушнете: „дадено“, немојте да мислите дека е поделено едноставно со ждрепка, туку верувајте дека добива оној што ќе се покаже достоен за примање. „Оттогаш многу од Неговите ученици се оддалечија од Него и повеќе не одеа со Него“ (Јован 6:66). Не без причина евангелистот не рекол: тие заминаа, туку: „Се вратив назад“ 33. Со тоа покажа дека тие, разделувајќи се (од Христа), го прекинале својот напредок во добродетелите и ја изгубиле верата што ја имале претходно. Но тоа не им се случи на дванаесетте (учениците). Затоа им вели: „Дали и вие би сакале да си одите? (Јован 6:67) - што повторно покажува дека нему не му е потребна нивната служба и послушност и не ги води со Него поради таа причина. Во спротивно, би ги прашал така? Зошто Тој не ги пофали? Зошто не воздигна? Делумно за да го одржи достоинството што му доликува на Учителот, а делумно за да покаже дека на тој начин може побрзо да ги привлече кон Себе. Кога би пофалил, тие би можеле да помислат дека Му прават услуга и да подлегнат на некоја човечка слабост. Кога покажа дека не му требаат тие да Го следат, со тоа ги држеше повеќе со Него. И погледнете со каква мудрост зборува. Тој не рече: оддалечи се, бидејќи тоа би значело возење, но прашално рече: „Дали и ти би сакал да заминеш? - што покажува дека Тој го елиминира секое насилство и принуда и сака тие да останат со Него не од никаков срам, туку од чувство на благодарност. И со тоа што не ги прекоруваше отворено, туку незабележливо допирајќи ги, покажа колку треба да се биде мудар во такви случаи. Но, со нас ни се случува спротивното, и тоа е разбирливо, бидејќи правиме сè заради нашата слава. Затоа мислиме дека нашата благосостојба се намалува кога ќе си заминат оние што ни служат. Но Христос не се додворуваше, ниту избрка, туку само праша. И тоа не е затоа што ги презрел учениците, туку затоа што не сакал да ги задржи кај себе со сила и принуда - на крајот на краиштата, останувањето поради оваа причина е исто што и заминувањето. Што е со Петар? „Кај кого да одиме? Ти ги имаш зборовите на вечниот живот, а ние поверувавме и познавме дека Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Јован 6:68-69). Гледате ли, не биле Христовите зборови причина за искушението, туку невниманието, невниманието и неблагодарноста на слушателите? И да не ги кажеше (тие зборови), тие ќе беа во искушение и немаше да се смират, бидејќи постојано размислуваа за телесна храна и беа заковани за земја. На крајот на краиштата, овие (апостоли) слушаа заедно со нив; сепак, тие изразија нешто сосема поинакво од она што го рекоа кога рекоа: „Кај кого да одиме? . Овој одговор открива голема љубов. Тој покажува дека за нив Учителот е помил од сè - татковци, мајки и имоти, и дека, откако го напуштиле, тие веќе не можеле да најдат каде да се впуштат. Но, за да не се чини дека Петар ги кажал зборовите: „Кај кого да одиме“, бидејќи нема кој би ги прифатил, веднаш додал: „Ти ги имаш зборовите на вечниот живот“. Другите ги слушаа (зборовите Христови) сензуално и со човечки расудување; а тие (апостолите) духовно, оставајќи сè на верата. Затоа Христос рекол: „Зборовите што ви ги кажувам се дух“, односно не претпоставувајте дека учењето содржано во Моите зборови е предмет на обичниот ред на нештата и законите со кои се прави сè. Духовните предмети не се такви: тие не можат да подлежат на земните закони. Павле укажува на тоа, велејќи: „Не кажувајте во своето срце: кој ќе се вознесе на небото, односно да го собере Христос или кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христос од мртвите“ (Рим. 10:6-7). Сега тие веќе ја прифатија доктрината за воскресение и идна награда. Види, каква братска љубов и каква љубов искажува Петар, одговорен за целата личност (на апостолите). Тој не вели: јас сум знаел, туку: „знаеле“. Обрнете особено внимание на тоа како тој се прилагодува на самите зборови на Учителот, кажувајќи нешто поинакво од она што го кажале Евреите. Тие рекоа: „Овој е синот на Јосиф“, а Петар: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“, а исто така: „Ти ги имаш зборовите на вечниот живот“; (и тој така рече), веројатно затоа што често ги слушал Христовите зборови: „кој верува во Мене има вечен живот“. Посетувајќи се на самите зборови, тој покажа дека содржи (во сеќавање) сè што е кажано. Што е со Христос? Тој не го пофали, ниту го воздигна Петар, иако тоа го направи во друга прилика; но што вели тој: „Зар не ве избрав вас дванаесет, туку еден од вас е ѓаволот“ (Јован 6:70)? Бидејќи Петар рекол: „и ние поверувавме“, Христос го исклучува Јуда од ова лице. На друго место, Петар не кажа ништо за учениците, туку како одговор на Христовото прашање: „Кој велиш дека сум јас?“ - одговори: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:15–16). Но, бидејќи тој овде рече: „и ние поверувавме“, тогаш Христос, праведно, не го остава Јуда меѓу своите ученици. И Тој го направи тоа со намера однапред да го спречи предавството на предавникот; и иако знаеше дека тоа ќе биде бескорисно, тој сепак си ја заврши работата. 4. И види со каква мудрост (Христос постапил)! Не го откри целосно предавникот и не го остави целосно непознат, за, од една страна, да не стане побесрамен и тврдоглав, а од друга, мислејќи дека останува непознат, бестрашно нема да се осмели да направи ѕверство. За таа цел, продолжувајќи го својот разговор, појасно го разобличува. Всушност, на почетокот Тој го вклучи меѓу другите, велејќи: „Има некои од вас кои не веруваат“. А дека овде мислел на предавник, евангелистот го покажал тоа со зборовите: „зашто од почетокот знаел кои се неверниците и кој ќе Го предаде“. Но, бидејќи Јуда останал со Него, тој посилно го разобличува, велејќи: „Еден од вас е ѓаволот“, и на тој начин влева страв кај сите воопшто, сакајќи да го прикрие. Во исто време, со право може да се појави збунетост: зошто сега учениците не зборуваат ништо, но подоцна се плашат и се гледаат меѓусебно збунето и прашуваат: „Зар не сум јас, Господи? (Матеј 26:22). а Петар му дава знак на Јован за да дознае за предавникот и да го праша Учителот кој е тој (Јован 13:24). Па која е причината за ова? Петар сè уште не слушнал: „Бегај од мене, сатано“ (Марко 8:33), и затоа немал страв. Кога го прекоруваа, и покрај тоа што зборуваше од голема наклонетост, не само што не заслужи одобрување, туку го слушна и името на сатаната, тогаш од зборовите: „Еден од вас ќе Ме предаде“ (Јован 13:21) со право се исплаши. Од друга страна, Христос сега не вели: „Еден од вас ќе Ме предаде“, туку: „Еден од вас е ѓаволот“. Затоа, тие не ги ни разбраа овие зборови, туку мислеа дека Тој само ги прекорува за нивната злоба. Но, зошто Тој рече: „Не ве избрав вас дванаесетте, туку еден од вас е ѓаволот“? Да покаже дека Неговото учење е ослободено од ласкање. Бидејќи во времето кога сите Го напуштија, останаа сами со Него и преку Петар Го исповедаа како Христос, за да не мислат дека ќе им се додворува за ова, Он ги отстранува од таквата мисла. Се чини дека тој го вели ова: ништо не може да Ме одврати од прекорот на злите луѓе; Немој да мислиш дека ќе ти ласкам затоа што си останал со Мене или дека нема да ги прекорувам злите затоа што ме следеше. Дури и нешто што би можело многу посилно да го наклони учителот, нема да Ме наклони кон ова. Кој останува со учителот сам, дава доказ за неговата љубов кон него; а избраниот за учител безумните луѓе го сметаат за луд и го отфрлаат. Но, тоа нема да Ме спречи да се осудувам. Во меѓувреме, и сега незнабошците го обвинуваат Христа за тоа, но залудно и неразумно: Бог никогаш не ги прави луѓето добри преку насилство и принуда, а Неговиот избор на повиканите не е насилен, туку се остварува преку опомена. И за да бидете сигурни дека кога ќе ви се јави не ве тера, погледнете колку луѓе што беа повикани загинаа. Од ова е јасно дека и спасението и уништувањето се во нашата волја. 5. Слушајќи го ова, да научиме да бидеме секогаш трезни и будни. Јуда бил вброен во тој свет чин, бил удостоен со толку голем дар, правел чуда (бидејќи и тој, заедно со другите, бил испратен да ги воскреснува мртвите и да ги очисти лепрозните), и покрај тоа, штом го поробил тешката болест - страста на среброљубието, го предал својот Господар. И ништо не донесе никаква корист: ниту добри дела, ниту дарови, ниту да се биде со Христа, ниту служење, ниту миење нозе, ниту заедништво на оброците, ниту чување на реликвијата; но сето тоа дури се претвори во причина за неговата казна. Да се ​​плашиме и ние да не се угледаме на Јуда преку нашата љубов кон парите. Вие не го предавате Христа; но кога презираш просјак кој бледне од глад или пропаѓа од студ, си ја носиш истата осуда. Исто така, кога недостојно се причестуваме со тајните, загинуваме заедно со убијците Христови. Кога киднапираме, кога ги угнетуваме сиромашните, си носиме најголема казна - и тоа многу праведно. Впрочем, до кога вака ќе не опседнува љубовта кон вистинските нешта - излишни и бескорисни? А богатството им припаѓа на излишни работи, од кои нема корист. До кога нема да гледаме кон небото, да не бидеме трезни, да не познаваме ситост во уживањето во овие земни и минливи благослови? Дали навистина од искуство не ја знаеме нивната безначајност? Да ги замислиме богатите луѓе кои дојдоа пред нас. Дали сите нивни благослови се сон? Зар не е сенка и боја, не е поток што тече? Да не е приказна и басна? Тој и тој бил богат: каде е сега неговото богатство? Свиткана и расипана. Но, гревовите направени поради него и казната за гревовите остануваат. Но, и да нема казна и да не претстои царство, и тогаш треба да го почитуваме (кај сиромашните) истото племе и хомогеност со нас, и да се срамиме од тоа што ни е сервилен. Во меѓувреме, ние храниме кучиња (многу хранат диви магариња, мечки и други разни видови животни), но презираме личност која умира од глад; Така, за нас она што е туѓо е повредно од она што е мајчин, а нашето е полошо од она што не е наше и не е поврзано со нас. Но, зарем не е убаво, што велите, да се градат прекрасни куќи, да има многу робови и, почивајќи се на креветот, да погледне во златниот свод? Да, ова е непотребно и бескорисно. Има и други згради многу повеличествени и подобри од овие. Треба да ги забавувате очите со нив и никој нема да го спречи тоа. Дали сакате да го видите најубавиот свод? Кога ќе дојде вечерта, погледнете го небото прошарано со ѕвезди. Но, ова, велите, не е мојот трезор? Напротив, овој е уште повеќе твој од оној. Тој е создаден за тебе и ти припаѓа тебе заедно со твоите браќа. А тој не е твој, туку твој наследник, по твојата смрт. Згора на тоа, ова (сводот на небото) може да донесе најголема корист, бидејќи со својата убавина води кон Создателот; и тој ќе ти нанесе најголема штета, станувајќи твој страшен тужител на судниот ден, бидејќи бил облечен во злато кога Христос ја немал потребната облека. Да не паднеме во толку големо лудило; Да не го бркаме она што е минливо и да бегаме од спасението, туку да се држиме за надежта за идни благослови - старците, како сигурно знаејќи дека не им останува уште долго да живеат, - младите, бидејќи се целосно убедени дека (и за нив) останува малку време, бидејќи денот Господов ќе дојде како крадец. Во текот на ноќта. Така, знаејќи го ова, жените нека ги молат своите сопрузи, мажите нека ги убедуваат своите жени, да ги поучуваме младите мажи и девици и сите да се поучуваме еден со друг да ги презираме сегашните благослови и да ги бараме идните, за да бидеме достојни за нив, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Небесниот Дух и на Св. возрасти. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Оригиналот го содржи грчкиот збор „skliros“, односно резултатот е „тешки, сурови“ зборови. – И.Н. Ова е поточен словенски превод, кој е во синодот. претставен со зборот „замина“ – И.Н. Можеби ќе ве интересира: