Беседа 47

Johannes 6:53–54. Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.“ Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben ... 1. Fortsetzung der Diskussion über die Bedeutung der heiligen Eucharistie. – 2. Die Schüler finden das Wort des Lehrers grausam. – 3. Vorwürfe und Vorwürfe sollten mit Einfachheit erfolgen. – 4. Vorhersage des Verrats von Judas. – Unsere Erlösung hängt ebenso wie unsere Zerstörung von unserem freien Willen ab. – 5. Das Beispiel von Judas sollte den höheren Positionen als Warnung dienen. – Gier, die die Ursache für Judas‘ Verrat war, kann für jeden von uns die Todesursache sein. – Die Armen zu verachten bedeutet, Jesus Christus zu verraten. – Die Nutzlosigkeit des Reichtums und sein Missbrauch. – Man muss alles Vergängliche verachten und nur das Ewige suchen. 1. Wenn wir über spirituelle Themen sprechen, soll nichts Weltliches in unserer Seele sein, nichts Irdisches; aber all dies soll beseitigt werden, all dies soll beseitigt werden, damit wir uns ganz dem Hören der göttlichen Worte widmen können. Wenn der Lärm nachlässt, wenn der König die Stadt betritt, müssen wir uns umso mehr mit tiefem Schweigen und großer Angst in die Stadt vertiefen, während der Geist zu uns spricht. Und was heute gelesen wird, ist wirklich der Angst wert. Was genau, hören Sie zu. Wahrlich, ich sage euch, sagt Christus: Wenn jemand nicht mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird er kein Leben in sich haben. Da die Juden zuvor gesagt hatten, dass dies unmöglich sei, zeigt Er, dass es nicht nur nicht unmöglich, sondern auch sehr notwendig ist. Deshalb fügt er hinzu: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ Seine Worte: „Wenn jemand von diesem Brot isst, wird er nicht für immer sterben“, könnten ihnen leicht seltsam vorkommen, so wie wenn sie sagten: „Abraham starb, und die Propheten starben, wie kannst Du sagen: „Er wird den Tod nicht schmecken“ (Johannes 6:52)? Um diese Verwirrung zu beseitigen und zu zeigen, dass Er wirklich nicht für immer sterben würde, erwähnte Er daher die Auferstehung. Oft spricht er vom Sakrament (der Kommunion), um zu zeigen, wie notwendig es ist und dass es unbedingt existieren muss. „Mein Fleisch ist wahrlich Speise, und mein Blut ist wahrhaft Trank“ (Johannes 6,55). Was bedeuten diese Worte? Mit ihnen möchte er entweder sagen, dass sein Fleisch wahres Fleisch ist, das die Seele rettet, oder ihnen versichern, was gesagt wurde, damit sie seine Worte nicht für ein Rätsel und ein Gleichnis halten, sondern wissen, dass sie unbedingt seinen Körper essen müssen. Weiter sagt er: „Wer mein Fleisch isst, bleibt in mir“ (Johannes 6:56); Dies zeigt, dass eine solche Person mit Ihm vereint ist. Die folgenden Wörter scheinen, wenn man sich nicht mit ihrer Bedeutung befasst, keinen Zusammenhang mit den vorherigen zu haben. Wie ist eigentlich die Reihenfolge, sagen sie, wenn man zuerst sagt: „Wer mein Fleisch isst, bleibt in mir“ und dann fortfährt: „So wie der lebendige Vater mich gesandt hat und ich durch den Vater lebe“ (Johannes 6:57)? Es besteht jedoch eine große Übereinstimmung zwischen diesen Wörtern. Da (Christus) viele Male vom ewigen Leben sprach, fügte er zur Bestätigung hinzu: „Bleibt in mir.“ Wenn er in mir bleibt und ich lebe, dann ist es klar, dass er auch leben wird. Dann sagt er: „wie mich der lebendige Vater gesandt hat.“ Das ist Vergleichen und Vergleichen. Er schien dies zu sagen: Ich lebe wie der Vater. Und damit Sie ihn nicht für ungeboren halten, fügte er sofort hinzu: „Ich lebe vom Vater“; aber das zeigt nicht, dass er für sein Leben irgendeine Hilfe braucht. Noch früher widerlegte er diese Idee mit den Worten: „Wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes 5,26). Wenn wir davon ausgehen, dass er Hilfe braucht, dann folgt daraus, dass der Vater sie nicht gegeben hat (d. h. dass der Sohn Leben in sich selbst haben soll), und das bedeutet, dass diese Worte falsch sind; und wenn er gab, dann braucht der Sohn keine Hilfe von außen mehr. Was bedeutet es: „Ich lebe vom Vater“? Hier deutet Christus nur den Grund an und sagt sozusagen: So wie der Vater lebt, so lebe ich. Und „wer mich isst, wird durch mich leben“ (Johannes 6:57). Das Leben hier bedeutet nicht gewöhnlich, sondern verherrlicht. Und was Er über das Leben sagt, ist nicht alltäglich, aber über dieses herrliche und unbeschreibliche Leben wird dies aus der Tatsache deutlich, dass alle – sowohl Ungläubige als auch Uneingeweihte – gleich leben, obwohl sie dieses Fleisch nicht essen. Sie sehen, wir sprechen nicht über dieses Leben, sondern über jenes. Er scheint dies zu sagen: Wer mein Fleisch isst, wird nicht durch den Tod umkommen und nicht bestraft werden. Und er spricht nicht von einer allgemeinen Auferstehung, da alle gleichermaßen auferstehen werden, sondern von einer besonderen, herrlichen Auferstehung, verbunden mit einer Belohnung. „Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Nicht wie eure Väter Manna gegessen haben und gestorben sind: Wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,58). Er wiederholt ständig dasselbe, um es den Seelen seiner Zuhörer einzuprägen (da die Lehre darüber fast die letzte war) und um den Glauben an das Dogma der Auferstehung und des ewigen Lebens zu stärken. (Christus) spricht also von der Auferstehung, teils weil er vom ewigen Leben sprach, teils um zu zeigen, dass dieses Leben nicht jetzt ist, sondern nach der Auferstehung sein wird. Wo, sagen Sie, ist das zu sehen? Aus der Heiligen Schrift. Auf jeden Fall schickt er die Juden zu ihm und befiehlt ihm, dies zu überprüfen. Und mit den Worten: „Er gibt der Welt Leben“ (Johannes 6,33) weckt er in ihnen den Wettbewerb, sodass sie sich auf diese Weise nicht selbst dieser Gabe berauben, zumindest nicht aus Eifersucht, weil andere sich daran erfreuen. Er erwähnt oft Manna, um den Unterschied zwischen ihm und dem himmlischen Brot aufzuzeigen und sie zum Glauben zu führen. Wenn es ihm möglich war, das Leben ihrer Vorfahren vierzig Jahre lang ohne Ernte, ohne Brot und andere Drogen zu bewahren, dann wird es umso mehr möglich sein, jetzt, wo er gekommen ist, um Großes zu tun. Wenn es sich andererseits um einige Bilder handelte und sie dennoch ohne Schweiß und Arbeit Nahrung sammelten, dann wird dies umso mehr der Fall sein, jetzt, wo es in allem einen größeren Unterschied gibt, wenn es keinen Tod mehr gibt und wir das wahre Leben genießen. Es ist auch gut, dass Christus oft vom Leben spricht, denn das Leben ist für den Menschen erstrebenswert und nichts ist so angenehm wie nicht zu sterben. Und im Alten Testament gab es ein Versprechen von Langlebigkeit und Langlebigkeit, aber jetzt ist das Versprechen nicht nur Langlebigkeit, sondern ein Leben ohne Ende. Gleichzeitig möchte Christus zeigen, dass er die Strafe, die die Folge der Sünde war, aufhebt, das Todesurteil aufhebt und entgegen der vorherigen Definition nicht nur das Leben, sondern das ewige Leben einführt. „Dieses redete er in der Synagoge, als er in Kapernaum lehrte“ (Johannes 6,59), wo er viele Wunder vollbrachte und wo ihm deshalb besondere Aufmerksamkeit zugehört werden musste. 2. Warum aber lehrte er in der Synagoge und im Tempel? Sowohl um die Menschen, die sich darin versammeln, zu fangen, als auch um zu zeigen, dass Er nicht gegen den Vater handelt. „Viele seiner Jünger hörten das und sagten: „Was für seltsame 32 Worte“ (Johannes 6,60). Was bedeutet „seltsame Worte“? Es bedeutet: hart, schwierig, schmerzhaft (das zu hören). Aber er sagte so etwas nicht, weil er nicht über Leben und Handeln sprach, sondern über Dogmen, wobei er oft den Glauben an ihn erwähnte. Was bedeutet es also: „seltsame Worte“, von denen er Leben und Auferstehung verspricht? Sagte er: „Ich bin herabgekommen.“ Himmel“ (Johannes 6,38)? Oder dass es für jemanden, der sein Fleisch nicht isst, unmöglich ist, gerettet zu werden? Ist das, sagen Sie mir, grausam? Aber wer wird das sagen? um sich zu rechtfertigen, weil sie hinter Ihm zurückbleiben wollten. „Aber Jesus, der in sich selbst wusste, dass seine Jünger darüber meckern (und diese Kenntnis geheimer Gedanken ist ein Beweis seiner Göttlichkeit), sagt: Versucht dich das?“ (Johannes 6:61). „Nun, wenn ihr seht, wie der Menschensohn dorthin aufsteigt, wo er vorher war“ (Johannes 6,62). Dasselbe tat er mit Nathanael, indem er sagte: „Ihr glaubt, weil ich euch gesagt habe: Ich habe euch unter dem Feigenbaum gesehen; ihr werdet Größeres als dieses sehen“ (Johannes 1:50), und mit Nikodemus: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer... der Menschensohn, der im Himmel ist“ (Johannes 3:13). Was dann? Zu den Verwirrungen fügt er neue Verwirrungen hinzu? Gar nicht; im Gegenteil, mit Größe und vielen Dogmen will er sie für sich behalten. Indem Er einfach sagte: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“ und nichts weiter hinzufügte, würde Er sie umso eher verführen; sondern indem er sagt: „Mein Körper ist das Leben der Welt, so wie mich der lebendige Vater gesandt hat, und ich lebe durch den Vater“, und auch: „Ich bin vom Himmel herabgekommen“, löst er damit ihre Verwirrung. Wer etwas Tolles über sich sagt, kann natürlich immer noch der Lüge verdächtigt werden, aber wer dann so viel sagt, zerstört jeden Verdacht. Doch er tut es und spricht, um sie von der Vorstellung abzubringen, dass sein Vater Joseph ist. Das bedeutet, dass er auf diese Weise nicht sprach, um die Versuchung zu verstärken, sondern im Gegenteil, um sie zu zerstören. Wer ihn für den Sohn Josephs hielt, akzeptierte seine Worte nicht; und wer überzeugt war, dass er vom Himmel herabgestiegen war und wieder dorthin aufsteigen würde, konnte seinen Worten bequemer zuhören. Danach fügt Christus ihrer Verwirrung eine weitere Lösung hinzu, indem er sagt: „Der Geist gibt Leben; das Fleisch nützt nichts“ (Johannes 6:63). Das bedeutet: Dem, was über Mich gesagt wird, muss spirituelle Beachtung geschenkt werden; und wer sinnlich zuhört (σαρκίκώς), gewinnt nichts und erhält keinen Nutzen. Zu bezweifeln, wie Er vom Himmel herabkam, und zu denken, dass Er der Sohn Josephs sei, und zu fragen: „Wie kann Er uns sein Fleisch zu essen geben“ (Johannes 6:52)? - war eine Frage des fleischlichen Hörens, während dies alles auf mysteriöse und spirituelle Weise hätte verstanden werden müssen. Aber wie, sagen Sie, könnten sie verstehen, was es bedeutet, Fleisch zu essen? Deshalb hätten sie auf einen geeigneten Zeitpunkt warten und fragen sollen und ihn nicht verlassen sollen. „Die Worte, die ich zu euch rede, sind Geist und Leben“ (Johannes 6,63), also göttlich und geistig, enthalten nichts Fleischliches und unterliegen nicht der natürlichen Ordnung, sondern sind jeder Art von Notwendigkeit fremd und stehen über den auf Erden wirkenden Gesetzen und haben eine andere, besondere Bedeutung. So wie er hier sagte: „Geist“, statt „spirituell“ (Verben), so meinte er, als er „Fleisch“ sagte, nicht „fleischlich“ (Gegenstände), sondern fleischliches Hören, womit er gleichzeitig auf die Juden hinwies, die immer fleischliche Dinge begehrten, während es notwendig war, spirituelle Dinge zu begehren, denn wer beginnt, spirituelle Objekte sinnlich zu verstehen, wird keinen Gewinn erzielen. Nun, ist sein Fleisch nicht Fleisch? Ohne Zweifel Fleisch. Wie sagte er: „Das Fleisch nützt nichts“? Er sagte dies nicht über sein Fleisch – ganz im Gegenteil –, sondern über diejenigen, die seine Worte sinnlich verstehen. Was bedeutet es, sinnlich zu verstehen? Objekte einfach betrachten und sich nichts anderes vorstellen – das bedeutet sinnliches Verstehen. Aber so sollten wir das Sichtbare nicht beurteilen, sondern mit unserem inneren Auge in all seine Geheimnisse hineinschauen. Das ist es, was es bedeutet, spirituell zu verstehen. Denn wer nicht sein Fleisch isst und sein Blut nicht trinkt, hat kein Leben in sich; Wie kann das Fleisch keinen Nutzen haben, wenn es unmöglich ist, ohne es zu leben? Sehen Sie nicht, dass die Worte: „Das Fleisch nützt nichts“ nicht über sein Fleisch gesprochen wurden, sondern über fleischliches Gehör? „Es gibt aber einige unter euch, die nicht glauben“ (Johannes 6:64). Auch hier legt er seiner Gewohnheit entsprechend großen Wert auf seine Worte, indem er die Zukunft vorhersagt und zeigt, dass er dies alles nicht gesagt hat, weil er Ruhm von ihnen suchte, sondern weil ihm ihr Wohl am Herzen lag. Nachdem er „einige“ gesagt hatte, schloss er damit die Jünger aus, denn zunächst sagte er: „Ihr habt mich gesehen und glaubt nicht“ (Johannes 6,36), und nun: „Es gibt einige unter euch, die nicht glauben. Denn ... von Anfang an wusste er, wer die Ungläubigen waren und wer ihn verraten würde. Und er sagte: „Deshalb habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, es sei denn, es würde ihm von meinem Vater gegeben werden“ (Johannes 6,64–65). Hier weist uns der Evangelist auf die von Christus angenommene freiwillige Dispensation (der Erlösung) und auf seine Güte hin. Und das Wort „von Anfang an“ wird hier nicht ohne Absicht verwendet, sondern damit Sie sein Vorherwissen und die Tatsache erfahren, dass er bereits vor diesen Worten war und nicht, nachdem die Juden sich beklagten und versucht wurden, sondern schon vorher kannte er den Verräter – was ein Beweis seiner Göttlichkeit war. Dann fügte er hinzu: „Wenn es ihm nicht von oben „von meinem Vater“ gegeben wird“, überzeugte er sie davon, Gott als seinen Vater zu betrachten und nicht Joseph, und zeigte, dass der Glaube an ihn eine wichtige Sache ist. Er schien dies zu sagen: Die Ungläubigen stören mich nicht, verwirren nicht, überraschen mich nicht. Ich wusste das schon lange bevor es passierte. Ich weiß, wem der Vater gegeben hat (an mich zu glauben). 3. Aber wenn Sie „gegeben“ hören, denken Sie nicht, dass es einfach durch das Los verteilt wurde, sondern glauben Sie, dass derjenige, der sich als würdig erweist, zu empfangen, empfängt. „Von da an verließen viele seiner Jünger ihn und wandelten nicht mehr mit ihm“ (Johannes 6,66). Nicht umsonst sagte der Evangelist nicht: „Sie gingen fort“, sondern: „Ich ging zurück“ 33. Damit zeigte er, dass sie, nachdem sie sich (von Christus) getrennt hatten, ihren Fortschritt in der Tugend unterbrachen und den Glauben verloren, den sie zuvor hatten. Den Zwölfen (Jüngern) geschah dies jedoch nicht. Deshalb sagt er zu ihnen: „Wollt ihr auch weggehen?“ (Johannes 6:67) – was wiederum zeigt, dass er ihren Dienst und Gehorsam nicht braucht und sie deshalb nicht mit sich führt. Würde Er sie sonst so fragen? Warum lobte er sie nicht? Warum hat er nicht erhöht? Teils, um die Würde zu wahren, die dem Lehrer gebührt, und teils, um zu zeigen, dass Er sie auf diese Weise schneller für sich gewinnen konnte. Wenn er lobte, dachten sie vielleicht, dass sie ihm einen Gefallen taten, und erlagen einer menschlichen Schwäche. Als er zeigte, dass er sie nicht brauchte, um ihm zu folgen, hielt er sie dadurch noch mehr bei sich. Und schauen Sie, mit welcher Weisheit Er spricht. Er sagte nicht: Geh weg, denn das würde bedeuten, wegzufahren, sondern er sagte fragend: „Möchtest du auch gehen?“ - was zeigt, dass Er jegliche Gewalt und Zwang beseitigt und möchte, dass sie nicht aus Scham, sondern aus Dankbarkeit bei Ihm bleiben. Und indem er ihnen nicht offen Vorwürfe machte, sondern sie unmerklich berührte, zeigte er, wie man in solchen Fällen weise sein sollte. Aber bei uns passiert das Gegenteil, und das ist verständlich, denn wir tun alles für unseren Ruhm. Deshalb glauben wir, dass unser Wohlbefinden sinkt, wenn diejenigen, die uns dienen, gehen. Aber Christus schmeichelte nicht und vertrieb nicht, sondern fragte nur. Und das nicht, weil Er die Jünger verachtete, sondern weil Er sie nicht mit Gewalt und Zwang bei sich behalten wollte – denn aus diesem Grund zu bleiben ist dasselbe wie zu gehen. Was ist mit Peter? „Zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens; und wir haben geglaubt und erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Johannes 6,68–69). Sehen Sie, dass nicht die Worte Christi die Ursache der Versuchung waren, sondern die Unaufmerksamkeit, Nachlässigkeit und Undankbarkeit der Zuhörer? Selbst wenn Er (diese Worte) nicht gesagt hätte, wären sie in Versuchung geraten und hätten sich nicht beruhigt, weil sie ständig an körperliche Nahrung dachten und am Boden festgenagelt waren. Schließlich hörten diese (Apostel) mit ihnen zu; Allerdings drückten sie etwas völlig anderes aus, als sie sagten: „Zu wem sollen wir gehen?“ . Diese Antwort offenbart große Liebe. Er zeigt, dass ihnen der Lehrer wichtiger ist als alles – Väter, Mütter und Besitztümer – und dass sie, nachdem sie Ihn verlassen haben, keinen Zufluchtsort mehr finden konnten. Damit es aber nicht so aussieht, als hätte Petrus die Worte gesagt: „Zu wem sollen wir gehen?“, weil es niemanden gab, der sie annehmen würde, fügte er sofort hinzu: „Du hast die Worte des ewigen Lebens.“ Andere hörten (den Worten Christi) sinnlich und mit menschlichem Verstand zu; und sie (die Apostel) überließen geistlich alles dem Glauben. Deshalb sagte Christus: „Die Worte, die ich zu euch spreche, sind Geist“, das heißt, gehen Sie nicht davon aus, dass die in meinen Worten enthaltene Lehre der gewöhnlichen Ordnung der Dinge und den Gesetzen unterliegt, nach denen alles geschieht. Spirituelle Objekte sind nicht so: Sie können nicht den irdischen Gesetzen unterworfen werden. Paulus weist darauf hin, indem er sagt: „Sage nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Das heißt, um Christus zusammenzubringen. Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt, um Christus von den Toten aufzuerwecken.“ (Röm 10,6–7) Jetzt haben sie bereits die Lehre von der Auferstehung und der zukünftigen Belohnung akzeptiert. Schauen Sie, was für eine brüderliche Liebe und welche Art von Liebe Petrus zum Ausdruck bringt, da er für den ganzen Menschen (der Apostel) verantwortlich ist. Er sagt nicht: „Ich habe es gewusst“, sondern: „Sie haben es gewusst.“ Achten Sie besonders darauf, wie er sich an die Worte des Lehrers anpasst und etwas anderes sagt als die Juden. Sie sagten: „Dies ist der Sohn Josephs“ und Petrus: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ und auch: „Du hast die Worte des ewigen Lebens“; (und er sagte es), wahrscheinlich weil er oft die Worte Christi hörte: „Wer an mich glaubt, hat ewiges Leben.“ Indem er sich auf diese Weise an die Worte selbst erinnerte, zeigte er, dass er alles, was gesagt wurde, im Gedächtnis hatte. Was ist mit Christus? Er lobte oder erhöhte Petrus nicht, obwohl er dies bei einer anderen Gelegenheit tat; aber was sagt er: „Habe ich euch nicht zwölf erwählt? Einer von euch aber ist der Teufel“ (Johannes 6:70)? Da Petrus sagte: „Und wir glaubten“, schließt Christus Judas aus diesem Gesicht aus. An anderer Stelle sagte Petrus nichts über die Jünger, sondern als Antwort auf die Frage Christi: „Wer glaubst du, dass ich bin?“ - antwortete: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,15–16). Aber da er hier sagte: „Und wir glaubten“, dann lässt Christus fairerweise Judas nicht unter seinen Jüngern. Und Er tat dies mit der Absicht, den Verrat des Verräters im Voraus abzuwenden; und obwohl er wusste, dass es nutzlos sein würde, tat er dennoch seine Arbeit. 4. Und siehe, mit welcher Weisheit (Christus handelte)! Er enthüllte den Verräter nicht vollständig und ließ ihn nicht völlig unbekannt, damit er einerseits nicht schamloser und sturer wurde und andererseits, weil er glaubte, unbekannt zu bleiben, es nicht furchtlos wagte, eine Gräueltat zu begehen. Zu diesem Zweck setzt er sein Gespräch fort und stellt ihn klarer dar. Tatsächlich zählte Er ihn zunächst zu den anderen und sagte: „Es gibt einige unter euch, die nicht glauben.“ Und dass er hier einen Verräter meinte, zeigte der Evangelist mit den Worten: „Denn von Anfang an wusste er, wer die Ungläubigen waren und wer ihn verraten würde.“ Aber da Judas bei Ihm blieb, entlarvt Er ihn stärker, indem er sagt: „Einer von euch ist der Teufel“, und flößt so jedem im Allgemeinen Angst ein und möchte ihn vertuschen. Gleichzeitig kann zu Recht Verwirrung aufkommen: Warum sagen die Jünger jetzt nichts, aber später geraten sie in Angst und schauen sich verwirrt an und fragen: „Bin ich es nicht, Herr?“ (Matthäus 26:22). und Petrus gibt Johannes ein Zeichen, damit er von dem Verräter erfährt und den Lehrer fragt, wer es ist (Johannes 13,24). Was ist also der Grund dafür? Petrus hatte noch nicht gehört: „Geh hinter mich, Satan“ (Markus 8,33) und hatte daher keine Angst. Als ihm Vorwürfe gemacht wurden und er trotz der Tatsache, dass er aus großer Zuneigung sprach, nicht nur keine Anerkennung verdiente, sondern auch den Namen Satans hörte, bekam er bei den Worten: „Einer von euch wird mich verraten“ (Johannes 13,21) zu Recht Angst. Andererseits sagt Christus jetzt nicht: „Einer von euch wird mich verraten“, sondern: „Einer von euch ist der Teufel.“ Deshalb verstanden sie diese Worte nicht einmal, sondern dachten, dass er ihnen nur ihre Bosheit vorwarf. Aber warum sagte er: „Habe ich euch zwölf nicht erwählt? Einer von euch ist aber der Teufel“? Um zu zeigen, dass seine Lehre frei von Schmeichelei ist. Da zu der Zeit, als alle ihn verließen, sie allein bei ihm blieben und ihn durch Petrus als Christus bekannten, damit sie nicht denken würden, dass er ihnen dafür schmeicheln würde, entfernt er sie von einem solchen Gedanken. Er scheint dies zu sagen: Nichts kann mich davon abhalten, böse Menschen zurechtzuweisen; Denke nicht, dass ich dir schmeicheln werde, weil du bei mir geblieben bist, oder dass ich die Bösen nicht zurechtweisen werde, weil du mir gefolgt bist. Selbst etwas, das einen Lehrer viel stärker neigen könnte, wird Mich nicht dazu neigen. Wer allein beim Lehrer bleibt, beweist seine Liebe zu ihm; und der zum Lehrer Auserwählte wird von törichten Menschen für verrückt gehalten und von ihnen abgelehnt. Aber das wird Mich nicht von der Denunziation abhalten. Inzwischen beschuldigen die Heiden Christus dies, aber vergeblich und unvernünftig: Gott macht die Menschen niemals durch Gewalt und Zwang gut, und seine Erwählung der Berufenen geschieht nicht mit Gewalt, sondern geschieht durch Ermahnung. Und damit Sie sicher sein können, dass Er Sie nicht zwingt, wenn Er ruft, schauen Sie sich an, wie viele Menschen, die gerufen wurden, gestorben sind. Daraus wird deutlich, dass sowohl Erlösung als auch Zerstörung in unserem Willen liegen. 5. Wenn wir das hören, lernen wir, immer nüchtern und wachsam zu sein. Judas wurde zu diesem heiligen Rang gezählt, wurde mit einer so großen Gabe geehrt, vollbrachte Wunder (weil er zusammen mit anderen gesandt wurde, um die Toten aufzuerwecken und Aussätzige zu reinigen), und trotzdem verriet er seinen Meister, sobald er von einer schweren Krankheit – der Leidenschaft der Geldliebe – versklavt wurde. Und nichts brachte irgendeinen Nutzen: weder gute Taten noch Gaben, noch das Zusammensein mit Christus, noch Dienen, noch das Fußwaschen, noch die Gemeinschaft bei den Mahlzeiten, noch das Bewahren des Reliquienschreins; aber all dies wurde sogar zum Grund für seine Bestrafung. Fürchten wir uns davor, dass auch wir durch unsere Liebe zum Geld zu Nachahmern von Judas werden. Du verrätst Christus nicht; aber wenn du einen Bettler verachtest, der vor Hunger verkümmert oder vor Kälte umkommt, ziehst du die gleiche Verurteilung auf dich zu. Auch wenn wir unwürdig an den Geheimnissen teilhaben, gehen wir zusammen mit den Mördern Christi zugrunde. Wenn wir die Armen entführen, wenn wir die Armen unterdrücken, bringen wir die größte Strafe auf uns – und das zu Recht. Wie lange wird uns die Liebe zu echten Dingen – überflüssig und nutzlos – noch so beherrschen? Und Reichtum gehört zu den überflüssigen Dingen, die keinen Nutzen bringen. Wie lange werden wir nicht zum Himmel blicken, nicht nüchtern sein, nicht satt werden im Genuss dieser irdischen und vergänglichen Segnungen? Wissen wir wirklich nicht aus Erfahrung, wie unbedeutend sie sind? Stellen wir uns die reichen Leute vor, die vor uns kamen. Sind all ihre Segnungen ein Traum? Ist es nicht ein Schatten und eine Farbe, ist es nicht ein fließender Strom? Ist es nicht eine Geschichte und eine Fabel? Der und der war reich: Wo ist sein Reichtum jetzt? Verbogen und verfallen. Aber die wegen ihm begangenen Sünden und die Strafe für die Sünden bleiben bestehen. Aber selbst wenn es keine Strafe gäbe und kein Königreich bevorstünde, sollten wir (in den Armen) denselben Stamm und dieselbe Homogenität wie wir respektieren und uns der Tatsache schämen, dass er uns gegenüber unterwürfig ist. Mittlerweile füttern wir Hunde (viele füttern Wildesel, Bären und andere verschiedene Tierarten), aber wir verachten einen Menschen, der vor Hunger stirbt; Für uns ist also das Fremde wertvoller als das Einheimische, und unser Eigenes ist schlimmer als das, was uns nicht gehört und nichts mit uns zu tun hat. Aber ist es nicht schön, sagen Sie, prächtige Häuser zu bauen, viele Sklaven zu haben und auf einem Bett ruhend das goldene Gewölbe zu betrachten? Ja, das ist unnötig und nutzlos. Es gibt andere Gebäude, die viel prächtiger und besser sind als diese. Sie müssen Ihre Augen damit amüsieren, und das wird niemand verhindern. Möchten Sie das schönste Gewölbe sehen? Wenn es Abend wird, schauen Sie in den mit Sternen übersäten Himmel. Aber das, sagen Sie, ist nicht mein Tresor? Im Gegenteil, dieses hier gehört noch mehr dir als jenes. Er wurde für dich geschaffen und gehört dir zusammen mit deinen Brüdern. Und dieser gehört nicht Ihnen, sondern Ihren Erben nach Ihrem Tod. Darüber hinaus kann dieses (das Himmelsgewölbe) den größten Nutzen bringen, denn mit seiner Schönheit führt es zum Schöpfer; und er wird dir den größten Schaden zufügen und am Tag des Gerichts zu deinem furchtbaren Ankläger werden, weil er in Gold gekleidet war, als Christus nicht die nötige Kleidung hatte. Lasst uns nicht in solch einen großen Wahnsinn verfallen; Lasst uns nicht dem Vergänglichen nachjagen und vor der Erlösung davonlaufen, sondern lasst uns an der Hoffnung auf zukünftige Segnungen festhalten – die alten Männer, die sicher wissen, dass sie nicht mehr lange zu leben haben, – die jungen Männer, die fest davon überzeugt sind, dass (auch für sie) nur noch wenig Zeit bleibt, denn der Tag des Herrn wird wie ein Dieb kommen. Nachts. Wenn wir das wissen, sollen die Frauen ihre Männer anflehen, die Männer ihre Frauen überreden, wir wollen junge Männer und Jungfrauen belehren und uns alle gegenseitig anweisen, gegenwärtige Segnungen zu verachten und künftige zu suchen, damit wir ihrer würdig sind, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Das Original enthält das griechische Wort „skliros“, d. h. das Ergebnis sind „harte, grausame“ Worte. - IN. Dies ist eine genauere slawische Übersetzung, die in der Synode enthalten ist. dargestellt durch das Wort „abgeschieden“ – I.N. Sie könnten interessiert sein an: