Беседа 47

იოანე 6:53–54. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე... 1. მსჯელობის გაგრძელება წმინდა ევქარისტიის მნიშვნელობის შესახებ. – 2. მოწაფეებს მოძღვრის სიტყვა სასტიკად მიაჩნიათ. – 3. საყვედურები და საყვედურები უნდა ხდებოდეს უბრალოებით. – 4. იუდას ღალატის წინასწარმეტყველება. – ჩვენი ხსნა, ისევე როგორც ჩვენი განადგურება, დამოკიდებულია ჩვენს თავისუფალ ნებაზე. – 5. იუდას მაგალითი გაფრთხილება უნდა იყოს მაღალ თანამდებობებზე მყოფთათვის. - სიხარბე, რომელიც იუდას ღალატის მიზეზი იყო, შეიძლება თითოეული ჩვენგანის სიკვდილის მიზეზი გახდეს. - ღარიბების ზიზღი არის იესო ქრისტეს ღალატი. – სიმდიდრის უსარგებლობა და მისი ბოროტად გამოყენება. - ადამიანმა უნდა შეიზიზღოს ყველაფერი დროებითი და ეძიოს მხოლოდ მარადიულობა. 1. როცა სულიერ საგნებზე ვსაუბრობთ, არაფერი იყოს ამქვეყნიური ჩვენს სულში, არაფერი მიწიერი; მაგრამ ეს ყველაფერი მოიხსნას, ეს ყველაფერი მოიხსნას, რათა მთლიანად მივუძღვნათ თავი ღვთაებრივი სიტყვების მოსმენას. თუკი, როდესაც მეფე ქალაქში შედის, ყველა ხმაური ჩაცხრება, მაშინ უფრო მეტიც, სანამ სული გველაპარაკება, ჩვენ უნდა ჩავუღრმავდეთ მას ღრმა დუმილით და დიდი შიშით. და ის, რაც დღეს იკითხება, ნამდვილად შიშის ღირსია. კონკრეტულად რა, მისმინე. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ამბობს ქრისტე, თუ ვინმე არ შეჭამს ჩემს ხორცს და არ სვამს ჩემს სისხლს, მას სიცოცხლე არ ექნება საკუთარ თავში. ვინაიდან ებრაელებმა ადრე თქვეს, რომ ეს შეუძლებელი იყო, ის გვიჩვენებს, რომ ეს არა მხოლოდ შეუძლებელი არ არის, არამედ ძალიან აუცილებელია. ამიტომ დასძენს: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“. მისი სიტყვები: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, ის სამუდამოდ არ მოკვდება, ადვილად შეიძლება მათთვის უცნაურად მოეჩვენოს, ისევე როგორც როცა თქვეს: მოკვდა აბრაამი და მოკვდნენ წინასწარმეტყველები, როგორ შეგიძლიათ თქვათ: „სიკვდილის გემო არ იქნება“ (იოანე 6:52)? ამიტომ, ასეთი დაბნეულობის მოსაგვარებლად და იმის დასანახად, რომ ის ნამდვილად არ მოკვდება სამუდამოდ, მან ახსენა აღდგომა. ხშირად ის საუბრობს ზიარებაზე (ზიარებაზე), რათა აჩვენოს, რამდენად აუცილებელია და რომ ის აუცილებლად უნდა არსებობდეს. „ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია“ (იოანე 6:55). რას ნიშნავს ეს სიტყვები? მათთან ერთად მას ან სურს თქვას, რომ მისი ხორცი არის ჭეშმარიტი ხორცი, რომელიც გადაარჩენს სულს, ან დაარწმუნოს ისინი ნათქვამში, რათა მათ არ ჩათვალონ მისი სიტყვები გამოცანა და იგავი, მაგრამ იცოდნენ, რომ აუცილებლად უნდა შეჭამონ მისი სხეული. შემდეგ ის ამბობს: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს, ჩემში რჩება“ (იოანე 6:56); ეს გვიჩვენებს, რომ ასეთი ადამიანი მასთან არის გაერთიანებული. შემდეგ სიტყვებს, თუ არ ჩაუღრმავდებით მათ მნიშვნელობას, როგორც ჩანს, წინა სიტყვებთან კავშირი არ აქვს. როგორია სინამდვილეში, ამბობენ, რომ ჯერ ამბობენ: „ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს, რჩება ჩემში“ და შემდეგ განაგრძობს: „როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, მე კი მამით ვცოცხლობ“ (იოანე 6:57)? თუმცა ამ სიტყვებს შორის დიდი შესაბამისობაა. მას შემდეგ, რაც (ქრისტე) ბევრჯერ ლაპარაკობდა მარადიულ სიცოცხლეზე, ამის დასადასტურებლად მან დაამატა: „ცხოვრობს ჩემში“. თუ ის ჩემში დარჩება და მე ვცოცხლობ, მაშინ ცხადია, რომ ისიც იცხოვრებს. შემდეგ ის ამბობს: „როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა“. ეს არის შედარება და შედარება. მან თითქოს ასე თქვა: მე მამასავით ვცხოვრობ. და რათა არ ჩათვალოთ იგი დაუბადებლად, მაშინვე დაუმატა: „მე ვცოცხლობ მამის მიერ“; მაგრამ ეს არ აჩვენებს, რომ მას რაიმე დახმარება სჭირდება თავისი სიცოცხლისთვის. ჯერ კიდევ ადრე, მან უარყო ეს აზრი და თქვა: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავში“ (იოანე 5:26). თუ (ვვარაუდობთ, რომ) მას დახმარება სჭირდება, მაშინ მოჰყვება, რომ მამამ ეს არ მისცა (ე.ი. ძეს რომ ჰქონოდა სიცოცხლე საკუთარ თავში) და ეს ნიშნავს, რომ ეს სიტყვები მცდარია; და თუ გასცა, მაშინ ძეს აღარ სჭირდება გარე დახმარება. რას ნიშნავს: „მე ვცხოვრობ მამის მიერ“? აქ ქრისტე მხოლოდ მიზეზს მიუთითებს და ასე ამბობს: როგორც მამა ცხოვრობს, ისე ვცოცხლობ მე. და „ვინც მე მჭამს, ჩემით იცოცხლებს“ (იოანე 6:57). აქ ცხოვრება არ ნიშნავს ჩვეულებრივს, არამედ განდიდებულს. და რასაც ის ამბობს ცხოვრებაზე, ჩვეულებრივი არ არის, არამედ იმ დიდებულ და ენით აღუწერელ ცხოვრებაზე, ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ ყველა - ურწმუნოც და უნიჭოაც - ერთნაირად ცხოვრობს, თუმცა ამ ხორცს არ ჭამს. ხედავთ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ამ ცხოვრებაზე, არამედ იმ ცხოვრებაზე. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, არ დაიღუპება და არ დაისჯება. და ის არ საუბრობს ზოგად აღდგომაზე, რადგან ყველა ერთნაირად აღდგება, არამედ განსაკუთრებულ, დიდებულ აღდგომაზე, რომელიც დაკავშირებულია ჯილდოსთან. "ეს არის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, არა როგორც თქვენი მამები ჭამდნენ მანანას და მოკვდნენ: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს" (იოანე 6:58). ის გამუდმებით იმეორებს იმავეს, რათა შთაბეჭდილება მოახდინოს მსმენელთა სულებზე (რადგან სწავლება ამის შესახებ თითქმის ბოლო იყო) და დაამტკიცოს რწმენა აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის დოგმაში. ასე რომ, (ქრისტე) საუბრობს აღდგომაზე, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მან ისაუბრა მარადიულ სიცოცხლეზე, ნაწილობრივ კი იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ ეს სიცოცხლე არ არის ახლა, არამედ იქნება აღდგომის შემდეგ. თქვენ ამბობთ, სად შეიძლება ამის ნახვა? წმინდა წერილიდან. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის აგზავნის ებრაელებს მასთან და უბრძანებს მას ამის გადამოწმებას. და სიტყვებით: „აძლევს ქვეყნიერებას სიცოცხლეს“ (იოანე 6:33) აღძრავს მათში შეჯიბრებას, რათა ამგვარად არ მოაკლონ თავი ამ ნიჭს, ყოველ შემთხვევაში, შურით, რომ სხვები ტკბებიან. ის ხშირად ახსენებს მანანას, რათა აჩვენოს განსხვავება მასა და ზეციურ პურს შორის და მიიყვანოს ისინი რწმენამდე. თუ მას შეეძლო შეენარჩუნებინა მათი წინაპრების სიცოცხლე მოსავლის, პურის და სხვა წამლების გარეშე ორმოცი წლის განმავლობაში, მაშინ მით უფრო შესაძლებელი იქნება ახლა, როდესაც ის მოვიდა დიდი საქმეების გასაკეთებლად. მეორეს მხრივ, თუ ეს რაღაც ნახატები იყო, მაგრამ შემდეგ ისინი აგროვებდნენ საკვებს ოფლისა და შრომის გარეშე, მით უფრო ეს იქნება ახლა, როცა ყველაფერში უფრო დიდი განსხვავებაა, როცა სიკვდილი აღარ არის და ჩვენ ვტკბებით ნამდვილი ცხოვრებით. ისიც კარგია, რომ ქრისტე ხშირად ახსენებს სიცოცხლეს, რადგან სიცოცხლე სასურველია ადამიანებისთვის და არაფერია ისე სასიამოვნო, როგორც არ მოკვდება. და ძველ აღთქმაში იყო აღთქმა დღეგრძელობისა და დღეგრძელობის შესახებ, მაგრამ ახლა დაპირება არის არა მხოლოდ დღეგრძელობა, არამედ სიცოცხლე უსასრულო. ამავდროულად, ქრისტეს სურს აჩვენოს, რომ ის აუქმებს სასჯელს, რომელიც იყო ცოდვის შედეგი, ანადგურებს ამ სასიკვდილო განაჩენს და, წინა განმარტების საწინააღმდეგოდ, შემოაქვს არა მხოლოდ სიცოცხლე, არამედ მარადიული სიცოცხლე. „ეს ლაპარაკობდა სინაგოგაში, ასწავლიდა კაპერნაუმში“ (იოანე 6:59), სადაც მან მრავალი სასწაული მოახდინა და ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა მოესმინა. 2. მაგრამ რატომ ასწავლიდა სინაგოგასა და ტაძარში? როგორც იმისთვის, რომ დაიჭიროს მათში შეკრებილი ხალხი და იმის დასანახად, რომ ის მამის საწინააღმდეგოდ არ მოქმედებს. "ბევრმა მისმა მოწაფემ გაიგო ეს და თქვა: "რა უცნაური 32 სიტყვაა" (იოანე 6:60). რას ნიშნავს "უცნაური სიტყვები"? ეს ნიშნავს: უხეში, ძნელი, მტკივნეული (ამის მოსმენა). მაგრამ მან მსგავსი არაფერი თქვა, რადგან არ ლაპარაკობდა ცხოვრებაზე და საქმიანობაზე, არამედ დოგმებზე, ხშირად ახსენებდა რწმენას მის მიმართ. რომ მან თქვა: „მე ჩამოვედი ზეციდან“ (იოანე 6:38) ან ის, ვინც არ ჭამს მის ხორცს, არ შეიძლება გადარჩეს, მაგრამ ვინ იტყვის ამას? თქვა: „ვის შეუძლია ამის მოსმენა“ (იოანე 6:60), სურდათ, ალბათ, საკუთარი თავის გამართლება, რადგან აპირებდნენ მის ჩამორჩენას. მაგრამ იესომ იცის, რომ მისი მოწაფეები ამაზე წუწუნებენ (და ფარული აზრების ასეთი ცოდნა მისი ღვთაებრიობის დასტურია), ამბობს: ეს გაცდუნებს? (იოანე 6:61). „აბა, თუ იხილავთ კაცის ძეს აღმავალს იქ, სადაც ადრე იყო“ (იოანე 6:62). იგივე მოიქცა ნათანაელთან და უთხრა: „გწამს, რადგან გითხარი: ლეღვის ხის ქვეშ გნახე, ამაზე დიდს იხილავ“ (იოანე 1:50), ხოლო ნიკოდემოსთან: „არავინ ავიდა ზეცაში, გარდა... ძე კაცისა, რომელიც ზეცაშია“ (იოანე 3:13). მერე რა? გაურკვევლობებს ის ამატებს ახალ გაურკვევლობებს? სულაც არა; პირიქით, სიდიადით და მრავალი დოგმებით სურს შეინახოს ისინი თავისთვის. უბრალო თქმით: „მე ჩამოვედი ზეციდან“ და მეტის არაფრის დამატებას, ის უფრო მალე აცდუნებს მათ; არამედ იმით, რომ: ჩემი სხეული არის სამყაროს სიცოცხლე, როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა და მე ვცხოვრობ მამის მიერ, და ასევე: „მე ჩამოვედი ზეციდან“, ამით წყვეტს მათ დაბნეულობას. ის, ვინც საკუთარ თავზე ერთ დიდებულს ამბობს, რა თქმა უნდა, მაინც შეიძლება ტყუილში იყოს ეჭვმიტანილი, მაგრამ ვინც შემდეგ ამდენს ამბობს, ყოველგვარ ეჭვს ანადგურებს. მიუხედავად ამისა, ის აკეთებს და ლაპარაკობს, რათა ჩამოაშოროს ისინი აზრს, რომ მისი მამა იოსებია. ეს ნიშნავს, რომ მან ასე ილაპარაკა არა ცდუნების გასაძლიერებლად, არამედ, პირიქით, მის გასანადგურებლად. ვინც მას იოსების ძედ თვლიდა, არ მიიღებდა მის სიტყვებს; და ვინც დარწმუნებული იყო, რომ ის ზეციდან ჩამოვიდა და ისევ იქ ამაღლდებოდა, უფრო მოხერხებულად მოისმინა მისი სიტყვები. ამის შემდეგ ქრისტე მათ დაბნეულობას კიდევ ერთ გამოსავალს უმატებს და ამბობს: „სული აცოცხლებს, ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი“ (იოანე 6:63). ეს ნიშნავს: რაც ჩემზეა ნათქვამი, სულიერი ყურადღება უნდა მიექცეს; და ვინც გრძნობით უსმენს (σαρκίκώς) ვერაფერს იძენს და არ იღებს სარგებელს. დაეჭვება, თუ როგორ ჩამოვიდა იგი ზეციდან და იფიქროს, რომ ის არის იოსების ძე და იკითხოს: „როგორ მოგცეს თავისი ხორცი საჭმელად“ (იოანე 6:52)? - ხორციელი სმენის საკითხი იყო, მაშინ როცა ეს ყველაფერი იდუმალებით და სულიერად უნდა გაგებულიყო. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ გაიგეს, რას ნიშნავს ხორცის ჭამა? ამიტომაც უნდა დაელოდათ ხელსაყრელ დროს და ეკითხათ და არ დაეტოვებინათ იგი. „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63), ანუ ღვთაებრივი და სულიერი, არ შეიცავს რაიმე ხორციელს და არ ექვემდებარება ბუნებრივ წესრიგს, მაგრამ უცხოა ყოველგვარი აუცილებლობისა და დედამიწაზე მოქმედ კანონებზე მაღლა და აქვს განსხვავებული, განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ამრიგად, როგორც აქ თქვა: სული, ნაცვლად იმისა, რომ თქვას: „სულიერი“ (ზმნები), ასე რომ, როცა თქვა: „ხორცი“, ის გულისხმობდა არა „ხორციელ“ (ობიექტებს), არამედ ხორციელ სმენას, ამავდროულად მიანიშნებდა ებრაელებზე, რომლებსაც ყოველთვის ხორციელი სურდათ, მაშინ როცა სულიერი საგნების სურვილი იყო საჭირო, რადგან ვინც სულიერი საგნების გრძნობით გაგებას დაიწყებს, სარგებელს ვერ მოიპოვებს. აბა, განა მისი ხორცი ხორცი არ არის? ეჭვგარეშეა, ხორცი. როგორ თქვა მან: „ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი“? მან ეს თქვა არა თავის ხორცზე - შორს - არამედ მათზე, ვისაც მისი სიტყვები გრძნობად ესმის. რას ნიშნავს სენსუალური გაგება? ობიექტებს უბრალოდ შეხედო და სხვა არაფერი წარმოიდგინო - აი რას ნიშნავს სენსუალურად გაგება. მაგრამ ასე არ უნდა ვიმსჯელოთ ის, რაც ხილულია, არამედ მის ყველა საიდუმლოს უნდა შევხედოთ ჩვენი შინაგანი თვალით. ეს არის ის, რაც ნიშნავს სულიერად გაგებას. რადგან ვინც არ ჭამს მის ხორცს და არ სვამს მის სისხლს, არ აქვს სიცოცხლე თავის თავში; როგორ შეიძლება ხორცს უსარგებლო იყოს, როცა მის გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ სიტყვები: „ხორცს არაფერი არ აქვს სარგებელი“ იყო ნათქვამი არა მის ხორცზე, არამედ ხორციელ სმენაზე? „მაგრამ არიან თქვენგანი, ვისაც არ სწამს“ (იოანე 6:64). ისევ, თავისი ჩვეულებისამებრ, ის მნიშვნელობას ანიჭებს თავის სიტყვებს, უწინასწარმეტყველებს მომავალს და აჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი თქვა არა იმიტომ, რომ მათგან დიდება ეძებდა, არამედ იმიტომ, რომ ზრუნავდა მათ სიკეთეზე. თქვა: „ზოგი“, მან ამით გამორიცხა მოწაფეები, რადგან თავიდან თქვა: „მიხილე მე და არ გწამს“ (იოანე 6:36), ახლა კი: „ზოგიერთი თქვენგანი არ სწამს, რადგან... თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ ურწმუნოები და ვინ გასცემდა მას. (იოანე 6:64–65). აქ მახარებელი მიგვითითებს ქრისტეს მიერ მიღებულ ნებაყოფლობით დარიგებაზე (ხსნაზე) და მის სიკეთეზე. და სიტყვა: „თავდაპირველად“ აქ უმიზნოდ კი არ არის დაყენებული, არამედ იმისთვის, რომ იცოდეთ მისი წინასწარმეტყველება და ის, რომ ის იყო ამ სიტყვებზე ადრეც და არა მას შემდეგ, რაც იუდეველები ჩივიან და განსაცდელში იყვნენ, არამედ მანამდეც იცნობდა მოღალატეს - რაც იყო მისი ღვთაების დასტური. შემდეგ მან დაამატა: „თუ მას არ მიეცა“ ზემოდან „მამაჩემისგან“, დაარწმუნა ისინი, რომ ღმერთი განიხილონ როგორც მისი მამა და არა იოსები, და აჩვენა, რომ მისი რწმენა მნიშვნელოვანი საკითხია. მან თითქოს ასე თქვა: ურწმუნოები არ მაწუხებენ, ნუ აბნევენ, ნუ მაკვირვებენ. მე ეს ვიცი, სანამ მოხდებოდა. მე ვიცი, ვის მისცა მამამ (დამიჯეროს ჩემი). 3. მაგრამ როცა გესმით: „მოცემულია“, არ იფიქროთ, რომ უბრალოდ წილისყრით განაწილდა, არამედ გჯეროდეთ, რომ ის, ვინც ღირსი აღმოჩნდება, იღებს. „იმ დროიდან მოყოლებული, მრავალი მისი მოწაფე წავიდა მისგან და აღარ დადიოდა მასთან“ (იოანე 6:66). უსაფუძვლოდ მახარებელმა არ თქვა: წავიდნენ, არამედ: „მე დავბრუნდი“ 33. ამით მან აჩვენა, რომ მათ, განშორებულებმა (ქრისტეს), შეწყვიტეს წინსვლა სათნოებაში და დაკარგეს რწმენა, რაც ადრე ჰქონდათ. მაგრამ ეს არ მოხდა თორმეტს (მოწაფეებს). ამიტომ ეუბნება მათ: „თქვენც ხომ არ გინდათ წასვლა? (იოანე 6:67) - რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ მას არ სჭირდება მათი მსახურება და მორჩილება და ამ მიზეზით არ მიჰყავს მათ მასთან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასე ჰკითხავდა მათ? რატომ არ ადიდებდა მათ? რატომ არ ადიდებდა? ნაწილობრივ იმისთვის, რომ შეენარჩუნებინა მოძღვრის ღირსება და ნაწილობრივ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ამ გზით უფრო სწრაფად შეეძლო მათი თავისკენ მიზიდვა. თუ ის ადიდებდა, მათ შეიძლება ეფიქრათ, რომ მას სიკეთეს აკეთებდნენ და დაემორჩილებოდნენ რაღაც ადამიანურ სისუსტეს. როდესაც მან აჩვენა, რომ არ სჭირდებოდა ისინი, რომ გაჰყოლოდნენ მას, ამით უფრო მეტად ინახავდა მათ თავისთან. და შეხედე რა სიბრძნით ლაპარაკობს. მას არ უთქვამს: წადი, რადგან ეს გაძევებას ნიშნავდა, მაგრამ დაკითხვით თქვა: შენც ხომ არ გინდა წასვლა? - რაც აჩვენებს, რომ ის გამორიცხავს ყოველგვარ ძალადობასა და იძულებას და სურს, რომ ისინი დარჩნენ მასთან არა სირცხვილის, არამედ მადლიერების გრძნობის გამო. და არა ღიად გაკიცხვით, არამედ შეუმჩნევლად შეხებით, მან აჩვენა, თუ როგორი უნდა იყოს ბრძენი ასეთ შემთხვევებში. მაგრამ ჩვენთან პირიქით ხდება და ეს გასაგებია, რადგან ყველაფერს ჩვენი დიდების გულისთვის ვაკეთებთ. ამიტომ ვფიქრობთ, რომ ჩვენი კეთილდღეობა მცირდება, როცა ისინი, ვინც გვემსახურებიან, ტოვებენ. მაგრამ ქრისტე არ მლიქვნელობდა და არ აშორებდა, არამედ მხოლოდ სთხოვდა. და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მოწაფეებს აბუჩად იგდებდა, არამედ იმიტომ, რომ არ სურდა მათი ძალითა და იძულებით დარჩენა - ბოლოს და ბოლოს, ამ მიზეზით დარჩენა იგივეა, რაც წასვლა. რაც შეეხება პეტრეს? „ვისთან მივიდეთ? თქვენ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები, ჩვენ ვირწმუნეთ და ვიცოდით, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (იოანე 6:68–69). ხომ ხედავ, ქრისტეს სიტყვები კი არ იყო ცდუნების მიზეზი, არამედ მსმენელთა უყურადღებობა, უყურადღებობა და უმადურობა? რომც არ ეთქვა (ეს სიტყვები), ისინი ცდუნდებიან და არ დამშვიდდებოდნენ, რადგან გამუდმებით სხეულებრივ საკვებზე ფიქრობდნენ და მიწაზე ლურსმნებდნენ. ესენიც (მოციქულებიც) მათთან ერთად უსმენდნენ; თუმცა, მათ სრულიად განსხვავებული რამ გამოხატეს იმისგან, რაც თქვეს: „ვისთან უნდა წავიდეთ? . ეს პასუხი ცხადყოფს დიდ სიყვარულს. ის გვიჩვენებს, რომ მათთვის მასწავლებელი ყველაფერზე ძვირფასია - მამები, დედები და მამულები, და რომ მისგან დატოვების შემდეგ ვეღარ იპოვეს სად მიემართათ. მაგრამ ისე რომ არ ჩანდეს, რომ პეტრემ თქვა სიტყვები: „ვისთან უნდა წავიდეთ“, რადგან არავინ იყო, ვინც მათ მიიღებდა, მაშინვე დაამატა: „თქვენ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები“. სხვები უსმენდნენ (ქრისტეს სიტყვებს) გრძნობით და ადამიანური მსჯელობით; და ისინი (მოციქულები) სულიერად, ყველაფერს რწმენას უტოვებენ. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული“, ანუ არ იფიქრო, რომ ჩემს სიტყვებში მოცემული სწავლება ექვემდებარება საგანთა ჩვეულებრივ წესრიგს და კანონებს, რომლითაც ყველაფერი კეთდება. სულიერი საგნები ასე არ არის: ისინი არ შეიძლება დაექვემდებარონ მიწიერ კანონებს. პავლე მიუთითებს ამაზე და ამბობს: „ნუ იტყვი გულში: ვინ ავა ზეცაში, ანუ ქრისტეს შეკრება, ან ვინ ჩავა უფსკრულში, ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით“ (რომ. 10:6–7). ახლა მათ უკვე მიიღეს მოძღვრება აღდგომისა და მომავალი ჯილდოს შესახებ. შეხედე, რა ძმურ სიყვარულს გამოხატავს პეტრე და რა სახის სიყვარულს გამოხატავს, პასუხისმგებელი მთელი პიროვნების (მოციქულების) წინაშე. ის არ ამბობს: ვიცოდი, მაგრამ: „იცოდნენ“. განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ იმას, თუ როგორ ეგუება ის თავად მასწავლებლის სიტყვებს, ებრაელებისგან განსხვავებით. მათ თქვეს: „ეს არის იოსების ძე“, ხოლო პეტრე: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ და ასევე: „შენ გაქვს საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები“; (და მან ასეც თქვა), ალბათ იმიტომ, რომ ხშირად ისმენდა ქრისტეს სიტყვებს: „ვისაც სწამს ჩემი, აქვს მარადიული სიცოცხლე“. ამგვარად გაიხსენა ეს სიტყვები, მან აჩვენა, რომ შეიცავს (მეხსიერებაში) ყველაფერს, რაც ითქვა. რაც შეეხება ქრისტეს? ის არ ადიდებდა და არ ადიდებდა პეტრეს, თუმცა ამას სხვა შემთხვევაში აკეთებდა; მაგრამ რას ამბობს ის: „განა მე არ აგირჩიეთ თქვენ თორმეტნი, არამედ ერთი თქვენგანი ეშმაკია“ (იოანე 6:70)? მას შემდეგ, რაც პეტრემ თქვა: „და ჩვენ ვირწმუნეთ“, ქრისტე გამორიცხავს იუდას ამ სახიდან. სხვაგან პეტრემ არაფერი უთქვამს მოწაფეების შესახებ, მაგრამ უპასუხა ქრისტეს კითხვას: "ვინ ამბობ, რომ მე ვარ?" - უპასუხა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:15–16). მაგრამ რადგან მან აქ თქვა: „და ვირწმუნეთ“, მაშინ ქრისტე, სამართლიანად, არ ტოვებს იუდას თავის მოწაფეებს შორის. და მან ეს გააკეთა იმ განზრახვით, რომ წინასწარ აეცილებინა მოღალატის ღალატი; და მიუხედავად იმისა, რომ მან იცოდა, რომ ეს უსარგებლო იქნებოდა, მან მაინც შეასრულა თავისი საქმე. 4. და ნახეთ რა სიბრძნით (ქრისტე მოქმედებდა)! მოღალატე სრულებით არ გაუმჟღავნებია და სრულიად უცნობი არ დატოვა, რომ, ერთი მხრივ, უფრო უსირცხვილო და ჯიუტი არ გამხდარიყო, მეორეს მხრივ კი, ფიქრით, რომ უცნობი დარჩა, უშიშრად ვერ გაბედავდა სისასტიკის ჩადენას. ამ მიზნით, განაგრძობს საუბარს, ის უფრო ნათლად ამხელს მას. ფაქტობრივად, თავდაპირველად მან ის სხვებს შორის შეიყვანა და თქვა: „ზოგიერთი თქვენგანი არ სწამს“. და რომ აქ მოღალატეს გულისხმობდა, ეს მახარებელმა აჩვენა სიტყვებით: „რადგან თავიდანვე იცოდა, ვინ იყვნენ ურწმუნოები და ვინ გასცემს მას“. მაგრამ რადგან იუდა მასთან დარჩა, უფრო ძლიერად ამხელს მას და ამბობს: „ერთი თქვენგანი ეშმაკია“ და ამით შიშს უნერგავს ზოგადად ყველას, მისი დაფარვის სურვილით. ამავდროულად, შეიძლება სამართლიანად წარმოიშვას გაკვირვება: რატომ ახლა მოწაფეები არაფერს ამბობენ, მაგრამ მოგვიანებით ისინი შეშინებულნი არიან და გაოგნებულები უყურებენ ერთმანეთს და ეკითხებიან: "მე არ ვარ, უფალო?" (მათე 26:22). პეტრე კი ნიშანს აძლევს იოანეს, რათა გაიგოს მოღალატის შესახებ და ჰკითხოს მოძღვარს, ვინ არის ის (იოანე 13:24). მაშ რა არის ამის მიზეზი? პეტრეს ჯერ არ გაუგია: „მომშორდი, სატანა“ (მარკოზი 8:33) და ამიტომ არ ეშინოდა. როცა გაკიცხეს და მიუხედავად იმისა, რომ დიდი სიყვარულით ლაპარაკობდა, მან არათუ მოწონება არ დაიმსახურა, არამედ სატანის სახელიც გაიგო, შემდეგ სიტყვებზე: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ (იოანე 13:21) მას სამართლიანად შეეშინდა. მეორეს მხრივ, ქრისტე ახლა არ ამბობს: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“, არამედ: „ერთი თქვენგანი ეშმაკია“. ამიტომ მათ ეს სიტყვები არც კი ესმოდათ, არამედ ფიქრობდნენ, რომ ის მხოლოდ მათ ბოროტებას აკრიტიკებდა. მაგრამ რატომ თქვა მან: „განა მე არ აგირჩიეთ თქვენ თორმეტი, მაგრამ ერთი თქვენგანი ეშმაკია“? იმის დასანახად, რომ მისი სწავლება თავისუფალია მლიქვნელობისგან. ვინაიდან იმ დროს, როცა ყველამ მიატოვა იგი, მარტო დარჩნენ მასთან და პეტრეს მეშვეობით აღიარეს იგი ქრისტედ, რათა არ ეფიქრათ, რომ ამისთვის მაამებდა მათ, აშორებს მათ ასეთი ფიქრისგან. ის თითქოს ამას ამბობს: ვერაფერი მაშორებს ბოროტი ადამიანების გაკიცხვას; არ იფიქრო, რომ მე მოგატყუებ, რადგან შენ ჩემთან დარჩი, ან ბოროტებს არ ვსაყვედურებ, რადგან გამომყევი. ისიც კი, რაც მასწავლებელს უფრო ძლიერად აქცევს, მე ამისკენ არ მიმაქცევს. ვინც მასწავლებელთან მარტო რჩება, ადასტურებს მისდამი სიყვარულის მტკიცებულებას; ხოლო მოძღვრად არჩეულს უგუნური ხალხი გიჟად მიიჩნევს და მათგან უარყოფილია. მაგრამ ეს არ დამიშლის დენონსაციისგან. იმავდროულად, ახლაც წარმართები ადანაშაულებენ ქრისტეს ამაში, მაგრამ ამაოდ და უსაფუძვლოდ: ღმერთი არასოდეს ხდის ადამიანებს სიკეთეს ძალადობითა და ძალდატანებით და მოწოდებულთა არჩევა ძალადობრივი კი არ არის, არამედ შეგონებით ხდება. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ როცა დარეკავს, არ გაიძულებთ, შეხედეთ, რამდენი ადამიანი დაიღუპა. აქედან ცხადია, რომ ხსნაც და განადგურებაც ჩვენს ნებაშია. 5. ამის გაგონებისას ვისწავლოთ ყოველთვის ფხიზელი და ფხიზლად ყოფნა. იუდა იმ წმიდა წოდებას მიეკუთვნებოდა, პატივი მიაგეს ამხელა ძღვენს, ახდენდა სასწაულებს (რადგან ის სხვებთან ერთად მიცვალებულთა აღსადგენად და კეთროვანის გასაწმენდად იყო გაგზავნილი) და ამის მიუხედავად, როგორც კი მძიმე ავადმყოფობამ - ფულის სიყვარულის ვნებამ დაიმონა, უღალატა თავის მოძღვარს. და არაფერმა სარგებელი არ მოიტანა: არც კეთილ საქმეს, არც ძღვენს, არც ქრისტესთან ყოფნას, არც მსახურებას, არც ფეხების დაბანას, არც ტრაპეზის დროს თანაზიარებას, არც სალოცავის შენახვას; მაგრამ ეს ყველაფერი კი მისი დასჯის მიზეზად იქცა. გვეშინოდეს, რომ ფულის სიყვარულით ჩვენც არ მივბაძოთ იუდას. თქვენ არ ღალატობთ ქრისტეს; მაგრამ როცა ზიზღს სცემ შიმშილისგან ან სიცივისგან დაღუპული მათხოვარს, შენც იგივე მსჯავრი აყენებ საკუთარ თავს. ასევე, როცა უღირსად ვეზიარებით საიდუმლოებებს, ქრისტეს მკვლელებთან ერთად ვიღუპებით. როცა ვიტაცებთ, როცა ვჩაგრავთ ღარიბებს, საკუთარ თავს ვატანთ უდიდეს სასჯელს - და ძალიან სამართლიანად. ფაქტობრივად, როდემდე დაგვეუფლება სიყვარული ნამდვილი ნივთებისადმი - ზედმეტი და უსარგებლო - ასე? სიმდიდრე კი ზედმეტ ნივთებს ეკუთვნის, საიდანაც სარგებელი არ არის. როდემდე არ ვიყურებით ზეცაში, არ ვიქნებით ფხიზელი, არ ვიცოდეთ გაჯერება ამ მიწიერი და გარდამავალი კურთხევებით? მართლა გამოცდილებიდან არ ვიცით მათი უმნიშვნელოობა? წარმოვიდგინოთ მდიდრები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდნენ. არის თუ არა ყველა მათი კურთხევა ოცნება? ჩრდილი და ფერი არაა, ნაკადული ხომ არ არის? ეს ამბავი და ზღაპარი არ არის? მდიდარი იყო ასე და ეს: სად არის ახლა მისი სიმდიდრე? მოხრილი და გაფუჭებული. მაგრამ მის გამო ჩადენილი ცოდვები და ცოდვების სასჯელი რჩება. მაგრამ მაშინაც კი, თუ სასჯელი არ იქნებოდა და არც სამეფო იქნებოდა, მაშინაც პატივი უნდა ვცეთ (ღარიბებში) ერთსა და იმავე ტომს და ჩვენთან ერთგვაროვნებას და გვრცხვენოდეს იმის გამო, რომ ის ჩვენდამი მორჩილია. ამასობაში ძაღლებს ვაჭმევთ (ბევრი აჭმევს გარეულ ვირებს, დათვებს და სხვა სხვადასხვა სახის ცხოველებს), მაგრამ ზიზღით ვგებულობთ ადამიანს, რომელიც შიმშილით კვდება; ამრიგად, ჩვენთვის ის, რაც უცხოა, უფრო ღირებულია, ვიდრე ის, რაც არის მშობლიური, და ჩვენი უარესია, ვიდრე ის, რაც არ არის ჩვენი და არ არის დაკავშირებული ჩვენთან. მაგრამ არ არის კარგი, თქვენ ამბობთ, რომ ავაშენოთ დიდებული სახლები, გყავდეთ ბევრი მონა და, საწოლზე დასვენებული, ოქროს სარდაფს შეხედოთ? დიახ, ეს არასაჭირო და უსარგებლოა. არის სხვა შენობებიც, მათზე ბევრად უფრო დიდებული და უკეთესი. თქვენ უნდა გაამხიარულოთ თვალები მათთან ერთად და ამას არავინ შეუშლის ხელს. გსურთ ნახოთ ყველაზე ლამაზი სარდაფი? როცა საღამო დადგება, შეხედე ვარსკვლავებით მოფენილ ცას. მაგრამ ეს, შენ ამბობ, ჩემი სარდაფი არ არის? პირიქით, ეს უფრო შენია, ვიდრე ის. ის შენთვის შეიქმნა და შენს ძმებთან ერთად შენ გეკუთვნის. და ეს არ არის შენი, არამედ შენი მემკვიდრეა შენი სიკვდილის შემდეგ. უფრო მეტიც, ამას (ზეცის სარდაფს) უდიდესი სარგებლობის მოტანა შეუძლია, რადგან თავისი სილამაზით მას შემოქმედამდე მიჰყავს; და ის მოგაყენებთ უდიდეს ზიანს, გახდება თქვენი ძლიერი ბრალმდებელი განკითხვის დღეს, რადგან ის ოქროში იყო შემოსილი, როცა ქრისტეს არ ჰქონდა საჭირო სამოსი. ნუ ჩავვარდებით ასეთ დიდ სიგიჟეში; ნუ მივყვებით წარმავალს და გავექცევით ხსნას, არამედ შევინარჩუნოთ მომავალი კურთხევის იმედი - მოხუცები, რადგანაც უეჭველად ვიცით, რომ დიდხანს სიცოცხლე არ აქვთ, - ახალგაზრდები, რადგან ისინი სრულიად დარწმუნებულნი არიან, რომ (მათაც) ცოტა დრო რჩება, რადგან უფლის დღე ქურდივით მოვა. ღამით. ეს რომ იცოდეთ, ცოლებმა ევედრონ თავიანთ ქმრებს, ქმრებმა დაარწმუნონ ცოლები, ვასწავლოთ ჭაბუკებს და ქალწულებს და ვასწავლოთ ერთმანეთს, უარვყოთ ახლანდელი კურთხევები და ვეძიოთ მომავალს, რათა ვიყოთ მათი ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, დიდება და უწმინდესთა სულით. ასაკი. ამინ. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. ორიგინალი შეიცავს ბერძნულ სიტყვას "skliros", ანუ შედეგი არის "მძიმე, სასტიკი" სიტყვები. – ი.ნ. ეს უფრო ზუსტი სლავური თარგმანია, რომელიც სინოდშია. წარმოდგენილია სიტყვით „გამგზავრებული“ – ი.ნ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: