Беседа 47

Jan 6:53–54. Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný... 1. Pokračování diskuse o smyslu sv. Eucharistie. – 2. Učedníci považují Učitelovo slovo za kruté. – 3. Výtky a důtky by se měly dělat s jednoduchostí. – 4. Předpověď Jidášovy zrady. – Naše spása, stejně jako naše zničení, závisí na naší svobodné vůli. – 5. Příklad Jidáš by měl sloužit jako varování pro ty, kdo jsou ve vyšších funkcích. – Chamtivost, která byla příčinou Jidášovy zrady, může být příčinou smrti každého z nás. – Pohrdat chudými znamená zradit Ježíše Krista. – Neužitečnost bohatství a jeho zneužívání. – Člověk musí pohrdat vším dočasným a hledat jen věčné. 1. Když mluvíme o duchovních předmětech, ať není v naší duši nic světského, nic pozemského; ale nechť je toto vše odstraněno, toto vše je odstraněno, abychom se mohli zcela věnovat naslouchání božským slovům. Jestliže když král vstoupí do města, utichne veškerý hluk, pak mnohem více, když k nám Duch mluví, musíme se do toho ponořit s hlubokým tichem a velkým strachem. A to, co se dnes čte, je skutečně hodné strachu. Co přesně, poslouchej. Amen, říkám vám, říká Kristus, nebude-li kdo jíst mé tělo a pít mou krev, nebude mít v sobě život. Protože Židé dříve řekli, že to není možné, ukazuje, že to nejen není nemožné, ale také velmi nutné. Proto dodává: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Jeho slova: Jí-li někdo z tohoto chleba, nezemře navěky, by se jim snadno mohla zdát divná, stejně jako když řekli: Abraham zemřel a proroci zemřeli, jak můžete říci: „Neokusí smrti“ (Jan 6:52)? Proto, aby vyřešil takový zmatek a ukázal, že opravdu nezemře navždy, zmínil se o vzkříšení. Často mluví o svátosti (přijímání), aby ukázal, jak je nezbytná a že jistě musí existovat. „Moje tělo je opravdový pokrm a moje krev je skutečný nápoj“ (Jan 6:55). Co tato slova znamenají? S nimi chce buď říci, že Jeho tělo je pravé tělo, zachraňující duši, nebo je ujistit o tom, co bylo řečeno, aby Jeho slova nepovažovali za hádanku a podobenství, ale věděli, že určitě musí jíst Jeho tělo. Dále říká: „Kdo jí mé tělo, zůstává ve mně“ (Jan 6:56); to ukazuje, že takový člověk je s Ním spojen. Zdá se, že následující slova, pokud se neponoříte do jejich významu, nemají žádnou souvislost s předchozími. Jak se ve skutečnosti říká, když se nejprve řekne: „Kdo jí mé tělo, zůstává ve mně,“ a pak pokračuje: „Jako mne poslal živý Otec, a já žiji skrze Otce“ (Jan 6:57)? Mezi těmito slovy však existuje velká shoda. Protože (Kristus) mnohokrát mluvil o věčném životě, na potvrzení toho samého dodal: „přebývá ve mně“. Jestliže on zůstává ve Mně a já žiji, pak je jasné, že bude také žít. Potom říká: „Jako mě poslal živý Otec“. To je přirovnání a přirovnání. Zdálo se, že říká toto: Žiji jako Otec. A abyste Ho nepovažovali za nenarozeného, ​​hned dodal: „Žiji z Otce“; ale to neukazuje, že by ke svému životu potřeboval nějakou pomoc. Ještě dříve tuto myšlenku vyvrátil slovy: „Jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě“ (Jan 5:26). Pokud (předpokládáme, že) potřebuje pomoc, pak bude následovat, že to Otec nedal (tj. Syn, aby měl život v sobě), a to znamená, že tato slova jsou falešná; a pokud dal, pak už Syn nepotřebuje žádnou vnější pomoc. Co to znamená: „Žiji z Otce“? Kristus zde naznačuje pouze důvod, když říká: jako žije Otec, tak žiji i já. A „kdokoli mě jí, bude mnou žít“ (Jan 6:57). Život zde neznamená obyčejný, ale oslavený. A slovy: „Dává život světu“ (Jan 6,33) vzbuzuje v nich soutěživost, aby se tak o tento dar nepřipravili, alespoň ze žárlivosti, že se z toho druzí těší. Často se zmiňuje o manně, aby ukázal rozdíl mezi ní a nebeským chlebem a přivedl je k víře. Bylo-li pro Něho možné zachovat životy jejich předků po čtyřicet let bez úrody, bez chleba a jiných drog, pak ještě více bude možné nyní, když přišel dělat velké věci. Na druhou stranu, pokud to byly nějaké obrazy, a přesto sbírali potravu bez potu a námahy, o to víc to bude nyní, když je ve všem větší rozdíl, když už není smrt a my si užíváme pravého života. Je také dobře, že se Kristus často zmiňuje o životě, protože život je pro lidi žádoucí a nic není tak příjemné jako neumřít. A ve Starém zákoně byl příslib dlouhověkosti a dlouhověkosti, ale nyní není příslibem jen dlouhověkost, ale život bez konce. Zároveň chce Kristus ukázat, že ruší trest, který byl následkem hříchu, ruší rozsudek smrti a v rozporu s předchozí definicí zavádí nejen život, ale život věčný. „Toto mluvil v synagoze a učil v Kafarnaum“ (Jan 6:59), kde vykonal mnoho zázraků, a kde mu proto bylo třeba naslouchat se zvláštní pozorností. 2. Proč však učil v synagoze a v chrámu? Jak proto, aby zachytil lid, který se v nich shromáždil, tak aby ukázal, že nejedná v rozporu s Otcem. "Mnoho z jeho učedníků to slyšelo a řeklo: "Jakých podivných 32 slov" (Jan 6:60). Co znamená "podivná slova"? Znamená to: drsný, těžký, bolestivý (toto slyšet). Ale nic takového neřekl, protože nemluvil o životě a činnosti, ale o dogmatech, často se zmiňoval o víře v Něho. Co to tedy znamená: "Slibuje, že řekl podivná slova života a já?" z nebe“ (Jan 6:38)? Nebo že je nemožné, aby byl spasen ten, kdo nejí jeho tělo? Je to, řekni mi, kruté? Ale kdo to řekne? Co tedy znamená „podivný“? To znamená: nepohodlný, převyšující jejich slabost, vyvolávající velký strach. Mysleli si, že říká něco, co je nad Jeho důstojnost a co je daleko nad jeho síly.“ 6:60), možná se chtějí ospravedlnit, protože měli v úmyslu za Ním zaostávat. "Ale Ježíš ví, že jeho učedníci kvůli tomu reptají (a taková znalost tajných myšlenek je důkazem jeho božství), říká: Pokouší tě to?" (Jan 6:61). „No, když uvidíte Syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím“ (Jan 6:62). Totéž učinil s Natanaelem, když řekl: „Věříš, protože jsem ti řekl: Viděl jsem tě pod fíkovníkem; uvidíš větší věci, než je toto“ (Jan 1:50) a s Nikodémem: „nikdo nevstoupil do nebe kromě... Syna člověka, který je v nebi“ (Jan 3:13). No a co? Ke zmatkům přidává nové zmatky? Vůbec ne; naopak velikostí a mnoha dogmaty si je chce nechat pro sebe. Tím, že prostě řekl: „Sestoupil jsem z nebe,“ a nic dalšího nepřidal, by je tím dříve svedl; ale tím, že říká: Mé tělo je životem světa, jako mě poslal živý Otec a já žiji skrze Otce, a také: „Sestoupil jsem z nebe,“ tím řeší jejich zmatení. Kdo o sobě říká jednu velkou věc, může být samozřejmě stále podezírán ze lži, ale kdo pak říká tolik, ničí veškeré podezření. Přesto to dělá a mluví, aby je zbavil představy, že Jeho otcem je Josef. To znamená, že takto mluvil, aby nezvyšoval pokušení, ale naopak, aby je zničil. Kdokoli by ho považoval za syna Josefova, nepřijal by jeho slova; a kdo byl přesvědčen, že sestoupil z nebe a znovu tam vystoupí, mohl pohodlněji naslouchat Jeho slovům. Poté Kristus přidává další řešení jejich zmatenosti, když říká: „Duch oživuje, tělo nic neprospívá“ (Jan 6:63). Ale jak, říkáte, mohli pochopit, co to znamená jíst maso? Proto měli počkat na vhodnou dobu a zeptat se a neopouštět Ho. „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63), tedy božská a duchovní, neobsahují nic tělesného a nepodléhají přirozenému řádu, ale jsou cizí jakékoli nutnosti a jsou nad zákony působící na zemi a mají jiný, zvláštní význam. Tedy, jak zde řekl: „duch“, místo aby řekl: „duchovní“ (slovesa), tak když řekl: „tělo“, nemyslel „tělesné“ (předměty), ale tělesné naslouchání, čímž zároveň narážel na Židy, kteří vždy toužili po tělesných věcech, zatímco po duchovních bylo třeba toužit, protože kdo začne rozumět duchovním předmětům smyslně, nezíská žádný zisk. No, není Jeho tělo maso? Bezpochyby maso. Jak řekl: „tělo nic neprospívá“? Neřekl to o svém těle - ani zdaleka ne -, ale o těch, kteří rozumějí Jeho slovům smyslně. Co to znamená rozumět smyslně? Dívat se na předměty jednoduše a nepředstavovat si nic jiného – to znamená rozumět smyslně. Takto bychom ale neměli posuzovat to, co je vidět, ale spíše bychom měli vnitřníma očima nahlížet do všech jeho tajemství. To je to, co znamená rozumět duchovně. Neboť kdo nejí jeho tělo a nepije jeho krev, nemá v sobě život; Jak může být maso k ničemu, když bez něj nelze žít? Nevidíte, že slova: „tělo nic neprospívá“ nebyla vyslovena o Jeho těle, ale o tělesném naslouchání? „Někteří z vás však nevěří“ (Jan 6:64). Opět, podle svého zvyku, přikládá důležitost svým slovům, předpovídá budoucnost a ukazuje, že to všechno řekl ne proto, že by od nich hledal slávu, ale protože se staral o jejich dobro. Poté, co řekl: „někteří“, tím vyloučil učedníky, protože nejprve řekl: „Viděli jste mě a nevěříte“ (Jan 6:36), a nyní: „Někteří z vás nevěří. Neboť... od začátku věděl, kdo jsou nevěřící a kdo ho zradí. A řekl: „Proto jsem vám řekl, že mu nikdo nebude dán ode Mne (John) 6:64–65). Here the evangelist points us to the voluntary dispensation (of salvation) accepted by Christ and to His kindness. And the word: “from the beginning” is not put here without a purpose, but so that you would know His foreknowledge and the fact that He was even before these words, and not after the Jews complained and were tempted, but even before that, He knew the traitor - which was proof of His deity. Then he added: “if it is not given to him” from above “from My Father,” convincing them to consider God as His Father, and not Joseph, and showing that believing in Him is an important matter. Zdálo se, že říká toto: nevěřící Mě neruší, nepletou se, nepřekvapuj. I know this long before it happened. Vím, komu dal Otec (aby věřil ve mne). 3. Ale když slyšíte: „dáno“, nemyslete si, že to bylo rozděleno pouhým losem, ale věřte, že ten, kdo se ukáže být hoden přijímat, dostává. „Od té doby od něho mnozí jeho učedníci odešli a už s ním nechodili“ (Jan 6:66). Ne nadarmo evangelista neřekl: odešli, ale: „Vrátil jsem se“ 33. Tím ukázal, že když se oddělili (od Krista), přerušili svůj pokrok ve ctnosti a ztratili víru, kterou měli dříve. To se ale dvanácti (učedníkům) nestalo. Proto jim říká: „Chtěli byste také odejít? (Jan 6:67) - což opět ukazuje, že nepotřebuje jejich službu a poslušnost, a proto je s Ním nevede. Jinak by se jich takto zeptal? Proč je nepochválil? Proč se nepovýšil? Částečně proto, aby si zachoval důstojnost, která se sluší Učiteli, a částečně proto, aby ukázal, že je takto k sobě dokáže rychleji přitáhnout. Kdyby chválil, mohli by si myslet, že Mu prokazují laskavost a podlehnout nějaké lidské slabosti. Když ukázal, že nepotřebuje, aby Ho následovali, držel je tím více u sebe. A podívejte se, s jakou moudrostí mluví. Neřekl: jdi pryč, protože by to znamenalo odjet, ale tázavě řekl: "chtěl bys taky odejít?" - což ukazuje, že odstraňuje veškeré násilí a nátlak a chce, aby s Ním zůstaly ne z nějakého studu, ale z pocitu vděčnosti. A tím, že jim otevřeně nic nevyčítal, ale nepostřehnutelně se jich dotýkal, ukázal, jak by měl být v takových případech moudrý. Nám se ale děje opak a je to pochopitelné, protože všechno děláme pro svou slávu. Proto si myslíme, že když odejdou ti, kteří nám slouží, naše pohoda klesá. Ale Kristus nelichotil ani neodháněl, ale pouze se zeptal. A není to proto, že by učedníky pohrdal, ale proto, že si je u sebe nechtěl držet násilím a nátlakem – ostatně zůstat z tohoto důvodu je totéž jako odejít. A co Peter? "Ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života a my jsme uvěřili a poznali, že ty jsi Kristus, Syn Boha živého" (Jan 6:68–69). Protože Petr řekl: „a my jsme uvěřili“, Kristus vylučuje Jidáše z této tváře. Jinde Petr neřekl nic o učednících, ale odpověděl na Kristovu otázku: „Za koho mě pokládáte? - odpověděl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:15–16). Ale protože zde řekl: „a my jsme uvěřili“, pak Kristus, spravedlivě, nenechá Jidáše mezi svými učedníky. A učinil to s úmyslem předem odvrátit zradu zrádce; a ačkoli věděl, že by to bylo zbytečné, přesto svou práci vykonal. 4. A podívej se s jakou moudrostí (Kristus jednal)! Zrádce zcela neodhalil a nenechal ho zcela neznámého, aby se jednak nestal nestydatějším a tvrdohlavějším, jednak se v domnění, že zůstal neznámý, neohroženě neodvážil spáchat zvěrstvo. Za tímto účelem, pokračuje ve svém rozhovoru, ho odhaluje jasněji. Ve skutečnosti ho nejprve zahrnul mezi ostatní a řekl: „Někteří z vás nevěří. A že zde měl na mysli zrádce, evangelista to ukázal slovy: „neboť od počátku věděl, kdo jsou nevěřící a kdo ho zradí“. Ale protože Jidáš zůstal s Ním, odhaluje ho silněji, když říká: „jeden z vás je ďábel“, a tak vzbuzuje strach ve všech obecně a chce ho zakrýt. Zároveň může správně vyvstat zmatek: proč nyní učedníci nic neříkají, ale později dostanou strach a zmateně se na sebe podívají a ptají se: „Nejsem to já, Pane? (Matouš 26:22). a Petr dává Janovi znamení, aby se dozvěděl o zrádci a zeptal se Učitele, kdo to je (Jan 13:24). Jaký je tedy důvod? Petr ještě neslyšel: „Jdi za mnou, Satane“ (Marek 8:33), a proto se nebál. Když mu bylo vyčítáno, a přestože mluvil z velké náklonnosti, nejen že si nezasloužil schválení, ale také slyšel jméno Satana, pak se při slovech: „jeden z vás mě zradí“ (Jan 13:21) právem dostal strach. Na druhé straně Kristus nyní neříká: „jeden z vás mě zradí“, ale: „jeden z vás je ďábel“. Proto ani nerozuměli těmto slovům, ale mysleli si, že jim pouze vyčítá jejich špatnost. Ale proč řekl: „Nevyvolil jsem si vás dvanáct? ale jeden z vás je ďábel“? Ukázat, že Jeho učení je prosté lichotek. Protože v době, kdy Ho všichni opustili, zůstali sami s Ním a skrze Petra Ho vyznali jako Krista, aby si nemysleli, že jim za to bude lichotit, zbavuje je takové myšlenky. Zdá se, že říká toto: nic Mě nemůže odvrátit od kárání zlých lidí; Nemyslete si, že vám budu lichotit, protože jste zůstal se mnou, nebo že nebudu kárat bezbožné, protože jste mě následovali. Ani něco, co by si učitele mohlo naklonit mnohem silněji, Mě k tomu nenakloní. Kdo zůstává s učitelem sám, dokládá svou lásku k němu; a ten vybraný za učitele je pošetilými lidmi považován za šílence a je jimi odmítnut. Ale to Mě nezabrání výpovědi. 5. Když to slyšíme, naučme se být vždy střízliví a bdělí. Jidáš byl počítán do této svaté hodnosti, byl poctěn tak velkým darem, konal zázraky (protože byl spolu s dalšími poslán vzkřísit mrtvé a očistit malomocné), a přesto, jakmile byl zotročen těžkou nemocí – vášní lásky k penězům, svého Mistra zradil. A nic nepřineslo žádný užitek: ani dobré skutky, ani dary, ani bytí s Kristem, ani služba, ani mytí nohou, ani společenství při jídle, ani držení relikviáře; ale to vše se dokonce změnilo v důvod jeho trestu. Bojme se, abychom se i my svou láskou k penězům nestali napodobiteli Jidáše. Nezradíš Krista; ale když pohrdáte žebrákem, který chřadne hladem nebo hyne zimou, přivodíte si stejné odsouzení. Také když se nehodně účastníme tajemství, zahyneme spolu s vrahy Kristovými. Když unášíme, když utlačujeme chudé, přinášíme si ten největší trest – a to velmi spravedlivě. Ve skutečnosti, jak dlouho nás bude láska ke skutečným věcem - nadbytečným a zbytečným - takto ovládat? Ale není hezké, říkáte, stavět nádherné domy, mít mnoho otroků a odpočívat na posteli a dívat se na zlatou klenbu? Ano, je to zbytečné a zbytečné. Existují jiné budovy mnohem velkolepější a lepší než tyto. Je třeba jimi pobavit oči a tomu nikdo nebrání. Chcete vidět nejkrásnější klenbu? Když přijde večer, podívejte se na oblohu posetou hvězdami. Ale říkáš, že tohle není můj trezor? Naopak, tenhle je ještě víc váš než tamten. Byl stvořen pro vás a patří vám spolu s vašimi bratry. A ten není váš, ale vaši dědicové po vaší smrti. Navíc toto (nebeská klenba) může přinést největší užitek, protože svou krásou vede ke Stvořiteli; a způsobí ti největší škodu a stane se tvým hrozivým žalobcem v den soudu, protože byl oděn zlatem, když Kristus neměl potřebné šaty. Neupadejme do tak velkého šílenství; Nehoňme se za pomíjivým a neutíkejme před spásou, ale držme se naděje na budoucí požehnání - starci, protože jistě vědí, že jim nezbývá dlouho žít, - mladí muži, protože jsou plně přesvědčeni, že (i jim) zbývá málo času, protože den Páně přijde jako zloděj. V noci. S vědomím toho ať manželky prosí své muže, ať manželé přemlouvají své manželky, učme mladé muže a panny a všichni se navzájem poučme, abychom pohrdali současnými požehnáními a hledali budoucí, abychom jich byli hodni, podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž budiž sláva Otci nyní i věkům a Duchu Svatému. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Originál obsahuje řecké slovo „skliros“, to znamená, že výsledkem jsou slova „tvrdá, krutá“. – I.N. Jde o přesnější slovanský překlad, který je na synodě. zastoupený slovem „odjel“ – I.N. Mohlo by vás zajímat: