Беседа 47

Ιωάννης 6:53–54. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν έχετε ζωή μέσα σας». Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή... 1. Συνέχεια της συζήτησης για την έννοια της Αγίας Ευχαριστίας. – 2. Οι μαθητές βρίσκουν τον λόγο του Δασκάλου σκληρό. – 3. Οι μομφές και οι μομφές να γίνονται με απλότητα. – 4. Πρόβλεψη της προδοσίας του Ιούδα. – Η σωτηρία μας, όπως και η καταστροφή μας, εξαρτάται από την ελεύθερη βούλησή μας. – 5. Το παράδειγμα του Ιούδα πρέπει να χρησιμεύσει ως προειδοποίηση για όσους βρίσκονται σε υψηλότερες θέσεις. – Η απληστία, που ήταν η αιτία της προδοσίας του Ιούδα, μπορεί να είναι η αιτία θανάτου για τον καθένα μας. – Το να περιφρονείς τους φτωχούς σημαίνει να προδίδεις τον Ιησού Χριστό. – Η αχρηστία του πλούτου και η κατάχρησή του. – Πρέπει κανείς να περιφρονεί κάθε τι προσωρινό και να αναζητά μόνο το αιώνιο. 1. Όταν μιλάμε για πνευματικά θέματα, ας μην υπάρχει τίποτα εγκόσμιο στις ψυχές μας, τίποτα γήινο. αλλά ας αφαιρεθούν όλα αυτά, όλα αυτά ας αφαιρεθούν, για να μπορέσουμε να αφοσιωθούμε ολοκληρωτικά στο άκουσμα των θείων λόγων. Εάν όταν ο βασιλιάς μπαίνει στην πόλη, όλος ο θόρυβος υποχωρεί, τότε πολύ περισσότερο ενώ το Πνεύμα μας μιλάει, πρέπει να εμβαθύνουμε σε αυτό με βαθιά σιωπή και μεγάλο φόβο. Και αυτό που διαβάζεται σήμερα είναι πραγματικά άξιο φόβου. Τι ακριβώς, ακούστε. Αλήθεια σας λέω, λέει ο Χριστός, αν κάποιος δεν φάει τη σάρκα Μου και δεν πιει το αίμα Μου, δεν θα έχει ζωή μέσα του. Εφόσον οι Εβραίοι είχαν πει προηγουμένως ότι αυτό ήταν αδύνατο, δείχνει ότι όχι μόνο δεν είναι αδύνατο, αλλά και πολύ απαραίτητο. Γι’ αυτό προσθέτει: «Όποιος τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα». Τα λόγια του: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, δεν θα πεθάνει για πάντα, θα μπορούσαν εύκολα να τους φανούν παράξενα, όπως όταν είπαν: Ο Αβραάμ πέθανε και οι προφήτες πέθαναν, πώς μπορείτε να πείτε: «Δεν θα γευτεί θάνατο» (Ιωάννης 6:52); Επομένως, για να λύσει μια τέτοια σύγχυση και να δείξει ότι πραγματικά δεν θα πέθαινε για πάντα, ανέφερε την ανάσταση. Συχνά μιλάει για το μυστήριο (κοινωνία) για να δείξει πόσο απαραίτητο είναι και ότι πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει. «Η σάρκα μου είναι αληθινή τροφή, και το αίμα μου είναι αληθινά ποτό» (Ιωάννης 6:55). Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Μαζί τους είτε θέλει να πει ότι η σάρκα Του είναι αληθινή σάρκα, σώζοντας την ψυχή, είτε να τους διαβεβαιώσει για όσα ειπώθηκαν, ώστε να μη θεωρούν τα λόγια Του αίνιγμα και παραβολή, αλλά να ξέρουν ότι πρέπει οπωσδήποτε να φάνε το σώμα Του. Περαιτέρω λέει: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου μένει μέσα μου» (Ιωάννης 6:56). αυτό δείχνει ότι ένα τέτοιο άτομο είναι ενωμένο μαζί Του. Οι παρακάτω λέξεις, αν δεν εμβαθύνεις στο νόημά τους, φαίνεται να μην έχουν καμία σχέση με τις προηγούμενες. Ποια είναι πραγματικά η σειρά, λένε, να πουν πρώτα: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου μένει σε μένα», και μετά συνεχίζει: «Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και εγώ ζω από τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:57); Ωστόσο, υπάρχει μεγάλη αντιστοιχία μεταξύ αυτών των λέξεων. Εφόσον (ο Χριστός) μίλησε πολλές φορές για την αιώνια ζωή, σε επιβεβαίωση της ίδιας πρόσθεσε: «μένει σε Εμένα». Εάν μένει μέσα Μου, και ζω, τότε είναι ξεκάθαρο ότι θα ζήσει κι αυτός. Τότε λέει: «όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας». Αυτό είναι σύγκριση και παρομοίωση. Φαινόταν να λέει αυτό: Ζω σαν τον Πατέρα. Και για να μην Τον θεωρήσετε αγέννητο, αμέσως πρόσθεσε: «Ζω από τον Πατέρα». αλλά αυτό δεν δείχνει ότι χρειάζεται βοήθεια για τη ζωή Του. Ακόμη νωρίτερα, διέψευσε αυτή την ιδέα, λέγοντας: «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Εάν (υποθέτουμε ότι) χρειάζεται βοήθεια, τότε θα ακολουθήσει ότι ο Πατέρας δεν το έδωσε (δηλαδή ο Υιός να έχει ζωή στον εαυτό Του), και αυτό σημαίνει ότι αυτά τα λόγια είναι ψευδή. και αν έδωσε, τότε ο Υιός δεν χρειάζεται πλέον καμία εξωτερική βοήθεια. Τι σημαίνει: «Ζω από τον Πατέρα»; Εδώ ο Χριστός υποδεικνύει μόνο τον λόγο, λέγοντας: όπως ζει ο Πατέρας, έτσι ζω κι εγώ. Και «όποιος με τρώει θα ζήσει από εμένα» (Ιωάννης 6:57). Η ζωή εδώ δεν σημαίνει συνηθισμένη, αλλά δοξασμένη. Και αυτό που λέει για τη ζωή δεν είναι συνηθισμένο, αλλά για εκείνη τη λαμπρή και απερίγραπτη ζωή, αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι όλοι - και άπιστοι και αμύητοι - ζουν το ίδιο, αν και δεν τρώνε αυτή τη σάρκα. Βλέπετε ότι δεν μιλάμε για αυτή τη ζωή, αλλά για εκείνη. Φαίνεται να λέει αυτό: αυτός που τρώει τη σάρκα Μου δεν θα χαθεί με θάνατο και δεν θα τιμωρηθεί. Και δεν μιλάει για γενική ανάσταση, αφού όλοι θα αναστηθούν εξίσου, αλλά για μια ξεχωριστή, ένδοξη ανάσταση, που συνδέεται με ανταμοιβή. «Αυτός είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όχι όπως οι πατέρες σας έφαγαν μάννα και πέθαναν· όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:58). Επαναλαμβάνει συνεχώς το ίδιο πράγμα για να το εντυπώνει στις ψυχές των ακροατών του (καθώς η διδασκαλία περί αυτού ήταν σχεδόν η τελευταία), και για να επιβεβαιώσει την πίστη στο δόγμα της ανάστασης και της αιώνιας ζωής. Έτσι, (ο Χριστός) μιλάει για την ανάσταση, εν μέρει επειδή μίλησε για την αιώνια ζωή, και εν μέρει για να δείξει ότι αυτή η ζωή δεν είναι τώρα, αλλά θα είναι μετά την ανάσταση. Πού, λέτε, φαίνεται αυτό; Από τη Γραφή. Σε κάθε περίπτωση, του στέλνει τους Εβραίους, διατάζοντας τον να το επαληθεύσει. Και με τα λόγια: «Δίνει ζωή στον κόσμο» (Ιωάν. 6:33) Τους προκαλεί ανταγωνισμό, ώστε, έτσι, να μην στερηθούν από τον εαυτό τους αυτό το χάρισμα, τουλάχιστον από ζήλια που το απολαμβάνουν οι άλλοι. Αναφέρει συχνά το μάννα για να δείξει τη διαφορά μεταξύ αυτού και του ουράνιου άρτου και να τους οδηγήσει στην πίστη. Αν Του ήταν δυνατό να διατηρήσει τη ζωή των προγόνων τους για σαράντα χρόνια χωρίς σοδειά, χωρίς ψωμί και άλλα φάρμακα, τότε ακόμη περισσότερο θα είναι δυνατό τώρα που ήρθε να κάνει μεγάλα πράγματα. Από την άλλη, αν αυτές ήταν κάποιες εικόνες, και όμως τότε μάζευαν φαγητό χωρίς ιδρώτα και κόπο, τόσο περισσότερο θα είναι τώρα, όταν υπάρχει μεγαλύτερη διαφορά σε όλα, όταν δεν υπάρχει πια θάνατος και απολαμβάνουμε την αληθινή ζωή. Είναι επίσης καλό που ο Χριστός αναφέρει συχνά τη ζωή, γιατί η ζωή είναι επιθυμητή για τους ανθρώπους και τίποτα δεν είναι τόσο ευχάριστο όσο να μην πεθαίνεις. Και στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχε μια υπόσχεση μακροζωίας και μακροζωίας, αλλά τώρα η υπόσχεση δεν είναι απλώς μακροζωία, αλλά ζωή χωρίς τέλος. Ταυτόχρονα, ο Χριστός θέλει να δείξει ότι ακυρώνει την τιμωρία που ήταν συνέπεια της αμαρτίας, καταστρέφει αυτή τη θανατική ποινή και, σε αντίθεση με τον προηγούμενο ορισμό, εισάγει όχι απλώς ζωή, αλλά αιώνια ζωή. «Αυτά μίλησε στη συναγωγή, διδάσκοντας στην Καπερναούμ» (Ιωάννης 6:59), όπου έκανε πολλά θαύματα και, επομένως, έπρεπε να ακούγεται με ιδιαίτερη προσοχή. 2. Γιατί όμως δίδασκε στη συναγωγή και στο ναό; Τόσο για να πιάσει τον κόσμο που μαζεύεται μέσα τους, όσο και για να δείξει ότι δεν ενεργεί αντίθετα με τον Πατέρα. «Πολλοί από τους μαθητές Του το άκουσαν και είπαν: «Τι παράξενες λέξεις» (Ιωάννης 6:60). Τι σημαίνει «παράξενα λόγια»; Σημαίνει: σκληρό, δύσκολο, οδυνηρό (να το ακούσω αυτό). Αλλά δεν είπε κάτι τέτοιο, γιατί δεν μίλησε για ζωή και δραστηριότητα, αλλά για δόγματα, αναφέροντας συχνά την πίστη και την πίστη σε Αυτόν. Αυτός είπε: «Κατέβηκα από τον παράδεισο» (Ιωάννης 6:38) Ή ότι είναι αδύνατο για κάποιον που δεν τρώει τη σάρκα Του, είναι σκληρός; είπε: «Ποιος μπορεί να το ακούσει αυτό» (Ιωάν. 6:60), θέλοντας, ίσως, να δικαιολογηθούν, γιατί σκόπευαν να μείνουν πίσω Του. «Αλλά ο Ιησούς, γνωρίζοντας από μόνος Του ότι οι μαθητές Του γκρινιάζουν γι' αυτό (και αυτή η γνώση των μυστικών σκέψεων είναι απόδειξη της θεότητάς Του), λέει: Αυτό σε δελεάζει; (Ιωάννης 6:61). «Λοιπόν, αν δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν» (Ιωάννης 6:62). Το ίδιο έκανε και με τον Ναθαναήλ, λέγοντας: «Πιστεύεις επειδή σου είπα: Σε είδα κάτω από τη συκιά· θα δεις πράγματα μεγαλύτερα από αυτό» (Ιωάν. 1:50), και με τον Νικόδημο: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που είναι στον ουρανό» (Ιωάννης 3:13). Τι τότε; Στις αμηχανίες Προσθέτει νέες αμηχανίες; Καθόλου; αντιθέτως, με μεγαλείο και πολλά δόγματα θέλει να τα κρατήσει για τον εαυτό του. Λέγοντας απλώς, «Κατέβηκα από τον ουρανό», και προσθέτοντας τίποτα περισσότερο, θα τους αποπλανούσε τόσο νωρίτερα. αλλά λέγοντας: Το σώμα μου είναι η ζωή του κόσμου, όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω από τον Πατέρα, και επίσης: «Κατέβηκα από τον ουρανό», λύνει έτσι την αμηχανία τους. Όποιος λέει κάτι σπουδαίο για τον εαυτό του μπορεί, φυσικά, να θεωρείται ύποπτος ότι λέει ψέματα, αλλά όποιος λέει τόσα πολλά καταστρέφει κάθε υποψία. Ωστόσο, κάνει και μιλά για να τους απομακρύνει από την ιδέα ότι ο πατέρας Του είναι ο Ιωσήφ. Αυτό σημαίνει ότι μίλησε με αυτόν τον τρόπο όχι για να αυξήσει τον πειρασμό, αλλά, αντίθετα, για να τον καταστρέψει. Όποιος τον θεωρούσε γιο του Ιωσήφ δεν θα δεχόταν τα λόγια Του. και όποιος ήταν πεπεισμένος ότι είχε κατέβει από τον ουρανό και θα ανέβαινε ξανά εκεί μπορούσε να ακούσει πιο άνετα τα λόγια Του. Μετά από αυτό, ο Χριστός προσθέτει άλλη μια λύση στην αμηχανία τους, λέγοντας: «Το Πνεύμα δίνει ζωή· η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα» (Ιωάννης 6:63). Αυτό σημαίνει: ό,τι λέγεται για Εμένα πρέπει να έχει πνευματική προσοχή. και όποιος ακούει αισθησιακά (σαρκίκως) δεν κερδίζει τίποτα και δεν λαμβάνει κανένα όφελος. Να αμφιβάλλεις για το πώς κατέβηκε από τον ουρανό και να νομίζεις ότι είναι ο γιος του Ιωσήφ και να ρωτάς: «Πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του να φάμε» (Ιωάννης 6:52); - ήταν θέμα σαρκικής ακρόασης, ενώ όλα αυτά έπρεπε να γίνουν κατανοητά μυστηριωδώς και πνευματικά. Αλλά πώς, λέτε, θα μπορούσαν να καταλάβουν τι σημαίνει να τρώμε σάρκα; Γι' αυτό έπρεπε να περιμένουν μια βολική ώρα και να ρωτήσουν, και όχι να Τον εγκαταλείψουν. «Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63), δηλαδή θεία και πνευματικά, δεν περιέχουν τίποτα σαρκικό και δεν υπόκεινται στη φυσική τάξη, αλλά είναι ξένα σε κάθε είδους αναγκαιότητα και υπεράνω των νόμων που λειτουργούν στη γη, και έχουν διαφορετική, ιδιαίτερη σημασία. Έτσι, όπως εδώ είπε: «πνεύμα», αντί να πει: «πνευματικό» (ρήματα), οπότε όταν έλεγε: «σάρκα», εννοούσε όχι «σαρκικό» (αντικείμενα), αλλά σαρκική ακοή, υπαινίσσοντας ταυτόχρονα τους Εβραίους, που πάντα επιθυμούσαν τα σαρκικά πράγματα, ενώ έπρεπε να επιθυμούν πνευματικά, γιατί όποιος αρχίζει να καταλαβαίνει τα πνευματικά αντικείμενα αισθησιακά δεν θα έχει κανένα κέρδος. Λοιπόν, η σάρκα Του δεν είναι σάρκα; Χωρίς αμφιβολία, σάρκα. Πώς είπε: «Η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα»; Αυτό δεν το είπε για τη σάρκα Του - μακριά από αυτό - αλλά για εκείνους που καταλαβαίνουν τα λόγια Του αισθησιακά. Τι σημαίνει να καταλαβαίνεις αισθησιακά; Να κοιτάς τα αντικείμενα απλά και να μην φαντάζεσαι τίποτα άλλο - αυτό σημαίνει να κατανοείς αισθησιακά. Αλλά έτσι δεν πρέπει να κρίνουμε αυτό που είναι ορατό, αλλά μάλλον θα πρέπει να κοιτάξουμε όλα τα μυστικά του με τα εσωτερικά μας μάτια. Αυτό σημαίνει να καταλαβαίνεις πνευματικά. Γιατί όποιος δεν τρώει τη σάρκα Του και δεν πίνει το αίμα Του, δεν έχει ζωή μέσα του. Πώς μπορεί η σάρκα να μην είναι χρήσιμη όταν είναι αδύνατο να ζήσεις χωρίς αυτήν; Δεν βλέπετε ότι οι λέξεις: «η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα» ειπώθηκαν όχι για τη σάρκα Του αλλά για τη σαρκική ακοή; «Αλλά υπάρχουν μερικοί από εσάς που δεν πιστεύουν» (Ιωάννης 6:64). Και πάλι, σύμφωνα με το έθιμο Του, δίνει σημασία στα λόγια Του, προλέγοντας το μέλλον και δείχνοντας ότι όλα αυτά τα είπε όχι επειδή ζητούσε δόξα από αυτούς, αλλά επειδή φρόντισε για το καλό τους. Έχοντας πει: «μερικούς», απέκλεισε έτσι τους μαθητές, γιατί στην αρχή είπε: «Με είδατε και δεν πιστεύετε» (Ιωάννης 6:36), και τώρα: «Υπάρχουν μερικοί από εσάς που δεν πιστεύουν. Γιατί... από την αρχή ήξερε ποιοι ήταν οι άπιστοι και ποιος θα τον πρόδιδε. (Ιωάννης 6:64–65). Εδώ ο ευαγγελιστής μας υποδεικνύει την εκούσια απαλλαγή (της σωτηρίας) που δέχεται ο Χριστός και την καλοσύνη Του. Και η λέξη: «από την αρχή» δεν τίθεται εδώ χωρίς σκοπό, αλλά για να γνωρίσετε την πρόγνωσή Του και το γεγονός ότι ήταν πριν από αυτά τα λόγια, και όχι αφού οι Εβραίοι παραπονέθηκαν και μπήκαν στον πειρασμό, αλλά και πριν από αυτό, γνώριζε τον προδότη - που ήταν απόδειξη της θεότητάς Του. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «αν δεν του δοθεί» από πάνω «από τον Πατέρα Μου», πείθοντάς τους να θεωρούν τον Θεό ως Πατέρα Του, και όχι τον Ιωσήφ, και δείχνοντας ότι η πίστη σε Αυτόν είναι σημαντικό θέμα. Φαινόταν να λέει αυτό: οι άπιστοι δεν ενοχλούν, μη μπερδεύουν, μη Με εκπλήσσουν. Το ξέρω πολύ πριν συμβεί. Ξέρω σε ποιον έδωσε ο Πατέρας (να πιστέψει σε μένα). 3. Όταν όμως ακούσεις: «δόθηκε», μη νομίζεις ότι μοιράστηκε απλώς με κλήρο, αλλά πιστέψτε ότι αυτός που αποδεικνύεται άξιος να λάβει παίρνει. «Από τότε, πολλοί από τους μαθητές Του έφυγαν από αυτόν και δεν περπάτησαν πια μαζί Του» (Ιωάννης 6:66). Δεν ήταν χωρίς λόγο που ο ευαγγελιστής δεν είπε: έφυγαν, αλλά: «Εγώ επέστρεψα» 33. Με αυτό έδειξε ότι, έχοντας χωρίσει (από τον Χριστό), διέκοψαν την πρόοδό τους στην αρετή και έχασαν την πίστη που είχαν προηγουμένως. Αυτό όμως δεν συνέβη στους δώδεκα (μαθητές). Γι' αυτό τους λέει: «Θα θέλατε να φύγετε κι εσείς;» (Ιωάννης 6:67) - που δείχνει πάλι ότι δεν χρειάζεται την υπηρεσία και την υπακοή τους και δεν τους οδηγεί μαζί Του γι' αυτόν τον λόγο. Διαφορετικά, θα τους ρωτούσε έτσι; Γιατί δεν τους επαίνεσε; Γιατί δεν εξύψωσε; Εν μέρει για να διατηρήσει την αξιοπρέπεια που αρμόζει στον Δάσκαλο, και εν μέρει για να δείξει ότι μπορούσε να τους προσελκύσει πιο γρήγορα στον εαυτό Του με αυτόν τον τρόπο. Αν επαινούσε, θα μπορούσαν να σκεφτούν ότι Του έκαναν χάρη και να υποκύψουν σε κάποια ανθρώπινη αδυναμία. Όταν έδειξε ότι δεν χρειαζόταν να Τον ακολουθήσουν, έτσι τους κράτησε περισσότερο κοντά Του. Και κοίτα με τι σοφία μιλάει. Δεν είπε: απομακρυνθείτε, γιατί αυτό θα σήμαινε φυγή, αλλά είπε ερωτηματικά: «Θα θέλατε να φύγετε κι εσείς;» - που δείχνει ότι εξαλείφει κάθε βία και εξαναγκασμό και θέλει να παραμείνουν μαζί Του όχι από ντροπή, αλλά από αίσθημα ευγνωμοσύνης. Και με το να μην τους κατηγορεί ανοιχτά, αλλά να τους αγγίζει ανεπαίσθητα, έδειξε πόσο σοφός πρέπει να είναι κανείς σε τέτοιες περιπτώσεις. Σε εμάς όμως συμβαίνει το αντίθετο, και αυτό είναι κατανοητό, γιατί τα κάνουμε όλα για χάρη της δόξας μας. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι η ευημερία μας μειώνεται όταν φεύγουν αυτοί που μας εξυπηρετούν. Ο Χριστός όμως δεν κολάκευε ούτε έδιωξε, αλλά μόνο ζήτησε. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή περιφρονούσε τους μαθητές, αλλά επειδή δεν ήθελε να τους κρατήσει μαζί Του με τη βία και τον εξαναγκασμό – άλλωστε το να μένεις γι’ αυτό το λόγο είναι το ίδιο με το να φεύγεις. Τι γίνεται με τον Πέτρο; «Σε ποιον να πάμε; Έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής· και πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ιωάννης 6:68–69). Βλέπετε, δεν ήταν τα λόγια του Χριστού που ήταν η αιτία του πειρασμού, αλλά η απροσεξία, η ανεμελιά και η αχαριστία των ακροατών; Ακόμα κι αν δεν είχε πει (αυτά τα λόγια), θα είχαν μπει στον πειρασμό και δεν θα ηρεμούσαν, γιατί σκέφτονταν συνεχώς τη σωματική τροφή και καρφώθηκαν στο έδαφος. Άλλωστε, αυτοί (οι απόστολοι) άκουσαν μαζί τους. Ωστόσο, εξέφρασαν κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που είπαν όταν είπαν: «Σε ποιον να πάμε;» . Αυτή η απάντηση φανερώνει μεγάλη αγάπη. Δείχνει ότι γι' αυτούς ο Δάσκαλος είναι πιο αγαπητός από όλα - πατέρες, μητέρες και κτήματα, και ότι, αφού Τον εγκατέλειψαν, δεν μπορούσαν πλέον να βρουν πού να καταφύγουν. Αλλά για να μην φαίνεται ότι ο Πέτρος είπε τα λόγια: «σε ποιον να πάμε», επειδή δεν υπήρχε κανείς που θα τα δεχόταν, πρόσθεσε αμέσως: «Έχετε τα λόγια της αιώνιας ζωής». Άλλοι άκουσαν (τα λόγια του Χριστού) αισθησιακά και με ανθρώπινο συλλογισμό. και αυτοί (οι απόστολοι) πνευματικά, αφήνοντας τα πάντα στην πίστη. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα», δηλαδή, μην υποθέτετε ότι η διδασκαλία που περιέχεται στα λόγια Μου υπόκειται στη συνήθη τάξη πραγμάτων και στους νόμους με τους οποίους γίνονται τα πάντα. Τα πνευματικά αντικείμενα δεν είναι έτσι: δεν μπορούν να υπόκεινται σε γήινους νόμους. Ο Παύλος το επισημαίνει, λέγοντας: «Μη λέτε μέσα στην καρδιά σας: ποιος θα ανέβει στον ουρανό; Δηλαδή για να φέρει κοντά τον Χριστό ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς» (Ρωμ. 10:6–7). Τώρα έχουν ήδη αποδεχτεί το δόγμα της ανάστασης και της μελλοντικής ανταμοιβής. Κοιτάξτε, τι είδους αδελφική αγάπη και τι είδους αγάπη εκφράζει ο Πέτρος, όντας υπεύθυνος για ολόκληρο το πρόσωπο (των αποστόλων). Δεν λέει: το ήξερα, αλλά: «το ήξεραν». Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στο πώς προσαρμόζεται στα ίδια τα λόγια του Δασκάλου, λέγοντας κάτι διαφορετικό από αυτό που έλεγαν οι Εβραίοι. Είπαν: «Αυτός είναι ο γιος του Ιωσήφ», και ο Πέτρος: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού», και επίσης: «Έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής». (και το είπε), πιθανώς επειδή άκουγε συχνά τα λόγια του Χριστού: «όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή». Έχοντας έτσι ανακαλέσει τα ίδια τα λόγια, έδειξε ότι περιείχε (στη μνήμη) όλα όσα ειπώθηκαν. Τι γίνεται με τον Χριστό; Δεν επαίνεσε ούτε εξύψωσε τον Πέτρο, αν και το έκανε αυτό σε άλλη περίπτωση. αλλά τι λέει: «Δεν σας διάλεξα δώδεκα; αλλά ένας από εσάς είναι ο διάβολος» (Ιωάννης 6:70); Εφόσον ο Πέτρος είπε: «και πιστέψαμε», ο Χριστός αποκλείει τον Ιούδα από αυτό το πρόσωπο. Αλλού, ο Πέτρος δεν είπε τίποτα για τους μαθητές, αλλά απαντώντας στην ερώτηση του Χριστού: «Ποιος λέτε ότι είμαι;» - απάντησε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:15–16). Εφόσον όμως εδώ είπε: «και πιστέψαμε», τότε ο Χριστός, για να είμαστε δίκαιοι, δεν αφήνει τον Ιούδα ανάμεσα στους μαθητές του. Και το έκανε αυτό με σκοπό να αποτρέψει εκ των προτέρων την προδοσία του προδότη. και παρόλο που ήξερε ότι θα ήταν άχρηστο, εντούτοις έκανε τη δουλειά του. 4. Και κοίτα με τι σοφία (ο Χριστός έδρασε)! Δεν αποκάλυψε τελείως τον προδότη και δεν τον άφησε τελείως άγνωστο, για να μην γίνει αφενός πιο ξεδιάντροπος και πεισματάρης και αφετέρου, νομίζοντας ότι έμεινε άγνωστος, δεν θα τολμούσε άφοβα να διαπράξει θηριωδία. Για το σκοπό αυτό, συνεχίζοντας την κουβέντα Του, τον εκθέτει πιο καθαρά. Μάλιστα, στην αρχή τον συμπεριέλαβε μεταξύ των άλλων λέγοντας: «Υπάρχουν κάποιοι από εσάς που δεν πιστεύουν». Και ότι εδώ εννοούσε προδότη, το έδειξε ο ευαγγελιστής με τα λόγια: «γιατί από την αρχή ήξερε ποιοι ήταν οι άπιστοι και ποιοι θα Τον πρόδιδαν». Επειδή όμως ο Ιούδας έμεινε μαζί Του, τον εκθέτει πιο έντονα, λέγοντας: «ένας από εσάς είναι ο διάβολος», και έτσι ενσταλάζει φόβο σε όλους γενικά, θέλοντας να τον καλύψει. Ταυτόχρονα, δικαίως μπορεί να προκύψει σύγχυση: γιατί τώρα οι μαθητές δεν λένε τίποτα, αλλά αργότερα φοβούνται και κοιτάζονται σαστισμένοι και ρωτούν: «Δεν είμαι εγώ, Κύριε;» (Ματθαίος 26:22). και ο Πέτρος δίνει ένα σημάδι στον Ιωάννη για να μάθει για τον προδότη και να ρωτήσει τον Δάσκαλο ποιος είναι (Ιωάννης 13:24). Ποιος είναι λοιπόν ο λόγος για αυτό; Ο Πέτρος δεν είχε ακούσει ακόμη: «Πήγαινε πίσω μου, Σατανά» (Μάρκος 8:33), και επομένως δεν είχε κανέναν φόβο. Όταν κατακρίθηκε, και παρά το γεγονός ότι μίλησε από μεγάλη στοργή, όχι μόνο δεν άξιζε την επιδοκιμασία, αλλά άκουσε και το όνομα του Σατανά, τότε στα λόγια: «ένας από εσάς θα με προδώσει» (Ιωάννης 13:21) δικαίως φοβήθηκε. Από την άλλη, ο Χριστός τώρα δεν λέει: «ένας από εσάς θα Με προδώσει», αλλά: «ένας από εσάς είναι ο διάβολος». Ως εκ τούτου, δεν καταλάβαιναν καν αυτά τα λόγια, αλλά νόμιζαν ότι μόνο τους κατέκρινε για την κακία τους. Αλλά γιατί είπε: «Δεν σας διάλεξα δώδεκα; αλλά ένας από εσάς είναι ο διάβολος»; Για να δείξει ότι η διδασκαλία Του είναι απαλλαγμένη από κολακεία. Αφού την ώρα που όλοι Τον εγκατέλειψαν, έμειναν μόνοι μαζί Του και μέσω του Πέτρου Τον ομολόγησαν ως Χριστό, για να μην νομίζουν ότι θα τους κολάκευε γι' αυτό, τους απομακρύνει από μια τέτοια σκέψη. Φαίνεται να λέει αυτό: τίποτα δεν μπορεί να με απομακρύνει από το να επιπλήττω τους κακούς ανθρώπους. Μη νομίζεις ότι θα σε κολακεύω επειδή έμεινες μαζί Μου ή ότι δεν θα επιπλήξω τους κακούς επειδή με ακολούθησες. Ακόμη και κάτι που θα μπορούσε να κλίνει πολύ πιο έντονα έναν δάσκαλο, δεν θα Με ωθεί σε αυτό. Όποιος μένει με τον δάσκαλο μόνος του παρέχει στοιχεία της αγάπης του γι' αυτόν. και ο εκλεγμένος ως δάσκαλος θεωρείται από τους ανόητους ανθρώπους παράφρων και απορρίπτεται από αυτούς. Αλλά αυτό δεν θα Με κρατήσει από την καταγγελία. Εν τω μεταξύ, ακόμη και τώρα οι ειδωλολάτρες κατηγορούν τον Χριστό γι' αυτό, αλλά μάταια και αδικαιολόγητα: Ο Θεός ποτέ δεν κάνει τους ανθρώπους καλούς με τη βία και τον εξαναγκασμό, και η εκλογή Του από αυτούς που καλούνται δεν είναι βίαιη, αλλά επιτυγχάνεται με προτροπή. Και για να είστε σίγουροι ότι όταν σας καλεί δεν σας αναγκάζει, δείτε πόσοι άνθρωποι που κλήθηκαν πέθαναν. Από αυτό είναι σαφές ότι και η σωτηρία και η καταστροφή είναι στη θέλησή μας. 5. Ακούγοντας αυτό, ας μάθουμε να είμαστε πάντα νηφάλιοι και προσεκτικοί. Ο Ιούδας συγκαταλεγόταν σε αυτόν τον ιερό βαθμό, τιμήθηκε με ένα τόσο μεγάλο δώρο, έκανε θαύματα (γιατί μαζί με άλλους στάλθηκε να αναστήσει τους νεκρούς και να καθαρίσει τους λεπρούς) και παρά το γεγονός αυτό, μόλις υποδουλώθηκε από μια σοβαρή ασθένεια - το πάθος της αγάπης για το χρήμα, πρόδωσε τον Δάσκαλό του. Και τίποτα δεν έφερε κανένα όφελος: ούτε καλές πράξεις, ούτε δώρα, ούτε το να είσαι με τον Χριστό, ούτε να υπηρετείς, ούτε να πλύσεις τα πόδια, ούτε να συναναστραφείς στα γεύματα, ούτε να φυλάξεις τη λειψανοθήκη. αλλά όλα αυτά μετατράπηκαν σε αφορμή για την τιμωρία του. Ας φοβηθούμε μήπως με την αγάπη μας για το χρήμα γίνουμε κι εμείς μιμητές του Ιούδα. Δεν προδίδεις τον Χριστό. αλλά όταν περιφρονείς έναν ζητιάνο που ξεθωριάζει από την πείνα ή χάνεται από το κρύο, φέρνεις επάνω σου την ίδια καταδίκη. Επίσης, όταν ανάξια μεταλαμβάνουμε τα μυστήρια, χάνουμε μαζί με τους δολοφόνους του Χριστού. Όταν απαγάγουμε, όταν καταπιέζουμε τους φτωχούς, επιφέρουμε στον εαυτό μας τη μεγαλύτερη τιμωρία - και πολύ δίκαια. Μέχρι πότε μάλιστα θα μας διακατέχει έτσι η αγάπη για αληθινά πράγματα -περιττά και άχρηστα; Και ο πλούτος ανήκει σε περιττά πράγματα, από τα οποία δεν υπάρχει κανένα όφελος. Ως πότε δεν θα κοιτάμε τον ουρανό, δεν θα είμαστε νηφάλιοι, δεν θα γνωρίζουμε κορεσμό στην απόλαυση αυτών των επίγειων και παροδικών ευλογιών; Αλήθεια δεν γνωρίζουμε εκ πείρας την ασημαντότητά τους; Ας φανταστούμε τους πλούσιους που ήρθαν πριν από εμάς. Είναι όλες οι ευλογίες τους ένα όνειρο; Δεν είναι σκιά και χρώμα, δεν είναι ρέμα; Δεν είναι ιστορία και μύθος; Ο τάδε ήταν πλούσιος: πού είναι τώρα ο πλούτος του; Λυγισμένο και σάπιο. Αλλά οι αμαρτίες που έγιναν εξαιτίας του, και η τιμωρία για τις αμαρτίες, παραμένουν. Αλλά ακόμα κι αν δεν υπήρχε τιμωρία και δεν ερχόταν βασίλειο, ακόμη και τότε θα έπρεπε να σεβόμαστε (στους φτωχούς) την ίδια φυλή και την ίδια ομοιογένεια μαζί μας και να ντρεπόμαστε για το γεγονός ότι μας είναι δουλοπρεπής. Εν τω μεταξύ, ταΐζουμε σκυλιά (πολλοί ταΐζουν άγρια ​​γαϊδούρια, αρκούδες και άλλα διάφορα είδη ζώων), αλλά περιφρονούμε ένα άτομο που πεθαίνει από την πείνα. Έτσι, για εμάς, αυτό που είναι ξένο είναι πιο πολύτιμο από αυτό που είναι εγγενές, και το δικό μας είναι χειρότερο από αυτό που δεν είναι δικό μας και δεν σχετίζεται με εμάς. Αλλά δεν είναι ωραίο, λέτε, να χτίζεις υπέροχα σπίτια, να έχεις πολλούς σκλάβους και, ξαπλωμένος σε ένα κρεβάτι, να κοιτάς τον χρυσό θόλο; Ναι, αυτό είναι περιττό και άχρηστο. Υπάρχουν άλλα κτίρια πολύ πιο υπέροχα και καλύτερα από αυτά. Πρέπει να διασκεδάσετε τα μάτια σας με αυτά και κανείς δεν θα το εμποδίσει. Θέλετε να δείτε το πιο όμορφο θησαυροφυλάκιο; Όταν έρθει το βράδυ, κοιτάξτε τον ουρανό διάσπαρτο με αστέρια. Αλλά αυτό, λέτε, δεν είναι το θησαυροφυλάκιό μου; Αντίθετα, αυτό είναι ακόμα πιο δικό σου από εκείνο. Δημιουργήθηκε για σένα και σου ανήκει μαζί με τα αδέρφια σου. Και αυτός δεν είναι δικός σου, αλλά οι κληρονόμοι σου, μετά τον θάνατό σου. Επιπλέον, αυτό (το θησαυροφυλάκιο του ουρανού) μπορεί να φέρει το μεγαλύτερο όφελος, γιατί με την ομορφιά του οδηγεί στον Δημιουργό. και θα σου προκαλέσει το μεγαλύτερο κακό, γίνοντας ο τρομερός κατήγορός σου την ημέρα της κρίσεως, γιατί ντύθηκε χρυσά όταν ο Χριστός δεν είχε τα απαραίτητα ρούχα. Ας μην πέσουμε σε τόσο μεγάλη τρέλα. Ας μην κυνηγάμε ό,τι είναι φευγαλέο και φεύγουμε από τη σωτηρία, αλλά ας κρατηθούμε στην ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών -οι γέροι, αφού σίγουρα γνωρίζουν ότι δεν έχουν πολύ να ζήσουν, - οι νέοι, καθώς είναι απόλυτα πεπεισμένοι ότι (και για αυτούς) απομένει λίγος χρόνος, γιατί η μέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης. Τη νύχτα. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, οι γυναίκες ας παρακαλούν τους συζύγους τους, ας πείσουν οι σύζυγοι τις γυναίκες τους, ας διδάσκουμε τους νέους και τις παρθένες, και ας διδάσκουμε ο ένας τον άλλον, να περιφρονούμε τις παρούσες ευλογίες και να αναζητούμε τις μελλοντικές, ώστε να είμαστε άξιοι αυτών, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στο Πνεύμα. ηλικίες. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Το πρωτότυπο περιέχει την ελληνική λέξη «σκλήρος», δηλαδή το αποτέλεσμα είναι λέξεις «σκληρές, σκληρές». – Ι.Ν. Αυτή είναι μια πιο ακριβής σλαβική μετάφραση, που υπάρχει στη σύνοδο. αντιπροσωπεύεται από τη λέξη «αναχώρησε» – Ι.Ν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: