Беседа 47

Jean 6 :53-54. Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. » Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle... 1. Poursuite de la discussion sur le sens de la Sainte Eucharistie. – 2. Les disciples trouvent cruelle la parole du Maître. – 3. Les reproches et les reproches doivent être faits avec simplicité. – 4. Prédiction de la trahison de Judas. – Notre salut, comme notre destruction, dépend de notre libre arbitre. – 5. L’exemple de Judas devrait servir d’avertissement à ceux qui occupent des postes élevés. – L’avidité, qui a été la cause de la trahison de Judas, peut être la cause de la mort de chacun de nous. – Mépriser les pauvres, c’est trahir Jésus-Christ. – L’inutilité de la richesse et son abus. – Il faut mépriser tout ce qui est temporaire et ne rechercher que l’éternel. 1. Lorsque nous parlons de sujets spirituels, qu'il n'y ait rien de mondain dans nos âmes, rien de terrestre ; mais que tout cela soit supprimé, que tout cela soit supprimé, afin que nous puissions nous consacrer entièrement à l'écoute des paroles divines. Si lorsque le roi entre dans la ville, tout bruit s'apaise, alors encore plus pendant que l'Esprit nous parle, nous devons y plonger avec un profond silence et une grande peur. Et ce qui est lu aujourd’hui est vraiment digne de crainte. Quoi exactement, écoute. En vérité, je vous le dis, dit le Christ, si quelqu'un ne mange ma chair et ne boit mon sang, il n'aura pas la vie en lui-même. Puisque les Juifs avaient déjà dit que cela était impossible, Il montre que non seulement ce n’est pas impossible, mais que c’est aussi très nécessaire. C’est pourquoi il ajoute : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. » Ses paroles : si quelqu’un mange de ce pain, il ne mourra pas pour toujours, pourraient facilement leur paraître étranges, tout comme lorsqu’ils disaient : Abraham est mort et les prophètes sont morts, comment peux-tu dire : « Il ne goûtera pas la mort » (Jean 6 :52) ? Par conséquent, afin de résoudre une telle confusion et de montrer qu’Il ​​ne mourrait pas pour toujours, Il a mentionné la résurrection. Souvent il parle du sacrement (de la communion) pour montrer combien il est nécessaire et qu'il doit certainement exister. « Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment une boisson » (Jean 6 :55). Que signifient ces mots ? Avec eux, il veut soit dire que sa chair est la vraie chair, qui sauve l'âme, soit les assurer de ce qui a été dit, afin qu'ils ne considèrent pas ses paroles comme une énigme et une parabole, mais sachent qu'ils doivent certainement manger son corps. Il dit en outre : « Celui qui mange ma chair demeure en moi » (Jean 6 : 56) ; cela montre qu’une telle personne est unie à Lui. Les mots suivants, si l’on ne approfondit pas leur sens, semblent n’avoir aucun lien avec les précédents. Quelle est réellement la séquence, disent-ils, de dire d’abord : « Celui qui mange ma chair demeure en moi », puis de continuer : « Tout comme le Père vivant m’a envoyé, et que je vis par le Père » (Jean 6 : 57) ? Il existe cependant une grande correspondance entre ces mots. Puisque (le Christ) a parlé à plusieurs reprises de la vie éternelle, pour le confirmer, il a ajouté : « demeure en Moi ». S'il demeure en Moi et que Je vis, alors il est clair qu'il vivra aussi. Puis il dit : « comme le Père vivant m’a envoyé ». C'est une comparaison et une comparaison. Il semblait dire ceci : je vis comme le Père. Et pour que vous ne le considériez pas comme un enfant, il a immédiatement ajouté : « Je vis par le Père » ; mais cela ne montre pas qu’il ait besoin d’une quelconque aide pour sa vie. Encore plus tôt, il avait réfuté cette idée en disant : « De même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même » (Jean 5 :26). Si (nous supposons que) Il a besoin d'aide, alors il s'ensuivra que le Père ne l'a pas donnée (c'est-à-dire que le Fils ait la vie en Lui-même), et cela signifie que ces paroles sont fausses ; et s'il a donné, alors le Fils n'a plus besoin d'aucune aide extérieure. Que signifie : « Je vis par le Père » ? Ici, le Christ indique seulement la raison, disant pour ainsi dire : comme le Père vit, ainsi je vis. Et « celui qui me mangera vivra par moi » (Jean 6 :57). Ici, la vie ne signifie pas ordinaire, mais glorifiée. Et ce qu'Il dit de la vie n'est pas ordinaire, mais de cette vie glorieuse et indescriptible, cela ressort clairement du fait que tout le monde - incroyants et non-initiés - vit de la même manière, bien qu'ils ne mangent pas cette chair. Vous voyez que nous ne parlons pas de cette vie, mais de celle-là. Il semble dire ceci : celui qui mange ma chair ne périra pas de mort et ne sera pas puni. Et il ne parle pas d’une résurrection générale, puisque tous ressusciteront de la même manière, mais d’une résurrection spéciale, glorieuse, associée à une récompense. " Ceci est le pain qui est descendu du ciel. Ce n'est pas comme vos pères qui ont mangé de la manne et sont morts : celui qui mange ce pain vivra éternellement " (Jean 6 :58). Il répète constamment la même chose afin de l'imprimer dans l'âme de ses auditeurs (puisque l'enseignement à ce sujet était presque le dernier) et afin de confirmer la foi dans le dogme de la résurrection et de la vie éternelle. Ainsi, (Christ) parle de la résurrection, en partie parce qu'il a parlé de la vie éternelle, et en partie pour montrer que cette vie n'est pas maintenant, mais qu'elle le sera après la résurrection. Où, dites-vous, peut-on voir cela ? De l'Écriture. Quoi qu'il en soit, Il lui envoie les Juifs, lui ordonnant de vérifier cela. Et avec les mots : « Il donne la vie au monde » (Jean 6, 33) Il suscite en eux une compétition, afin que, de cette manière, ils ne se privent pas de ce don, au moins par jalousie que d'autres en profitent. Il mentionne souvent la manne pour montrer la différence entre celle-ci et le pain céleste et pour les conduire à la foi. S'il lui était possible de préserver la vie de leurs ancêtres pendant quarante ans sans récolte, sans pain et autres médicaments, cela sera encore plus possible maintenant qu'il est venu accomplir de grandes choses. D'un autre côté, s'il s'agissait d'images, et pourtant ils collectaient de la nourriture sans sueur ni travail, cela serait d'autant plus le cas maintenant, quand il y a une plus grande différence dans tout, quand il n'y a plus de mort et que nous jouissons de la vraie vie. Il est également bon que le Christ mentionne souvent la vie, car la vie est désirable pour les hommes et rien n'est plus agréable que de ne pas mourir. Et dans l'Ancien Testament, il y avait une promesse de longévité et de longévité, mais maintenant la promesse n'est pas seulement la longévité, mais la vie sans fin. En même temps, le Christ veut montrer qu’il annule le châtiment qui était la conséquence du péché, détruit cette condamnation à mort et, contrairement à la définition précédente, introduit non seulement la vie, mais la vie éternelle. « Il parlait de ces choses dans la synagogue, en enseignant à Capharnaüm » (Jean 6 : 59), où il accomplissait de nombreux miracles et où il fallait donc l'écouter avec une attention particulière. 2. Mais pourquoi a-t-il enseigné dans la synagogue et dans le temple ? À la fois pour surprendre les gens qui s'y rassemblent et pour montrer qu'Il n'agit pas contrairement au Père. "Beaucoup de ses disciples ont entendu cela et ont dit : "Quelles étranges paroles" (Jean 6 :60). Que signifient "paroles étranges" ? Cela signifie : dur, difficile, douloureux (d'entendre cela). Mais Il n'a rien dit de tel, parce qu'il ne parlait pas de vie et d'activité, mais de dogmes, mentionnant souvent la foi en Lui. Alors que signifie : "paroles étranges" qu'il promet la vie et la résurrection ? Est-ce qu'il a dit : "Je suis descendu du ciel" (Jean 6 :60). 6 : 38) ou qu’il est impossible à celui qui ne mange pas sa chair d’être sauvé ? Est-ce, dites-moi, cruel ? Mais qui dira cela ? Alors, que signifie « étrange » ? derrière Lui. "Mais Jésus, sachant en lui-même que ses disciples se plaignent de cela (et une telle connaissance des pensées secrètes est une preuve de sa divinité), dit : Est-ce que cela vous tente ?" (Jean 6 :61). « Eh bien, si vous voyez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant » (Jean 6 :62). Il fit de même avec Nathanaël, en disant : « Vous croyez parce que je vous ai dit : je t'ai vu sous le figuier ; tu verras des choses plus grandes que cela » (Jean 1, 50), et avec Nicodème : « personne n'est monté au ciel, sauf... le Fils de l'homme qui est dans les cieux » (Jean 3, 13). Et alors ? Aux perplexités, il ajoute de nouvelles perplexités ? Pas du tout; au contraire, avec grandeur et beaucoup de dogmes, il veut les garder pour lui. En disant simplement : « Je suis descendu du ciel », et en n’ajoutant rien de plus, il les séduirait d’autant plus tôt ; mais en disant : Mon corps est la vie du monde, comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis par le Père, et aussi : « Je suis descendu du ciel », Il résout ainsi leur désarroi. Celui qui dit une grande chose sur lui-même peut, bien sûr, être soupçonné de mentir, mais celui qui en dit autant détruit tout soupçon. Pourtant, Il le fait et parle afin de les éloigner de l’idée que Son père est Joseph. Cela signifie qu’Il ​​a parlé ainsi non pas pour accroître la tentation, mais au contraire pour la détruire. Celui qui le considérait comme le fils de Joseph n’accepterait pas ses paroles ; et quiconque était convaincu qu'il était descendu du ciel et qu'il y remonterait pourrait plus facilement écouter ses paroles. Après cela, le Christ ajoute une autre solution à leur perplexité, en disant : « L’Esprit donne la vie ; la chair ne sert de rien » (Jean 6 :63). Cela signifie : ce qui est dit de Moi doit recevoir une attention spirituelle ; et celui qui écoute sensuellement (σαρκίκώς) ne gagne rien et ne reçoit aucun bénéfice. Douter de la façon dont il est descendu du ciel, penser qu’il est le fils de Joseph et demander : « Comment peut-il nous donner sa chair à manger » (Jean 6 :52) ? - était une affaire d'audition charnelle, alors que tout cela aurait dû être compris mystérieusement et spirituellement. Mais comment, dites-vous, pourraient-ils comprendre ce que signifie manger de la chair ? C’est pourquoi ils auraient dû attendre un moment opportun et demander, sans le quitter. « Les paroles que je vous dis sont esprit et vie » (Jean 6 :63), c'est-à-dire divines et spirituelles, ne contiennent rien de charnel et ne sont pas soumises à l'ordre naturel, mais sont étrangères à toute sorte de nécessité et au-dessus des lois en vigueur sur terre, et ont une signification différente et particulière. Ainsi, comme ici il dit : « esprit », au lieu de dire : « spirituel » (verbes), de même quand il dit : « chair », il ne voulait pas dire « charnel » (objets), mais l'ouïe charnelle, faisant allusion en même temps aux Juifs, qui ont toujours désiré les choses charnelles, alors qu'il était nécessaire de désirer les choses spirituelles, car celui qui commence à comprendre sensuellement les objets spirituels n'en tirera aucun profit. Eh bien, sa chair n'est-elle pas chair ? Sans aucun doute, de la chair. Comment a-t-il dit : « la chair ne sert à rien » ? Il n'a pas dit cela à propos de sa chair - loin de là - mais à propos de ceux qui comprennent sensuellement ses paroles. Que signifie comprendre sensuellement ? Regarder les objets simplement et ne rien imaginer d'autre, c'est ce que signifie comprendre sensuellement. Mais ce n’est pas ainsi que nous devons juger ce qui est visible, mais plutôt en percer tous les secrets avec nos yeux intérieurs. C’est ce que signifie comprendre spirituellement. Car celui qui ne mange pas sa chair et ne boit pas son sang n'a pas de vie en lui-même ; Comment la chair peut-elle ne servir à rien alors qu’il est impossible de vivre sans elle ? Ne voyez-vous pas que les paroles : « la chair ne sert à rien » n’ont pas été prononcées à propos de sa chair mais à propos de l’ouïe charnelle ? « Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas » (Jean 6 :64). Encore une fois, selon sa coutume, il attache de l'importance à ses paroles, prédisant l'avenir et montrant qu'il a dit tout cela non pas parce qu'il cherchait leur gloire, mais parce qu'il se souciait de leur bien. Ayant dit : « certains », il exclut ainsi les disciples, parce qu'il dit d'abord : « Vous m'avez vu et vous ne croyez pas » (Jean 6 : 36), et maintenant : « Il y en a parmi vous qui ne croient pas. Car... dès le début, il savait qui étaient les incroyants et qui le trahirait. Et il dit : « C'est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, à moins que cela ne lui ait été donné de la part de mon Père » (Jean 6 : 64-65). Ici, l'évangéliste nous montre la dispensation volontaire (du salut) acceptée par Christ et sa bonté. Et le mot : « dès le début » n'est pas mis ici sans but, mais pour que vous connaissiez Sa prescience et le fait qu'Il était avant même ces paroles, et non pas après que les Juifs se sont plaints et ont été tentés, mais même avant cela, Il connaissait le traître - ce qui était une preuve de Sa divinité. Puis il a ajouté : « si cela ne lui est pas donné » d’en haut « de la part de Mon Père », les convainquant de considérer Dieu comme son Père, et non Joseph, et montrant que croire en Lui est une question importante. Il semblait dire ceci : les incroyants ne dérangent pas, ne confondent pas, ne me surprennent pas. Je le sais bien avant que cela n'arrive. Je sais à qui le Père a donné (de croire en Moi). 3. Mais quand vous entendez : « donné », ne pensez pas qu'il a été distribué simplement par tirage au sort, mais croyez que celui qui s'avère digne de recevoir reçoit. « À partir de ce moment-là, plusieurs de ses disciples le quittèrent et ne marchèrent plus avec lui » (Jean 6 :66). Ce n'est pas sans raison que l'évangéliste n'a pas dit : ils sont partis, mais : « Je suis rentré » 33. Par cela, il a montré qu'eux, s'étant séparés (du Christ), ont interrompu leur progrès dans la vertu et ont perdu la foi qu'ils avaient auparavant. Mais cela n’est pas arrivé aux douze (disciples). C’est pourquoi Il leur dit : « Veux-tu aussi t’en aller ? (Jean 6 :67) – ce qui montre encore une fois qu’il n’a pas besoin de leur service et de leur obéissance, et qu’il ne les conduit pas avec Lui pour cette raison. Sinon, leur demanderait-Il ainsi ? Pourquoi ne les a-t-il pas félicités ? Pourquoi n'a-t-il pas exalté ? En partie pour maintenir la dignité qui sied à l'Instructeur, et en partie pour montrer qu'Il pouvait ainsi les attirer plus rapidement à Lui. S’il louait, ils pourraient penser qu’ils lui rendaient service et succomber à une faiblesse humaine. Lorsqu’il montra qu’il n’avait pas besoin d’eux pour le suivre, il les garda ainsi davantage avec lui. Et regardez avec quelle sagesse il parle. Il n’a pas dit : éloignez-vous, car cela signifierait partir, mais il a dit d’un ton interrogatif : « Voudriez-vous aussi partir ? - ce qui montre qu'Il élimine toute violence et toute coercition et veut qu'elles restent avec Lui non par honte, mais par sentiment de gratitude. Et en ne leur faisant pas de reproches ouvertement, mais en les touchant imperceptiblement, il montra comment il faut être sage dans de tels cas. Mais c’est le contraire qui nous arrive, et cela est compréhensible, car nous faisons tout pour notre gloire. C’est pourquoi nous pensons que notre bien-être diminue lorsque ceux qui nous servent partent. Mais Christ n'a pas flatté ni chassé, mais a seulement demandé. Et ce n'est pas parce qu'il méprisait les disciples, mais parce qu'il ne voulait pas les garder avec lui par la force et la coercition - après tout, rester pour cette raison équivaut à partir. Et Pierre ? "À qui devons-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle ; et nous avons cru et connu que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Jean 6 :68-69). Voyez-vous, ce ne sont pas les paroles du Christ qui ont été la cause de la tentation, mais l'inattention, l'insouciance et l'ingratitude des auditeurs ? Même s'Il n'avait pas dit (ces paroles), ils auraient été tentés et ne se seraient pas calmés, car ils pensaient constamment à la nourriture corporelle et étaient cloués au sol. Après tout, ceux-ci (les apôtres) écoutaient avec eux ; cependant, ils ont exprimé quelque chose de complètement différent de ce qu’ils disaient lorsqu’ils disaient : « À qui devons-nous aller ? . Cette réponse révèle un grand amour. Il montre que pour eux le Maître est plus cher que tout, pères, mères et domaines, et que, l'ayant quitté, ils ne trouvaient plus où recourir. Mais pour qu’il ne semble pas que Pierre ait prononcé les mots : « à qui irions-nous » parce que personne ne les accepterait, il a immédiatement ajouté : « Vous avez les paroles de la vie éternelle ». D'autres écoutaient (les paroles du Christ) avec sensualité et avec un raisonnement humain ; et eux (les apôtres) spirituellement, laissant tout à la foi. C'est pourquoi le Christ a dit : « les paroles que je vous dis sont esprit », c'est-à-dire ne présumez pas que l'enseignement contenu dans mes paroles soit soumis à l'ordre ordinaire des choses et aux lois par lesquelles tout se fait. Les objets spirituels ne sont pas ainsi : ils ne peuvent pas être soumis aux lois terrestres. Paul le souligne en disant : « Ne dites pas dans votre cœur : qui montera au ciel ? c’est-à-dire pour rassembler Christ. Ou qui descendra dans l’abîme ? c’est-à-dire pour ressusciter Christ d’entre les morts » (Rom. 10 :6-7). Maintenant, ils ont déjà accepté la doctrine de la résurrection et de la récompense future. Regardez, quel genre d'amour fraternel et quel genre d'amour Pierre exprime, étant responsable de toute la personne (des apôtres). Il ne dit pas : j'ai connu, mais : « ils ont connu ». Faites particulièrement attention à la façon dont il s'adapte aux paroles mêmes de l'Instructeur, disant quelque chose de différent de ce que disaient les Juifs. Ils dirent : « Celui-ci est le fils de Joseph », et Pierre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », et aussi : « Tu as les paroles de la vie éternelle » ; (et il l’a dit), probablement parce qu’il a souvent entendu les paroles du Christ : « celui qui croit en moi a la vie éternelle ». Ayant ainsi rappelé les paroles mêmes, il montra qu'il contenait (en mémoire) tout ce qui était dit. Et le Christ ? Il n'a pas loué ni exalté Pierre, bien qu'il l'ait fait à une autre occasion ; mais que dit-il : "Ne vous ai-je pas choisi douze ? mais l'un de vous est le diable" (Jean 6 :70) ? Puisque Pierre a dit : « et nous avons cru », le Christ exclut Judas de ce visage. Ailleurs, Pierre ne dit rien sur les disciples, mais en réponse à la question du Christ : « Selon vous, qui suis-je ? - répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 15-16). Mais puisqu'il a dit ici : « et nous avons cru », alors le Christ, en toute justice, ne laisse pas Judas parmi ses disciples. Et il l’a fait avec l’intention de prévenir d’avance la trahison du traître ; et même s'il savait que cela ne servirait à rien, il faisait néanmoins son travail. 4. Et regardez avec quelle sagesse (le Christ a agi) ! Il n'a pas complètement révélé le traître et ne l'a pas laissé complètement inconnu, afin que, d'une part, il ne devienne pas plus éhonté et têtu, et d'autre part, pensant qu'il restait inconnu, il n'oserait pas sans crainte commettre une atrocité. A cet effet, continuant sa conversation, il l'expose plus clairement. En fait, au début, Il l’a inclus parmi les autres, en disant : « Il y en a parmi vous qui ne croient pas. » Et qu'il parlait ici d'un traître, l'évangéliste l'a montré avec les mots : « car dès le début il savait qui étaient les incroyants et qui le trahirait ». Mais puisque Judas est resté avec Lui, Il l'expose plus fortement en disant : « l'un de vous est le diable », et suscite ainsi la peur chez tout le monde en général, voulant le couvrir. En même temps, la perplexité peut à juste titre surgir : pourquoi maintenant les disciples ne disent rien, mais plus tard ils entrent dans la peur et se regardent avec perplexité et demandent : « N'est-ce pas moi, Seigneur ? (Matthieu 26 :22). et Pierre donne un signe à Jean pour qu'il découvre le traître et demande au Maître de qui il s'agit (Jean 13 :24). Alors, quelle en est la raison ? Pierre n’avait pas encore entendu : « Passe derrière moi, Satan » (Marc 8 : 33), et n’avait donc aucune crainte. Lorsqu'on lui faisait des reproches, et malgré le fait qu'il parlait avec une grande affection, non seulement il ne méritait pas d'être approuvé, mais il entendait également le nom de Satan, puis aux mots : « l'un de vous me trahira » (Jean 13 :21) il eut à juste titre peur. D’un autre côté, le Christ ne dit plus : « l’un de vous me trahira », mais : « l’un de vous est le diable ». Par conséquent, ils ne comprirent même pas ces paroles, mais pensèrent qu’Il ​​leur reprochait seulement leur méchanceté. Mais pourquoi a-t-il dit : « Ne vous ai-je pas choisi douze ? mais l'un de vous est le diable » ? Pour montrer que son enseignement est exempt de flatterie. Puisqu'au moment où tout le monde l'a quitté, eux seuls sont restés avec lui et par Pierre l'ont confessé comme Christ, afin qu'ils ne pensent pas qu'il les flatterait pour cela, il les éloigne d'une telle pensée. Il semble dire ceci : rien ne peut M’empêcher de réprimander les méchants ; Ne pensez pas que je vous flatterai parce que vous êtes restés avec moi, ni que je ne réprimanderai pas les méchants parce que vous m'avez suivi. Même quelque chose qui pourrait incliner beaucoup plus fortement un enseignant ne M’inclinera pas à cela. Celui qui reste seul auprès du maître témoigne de son amour pour lui ; et celui qui est choisi comme enseignant est considéré par les insensés comme un fou et est rejeté par eux. Mais cela ne M’empêchera pas d’être dénoncé. Pendant ce temps, même maintenant, les païens accusent le Christ de cela, mais en vain et de manière déraisonnable : Dieu ne rend jamais les gens bons par la violence et la coercition, et son élection de ceux qui sont appelés n'est pas violente, mais s'accomplit par l'exhortation. Et pour que vous puissiez être sûr que lorsqu’Il ​​appelle Il ne vous force pas, regardez combien de personnes appelées sont mortes. Il ressort clairement de cela que le salut et la destruction sont dans notre volonté. 5. En entendant cela, apprenons à toujours être sobres et vigilants. Judas comptait parmi ce rang sacré, fut honoré d'un si grand don, accomplit des miracles (car lui, avec d'autres, fut envoyé pour ressusciter les morts et purifier les lépreux), et malgré cela, dès qu'il fut asservi par une maladie grave - la passion de l'amour de l'argent, il trahit son Maître. Et rien n'apportait de bénéfice : ni les bonnes actions, ni les dons, ni la présence du Christ, ni le service, ni le lavement des pieds, ni la communion aux repas, ni la garde du reliquaire ; mais tout cela est même devenu un motif de punition. Craignons que, par notre amour de l'argent, nous ne devenions nous aussi des imitateurs de Judas. Vous ne trahissez pas Christ ; mais lorsque vous méprisez un mendiant qui meurt de faim ou de froid, vous vous attirez la même condamnation. De plus, lorsque nous participons indignement aux mystères, nous périssons avec les meurtriers du Christ. Lorsque nous kidnappons, lorsque nous opprimons les pauvres, nous nous infligeons le plus grand châtiment – ​​et ce à juste titre. En fait, combien de temps encore l’amour des choses réelles, superflues et inutiles, nous possédera-t-il ainsi ? Et la richesse appartient aux choses superflues, dont il n’y a aucun bénéfice. Pendant combien de temps ne regarderons-nous pas vers le ciel, ne serons-nous pas sobres, ne connaîtrons-nous pas la satiété dans la jouissance de ces bénédictions terrestres et transitoires ? Ne savons-nous vraiment pas par expérience leur insignifiance ? Imaginons les riches qui nous ont précédés. Toutes leurs bénédictions sont-elles un rêve ? N'est-ce pas une ombre et une couleur, n'est-ce pas un ruisseau qui coule ? N'est-ce pas une histoire et une fable ? Un tel était riche : où est sa richesse maintenant ? Courbé et pourri. Mais les péchés commis à cause de lui et le châtiment pour les péchés demeurent. Mais même s'il n'y avait pas de punition et qu'aucun royaume ne viendrait, même alors nous devrions respecter (chez les pauvres) la même tribu et la même homogénéité que nous, et avoir honte du fait qu'il est servile envers nous. Pendant ce temps, nous nourrissons les chiens (beaucoup nourrissent des ânes sauvages, des ours et d'autres espèces d'animaux), mais nous méprisons une personne qui meurt de faim ; Ainsi, pour nous, ce qui est étranger a plus de valeur que ce qui est indigène, et le nôtre est pire que ce qui ne nous appartient pas et ne nous concerne pas. Mais n'est-il pas agréable, dites-vous, de construire de magnifiques maisons, d'avoir de nombreux esclaves et, appuyé sur un lit, de regarder la voûte d'or ? Oui, c'est inutile et inutile. Il existe d’autres bâtiments bien plus magnifiques et meilleurs que ceux-là. Vous devez amuser vos yeux avec eux, et personne ne l'empêchera. Voulez-vous voir la plus belle voûte ? Le soir venu, regardez le ciel parsemé d'étoiles. Mais ceci, dites-vous, n'est-ce pas mon coffre-fort ? Au contraire, celui-ci vous appartient encore plus que celui-là. Il a été créé pour vous et vous appartient avec vos frères. Et celui-là n'est pas le vôtre, mais vos héritiers, après votre mort. De plus, celle-ci (la voûte céleste) peut apporter le plus grand bénéfice, car par sa beauté elle conduit au Créateur ; et il vous fera le plus grand mal, devenant votre redoutable accusateur au jour du jugement, parce qu'il était vêtu d'or alors que Christ n'avait pas les vêtements nécessaires. Ne tombons pas dans une si grande folie ; Ne poursuivons pas ce qui est éphémère et fuyons le salut, mais gardons l'espoir des bénédictions futures - les vieillards, tout aussi sûrs qu'ils n'ont pas longtemps à vivre, - les jeunes, car ils sont pleinement convaincus que (pour eux aussi) il reste peu de temps, car le jour du Seigneur viendra comme un voleur. La nuit. Sachant cela, que les femmes implorent leurs maris, que les maris persuadent leurs femmes, enseignons aux jeunes hommes et aux vierges, et instruisons-nous tous les uns les autres, à mépriser les bénédictions présentes et à rechercher les futures, afin que nous soyons dignes d'elles, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » L’original contient le mot grec « skliros », c’est-à-dire que le résultat est des mots « durs et cruels ». - DANS. Il s'agit d'une traduction slave plus précise, qui se trouve dans le synode. représenté par le mot « parti » – I.N. Vous pourriez être intéressé par :