Беседа 47

Йоан 6:53–54. Исус им каза: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си. Който яде плътта ми и пие кръвта ми, има вечен живот... 1. Продължение на дискусията за значението на св. Евхаристия. – 2. Учениците намират словото на Учителя за жестоко. – 3. Укорите и порицанията трябва да се правят с простота. – 4. Предсказание за предателството на Юда. – Нашето спасение, както и нашето унищожение, зависи от нашата свободна воля. – 5. Примерът на Юда трябва да служи като предупреждение за онези, които са на по-високи позиции. – Алчността, която беше причината за предателството на Юда, може да бъде причина за смъртта на всеки от нас. – Да презирате бедните означава да предадете Исус Христос. – Безполезността на богатството и злоупотребата с него. – Човек трябва да презира всичко временно и да търси само вечното. 1. Когато говорим за духовни теми, нека нищо светско не бъде в душите ни, нищо земно; но нека всичко това да бъде премахнато, всичко това да бъде премахнато, за да можем да се посветим изцяло на слушане на божествените думи. Ако когато кралят влезе в града, целият шум стихва, то много повече, докато Духът ни говори, ние трябва да се потопим в него с дълбока тишина и голям страх. И това, което се чете днес, наистина е достойно за страх. Какво точно, чуйте. Истина ви казвам, казва Христос, ако някой не яде плътта Ми и не пие кръвта Ми, няма да има живот в себе си. Тъй като преди това евреите казаха, че това е невъзможно, Той показва, че не само не е невъзможно, но е и много необходимо. Затова той добавя: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Неговите думи: ако някой яде от този хляб, няма да умре до века, лесно биха могли да им се сторят странни, както когато казаха: Авраам умря и пророците умряха, как можеш да кажеш: „той няма да вкуси смърт“ (Йоан 6:52)? Следователно, за да разреши такова объркване и да покаже, че Той наистина няма да умре завинаги, Той спомена възкресението. Често той говори за тайнството (причастието), за да покаже колко е необходимо и че непременно трябва да съществува. „Моята плът е наистина храна и Моята кръв е наистина питие“ (Йоан 6:55). Какво означават тези думи? С тях Той или иска да каже, че Неговата плът е истинска плът, спасяваща душата, или да ги увери в казаното, за да не смятат думите Му за гатанка и притча, но да знаят, че непременно трябва да ядат тялото Му. По-нататък той казва: „Който яде Моята плът, пребъдва в Мене” (Йоан 6:56); това показва, че такъв човек е обединен с Него. Следващите думи, ако не се вникне в значението им, изглеждат като че ли нямат връзка с предишните. Каква всъщност е последователността, казват те, първо да се каже: „Който яде Моята плът, пребъдва в Мен“, и след това да продължи: „Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея чрез Отца“ (Йоан 6:57)? Между тези думи обаче има голямо съответствие. Тъй като (Христос) много пъти е говорил за вечния живот, в потвърждение на същото той добавя: „пребъдва в Мен“. Ако той пребъдва в Мен и Аз живея, тогава е ясно, че и той ще живее. Тогава той казва: „Както живият Отец ме изпрати“. Това е сравнение и уподобяване. Той сякаш казваше следното: Аз живея като Отец. И за да не Го смятате за нероден, Той веднага добави: „Живея от Отца”; но това не показва, че Той се нуждае от помощ за живота Си. Още по-рано Той опроверга тази идея, като каза: „Както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си” (Йоан 5:26). Ако (приемаме, че) Той се нуждае от помощ, тогава ще следва, че Отец не е дал това (т.е. Синът да има живот в Себе Си), а това означава, че тези думи са неверни; и ако е дал, тогава Синът вече не се нуждае от външна помощ. Какво означава: „Аз живея чрез Отца“? Тук Христос посочва само причината, като казва така да се каже: както е жив Отец, така и аз живея. И „който яде Мене, ще живее чрез Мене” (Йоан 6:57). Животът тук не означава обикновен, а прославен. И това, което Той казва за живота, не е обикновено, а за онзи славен и неописуем живот, това се вижда от факта, че всички - и невярващите, и непосветените - живеят еднакво, макар и да не ядат тази плът. Виждате, че не говорим за този живот, а за онзи. Той сякаш казва следното: който яде Моята плът, няма да загине от смърт и няма да бъде наказан. И той не говори за общо възкресение, тъй като всички ще бъдат възкресени еднакво, а за специално, славно възкресение, свързано с награда. "Това е хлябът, който слезе от небето. Не както бащите ви ядоха манна и умряха: който яде този хляб, ще живее вечно" (Йоан 6:58). Той непрекъснато повтаря едно и също нещо, за да го запечата в душите на своите слушатели (тъй като учението за това беше почти последно), и за да утвърди вярата в догмата за възкресението и вечния живот. И така, (Христос) говори за възкресението, отчасти защото говори за вечния живот и отчасти за да покаже, че този живот не е сега, но ще бъде след възкресението. Къде, казвате, може да се види това? От Светото писание. Във всеки случай Той изпраща евреите при него, като му заповядва да провери това. И с думите: “Той дава живот на света” (Йоан 6:33) Той събужда в тях съревнование, за да не се лишават по този начин от този дар поне от ревност, че другите му се радват. Той често споменава манната, за да покаже разликата между нея и небесния хляб и да ги доведе до вяра. Ако за Него беше възможно да запази живота на техните предци в продължение на четиридесет години без реколта, без хляб и други лекарства, тогава още повече ще бъде възможно сега, когато дойде да направи велики неща. От друга страна, ако това са били някакви образи и все пак тогава са събирали храна без пот и труд, то още повече това ще бъде сега, когато има по-голяма разлика във всичко, когато вече няма смърт и се радваме на истинския живот. Хубаво е също, че Христос често споменава живота, защото животът е желан за хората и нищо не е толкова приятно, колкото да не умреш. И в Стария завет имаше обещание за дълголетие и дълголетие, но сега обещанието не е просто дълголетие, а живот без край. В същото време Христос иска да покаже, че Той отменя наказанието, което е следствие от греха, унищожава тази смъртна присъда и, противно на предишното определение, въвежда не просто живот, а вечен живот. „Това Той каза в синагогата, като поучаваше в Капернаум“ (Йоан 6:59), където извърши много чудеса и където следователно трябваше да бъде слушан с особено внимание. 2. Но защо Той поучаваше в синагогата и в храма? Хем за да улови хората, които се събират в тях, хем за да покаже, че Той не действа противно на Отца. „Много от учениците Му чуха това и казаха: „Какви странни 32 думи" (Йоан 6:60). Какво означава „странни думи"? Това означава: грубо, трудно, болезнено (да чуеш това). Но Той не каза нищо подобно, защото не говореше за живота и дейността, а за догмите, често споменавайки вярата в Него. И така, какво означава това: „странни думи“, че Той обещава живот и възкресение? че е казал: „Аз слязох от небесата“ (Йоан 6:38)? Дали това е жестоко, кажи ми? И така, какво означава „неудобно“, което предизвиква голям страх казаха: „Кой може да слуша това“ (Йоан 6:60), искайки може би да се оправдаят, защото възнамеряваха да изостанат от Него. „Но Исус, знаейки в Себе Си, че Неговите ученици роптаят за това (и такова знание за тайни мисли е доказателство за Неговата божественост), казва: Това ли ви изкушава?“ (Йоан 6:61). „Е, ако видите Човешкия Син да се възнася там, където беше преди“ (Йоан 6:62). Той направи същото с Натанаил, казвайки: „Ти вярваш, защото ти казах: Видях те под смоковницата; ще видиш по-велики неща от това“ (Йоан 1:50), а с Никодим: „никой не се е възнесъл на небето освен... Човешкият Син, който е на небесата“ (Йоан 3:13). Какво от това? Към недоуменията Той добавя нови недоумения? Съвсем не; напротив, с величие и много догми иска да ги запази за себе си. Като просто каже: „Аз слязох от небето” и не добави нищо повече, Той ще ги съблазни още по-скоро; но казвайки: Моето тяло е животът на света, точно както живият Отец Ме изпрати и Аз живея чрез Отца, и също: „Слязох от небето“, Той по този начин разрешава тяхното недоумение. Който каже едно страхотно нещо за себе си, разбира се, все още може да бъде заподозрян в лъжа, но който след това каже толкова много, унищожава всички подозрения. Но Той прави и говори, за да ги отстрани от идеята, че баща Му е Йосиф. Това означава, че Той говори по този начин не за да увеличи изкушението, а напротив, за да го унищожи. Който Го смяташе за син на Йосиф, нямаше да приеме думите Му; и който беше убеден, че Той е слязъл от небето и ще се възнесе отново там, можеше по-удобно да слуша думите Му. След това Христос добавя друго решение към тяхното недоумение, като казва: „Духът животвори, плътта не ползува нищо” (Йоан 6:63). Това означава: на казаното за Мен трябва да се обърне духовно внимание; и който слуша чувствено (σαρκίκώς), не печели нищо и не получава никаква полза. Да се ​​съмняваш как е слязъл от небето и да мислиш, че е син на Йосиф, и да питаш: „Как може да ни даде плътта Си да ядем” (Йоан 6:52)? - беше въпрос на плътски слух, докато всичко това трябваше да се разбира тайнствено и духовно. Но как, ще кажете, биха могли да разберат какво означава да ядеш месо? Затова е трябвало да изчакат удобен момент и да поискат, а не да Го оставят. „Думите, които ви говоря, са дух и живот” (Йоан 6:63), т.е. божествени и духовни, не съдържат нищо плътско и не се подчиняват на естествения ред, а са чужди на всякаква необходимост и над законите, действащи на земята, и имат друго, специално значение. Така, както тук той каза: „дух“, вместо да каже: „духовни“ (глаголи), така че когато каза: „плът“, той имаше предвид не „плътски“ (обекти), а плътски слух, намеквайки в същото време за евреите, които винаги желаеха плътски неща, докато беше необходимо да желаем духовни неща, защото всеки, който започне да разбира духовните обекти чувствено, няма да спечели никаква печалба. Е, плътта Му не е ли плът? Без съмнение, плът. Как Той каза: „плътта не ползува нищо“? Той каза това не за плътта Си – далеч не е така – а за онези, които разбират думите Му чувствено. Какво означава да разбираш чувствено? Да гледаш предметите просто и да не си представяш нищо друго - ето какво означава да разбираш чувствено. Но не така трябва да съдим за видимото, а трябва да надникнем във всичките му тайни с вътрешните си очи. Ето какво означава да разбереш духовно. Защото, който не яде плътта Му и не пие кръвта Му, няма живот в себе си; Как може плътта да е безполезна, след като е невъзможно да се живее без нея? Не виждаш ли, че думите: “плътта не ползува нищо” са казани не за Неговата плът, а за плътското слушане? „Но има някои от вас, които не вярват“ (Йоан 6:64). Отново, според обичая Си, Той придава значение на думите Си, като предсказва бъдещето и показва, че е казал всичко това не защото е търсил слава от тях, а защото се е грижил за тяхното добро. Като каза: „някои", Той с това изключи учениците, защото отначало каза: „Видяхте Ме и не вярвате" (Йоан 6:36), а сега: „Има някои от вас, които не вярват. Защото... отначало знаеше кои са невярващите и кой ще Го предаде. И каза: „По тази причина ви казах, че никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено от Отца Ми“ (Йоан 6:64-65). Тук евангелистът ни насочва към доброволната диспенсация (на спасението), приета от Христос и към Неговата благост. И думата: “отначало” не е поставена тук без цел, а за да познаете Неговото предузнание и факта, че Той беше още преди тези думи, а не след като евреите се оплакваха и бяха изкушени, но дори преди това, Той познаваше предателя - което беше доказателство за Неговата божественост. След това добави: „ако не му е дадено“ отгоре „от Моя Отец“, убеждавайки ги да считат Бог за Свой Баща, а не Йосиф, и показвайки, че вярата в Него е важен въпрос. Той сякаш казваше това: невярващите не ме безпокоят, не объркват, не Ме изненадват. Знам това много преди да се случи. Знам на кого е дал Отец (да повярва в Мен). И вижте с каква мъдрост говори Той. Той не каза: махни се, защото това би означавало да се махнеш, но каза въпросително: „и ти ли искаш да си тръгнеш?“ - което показва, че Той премахва всяко насилие и принуда и иска те да останат при Него не от някакъв срам, а от чувство на благодарност. И като не ги укоряваше явно, а неусетно се докосваше до тях, показа как трябва да бъдеш мъдър в такива случаи. Но с нас се случва обратното и това е разбираемо, защото правим всичко в името на нашата слава. Ето защо смятаме, че благосъстоянието ни намалява, когато онези, които ни служат, си тръгнат. Но Христос не ласкае и не прогонва, а само моли. И това не е защото Той презираше учениците, а защото не искаше да ги задържи при Себе Си насила и принуда – все пак оставането по тази причина е същото като напускането. Ами Питър? "При кого да отидем? Ти имаш думите на вечен живот; и ние повярвахме и познахме, че Ти си Христос, Синът на живия Бог" (Йоан 6:68-69). Виждате ли, че не думите на Христос бяха причината за изкушението, а невниманието, лекомислието и неблагодарността на слушателите? Дори и да не беше казал (тези думи), те щяха да бъдат изкушени и нямаше да се успокоят, защото постоянно мислеха за телесна храна и бяха приковани към земята. В крайна сметка тези (апостолите) слушаха заедно с тях; но те изразиха нещо съвсем различно от това, което казаха, когато казаха: „При кого да отидем?“ . Този отговор разкрива голяма любов. Той показва, че за тях Учителят е по-скъп от всичко - и от бащи, и от майки, и от имения, и че, напуснали Го, Те вече не намират къде да прибягнат. Но за да не изглежда, че Петър казва думите: „при кого да отидем“, защото нямаше кой да ги приеме, той веднага добави: „Ти имаш думите на вечен живот“. Други слушаха (словата на Христос) чувствено и с човешки разум; а те (апостолите) духовно, оставяйки всичко на вярата. Ето защо Христос каза: „Думите, които ви говоря, са дух“, тоест не приемайте, че учението, което се съдържа в Моите думи, е подчинено на обикновения ред на нещата и законите, по които всичко се извършва. Духовните обекти не са такива: те не могат да бъдат подчинени на земните закони. Павел посочва това, като казва: „Не казвай в сърцето си: кой ще се възнесе на небето, сиреч, за да събере Христос, или кой ще слезе в бездната, сиреч, за да възкреси Христос от мъртвите“ (Римляни 10:6-7). Сега те вече са приели доктрината за възкресението и бъдещата награда. Вижте каква братска любов и каква любов изразява Петър, отговаряйки за цялата личност (на апостолите). Той не казва: Аз знаех, а: „те знаеха“. Обърнете особено внимание как той се приспособява към самите думи на Учителя, като казва нещо различно от казаното от евреите. Те казаха: „Този ​​е синът на Йосиф“, а Петър: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“, и също: „Ти имаш думите на вечен живот“; (и каза така), вероятно защото често е чувал думите на Христос: „който вярва в Мене има вечен живот“. Припомняйки по този начин самите думи, той показа, че съдържа (в паметта) всичко, което беше казано. Ами Христос? Той не похвали, нито превъзнесе Петър, въпреки че го направи в друг случай; но какво казва той: „Не ви ли избрах дванадесетте, но един от вас е дяволът“ (Йоан 6:70)? Тъй като Петър каза: „и повярвахме“, Христос изключва Юда от това лице. На друго място Петър не казва нищо за учениците, но в отговор на въпроса на Христос: „Какво мислите, кой съм аз?“ - отговори: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:15–16). Но тъй като тук каза: „и ние повярвахме“, тогава Христос, честно казано, не оставя Юда сред своите ученици. И Той направи това с намерението да предотврати предварително предателството на предателя; и въпреки че знаеше, че ще бъде безполезно, той все пак свърши работата си. 4. И вижте с каква мъдрост (действа Христос)! Той не разкри напълно предателя и не го остави напълно непознат, за да не стане, от една страна, по-безсрамен и упорит, а от друга, мислейки, че остава неизвестен, да не се осмели безстрашно да извърши злодеяние. За тази цел, продължавайки разговора Си, той го разобличава по-ясно. Всъщност, отначало Той го включи сред другите, като каза: „Има някои от вас, които не вярват. А че тук Той има предвид предател, евангелистът показва това с думите: „защото от самото начало той знаеше кои са невярващите и кой ще Го предаде”. Но тъй като Юда остана с Него, Той го изобличава още по-силно, като казва: „единият от вас е дяволът“ и така внушава страх на всички като цяло, като иска да го прикрие. В същото време с право може да възникне недоумение: защо сега учениците не казват нищо, но по-късно се страхуват и се споглеждат с недоумение и питат: „Не съм ли аз, Господи?“ (Матей 26:22). и Петър дава знак на Йоан, така че той да разбере за предателя и да попита Учителя кой е (Йоан 13:24). Каква е причината за това? Петър все още не беше чул: „Махни се от Мене, Сатана” (Марк 8:33) и затова не се страхуваше. Когато го укориха и въпреки факта, че говореше от голямо умиление, той не само не заслужи одобрение, но и чу името на Сатана, тогава при думите: „един от вас ще Ме предаде” (Йоан 13:21) с право се уплаши. От друга страна, сега Христос не казва: „един от вас ще Ме предаде“, а: „един от вас е дяволът“. Затова те дори не разбраха тези думи, а помислиха, че Той само ги укорява за тяхното нечестие. Но защо Той каза: "Не ви ли избрах дванадесетте? Но един от вас е дяволът"? За да покаже, че Неговото учение е свободно от ласкателство. Тъй като по времето, когато всички Го напуснаха, те сами останаха с Него и чрез Петър Го изповядаха като Христос, за да не си помислят, че Той ще ги ласкае за това, Той ги отстранява от такава мисъл. Той сякаш казва това: нищо не може да Ме откаже от изобличаването на злите хора; Не си мисли, че ще те лаская, защото си останал с Мен, или че няма да смъмря нечестивите, защото Ме последва. Дори нещо, което може да наклони един учител много по-силно, няма да наклони Мен към това. Който остава сам с учителя, доказва любовта си към него; а избраният за учител се смята от глупавите хора за луд и се отхвърля от тях. Но това няма да Ме предпази от изобличение. Междувременно дори и сега езичниците обвиняват Христос в това, но напразно и неоснователно: Бог никога не прави хората добри чрез насилие и принуда и Неговият избор на призованите не е насилствен, а се извършва чрез увещание. И за да сте сигурни, че когато Той вика, Той не ви принуждава, вижте колко хора, които бяха повикани, умряха. От това става ясно, че и спасението, и гибелта са в нашата воля. 5. Като чуем това, нека се научим винаги да бъдем трезви и бдителни. Юда беше причислен към този свят ранг, беше удостоен с такъв велик дар, извърши чудеса (защото той, заедно с други, беше изпратен да възкресява мъртвите и да очиства прокажените), и въпреки това, веднага след като беше поробен от тежка болест - страстта на сребролюбието, той предаде своя Учител. И нищо не донесе никаква полза: нито добри дела, нито дарове, нито пребиваване с Христос, нито служене, нито измиване на нозете, нито общение на трапеза, нито съхраняване на реликвария; но всичко това дори се превърна в причина за неговото наказание. Нека се страхуваме да не би чрез любовта си към парите и ние да станем подражатели на Юда. Вие не предавате Христос; но когато презирате просяк, който линее от глад или умира от студ, вие навличате върху себе си същото осъждане. Също така, когато недостойно участваме в тайните, ние загиваме заедно с убийците на Христос. Когато отвличаме, когато потискаме бедните, ние си навличаме най-голямото наказание - и то много справедливо. Всъщност докога любовта към истинските неща - излишни и безполезни - ще ни владее така? А богатството принадлежи на излишните неща, от които няма полза. Докога няма да гледаме към небето, няма да сме трезви, няма да познаваме пресищане в насладата от тези земни и преходни блага? Наистина ли не знаем от опит тяхната незначителност? Нека си представим богатите хора, които са били преди нас. Мечта ли са всичките им благословии? Не е ли сянка и цвят, не е ли течащ поток? Не е ли разказ и басня? Такъв и такъв беше богат: къде е сега богатството му? Огънат и разложен. Но греховете, извършени заради него, и наказанието за греховете остават. Но дори и да нямаше наказание и да не идваше царство, дори и тогава трябва да уважаваме (в бедните) едно и също племе и еднородност с нас и да се срамуваме от факта, че той ни е сервилен. Междувременно ние храним кучета (мнозина хранят диви магарета, мечки и други различни видове животни), но презираме човек, който умира от глад; Така за нас чуждото е по-ценно от родното, а своето е по-лошо от ненашето и несродното ни. Но не е ли хубаво, казвате вие, да строите великолепни къщи, да имате много роби и, почивайки на легло, да гледате златния свод? Да, това е ненужно и безполезно. Има други сгради, много по-великолепни и по-добри от тези. Трябва да забавлявате очите си с тях и никой няма да попречи на това. Искате ли да видите най-красивия трезор? Когато настъпи вечер, погледнете небето, осеяно със звезди. Но това, казвате, не е моят трезор? Напротив, този е дори повече твой от онзи. Той е създаден за вас и ви принадлежи заедно с вашите братя. И този не е ваш, а на вашите наследници, след вашата смърт. Освен това това (небесният свод) може да донесе най-голяма полза, защото с красотата си води към Твореца; и той ще ви причини най-голяма вреда, като стане ваш страшен обвинител в деня на съда, защото беше облечен в злато, когато Христос нямаше необходимите дрехи. Нека не изпадаме в такава голяма лудост; Да не гоним мимолетното и да бягаме от спасението, а да се хванем за надеждата за бъдещи блага - старците, тъй като със сигурност знаят, че не им остава дълго да живеят, - младите, тъй като са напълно убедени, че (и за тях) остава малко време, защото денят Господен ще дойде като крадец. През нощта. И така, знаейки това, нека съпругите молят мъжете си, нека съпрузите убеждават жените си, нека учим млади мъже и девици и нека всички се наставляваме един друг, да презираме настоящите блага и да търсим бъдещите, за да бъдем достойни за тях, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков на възрасти. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Оригиналът съдържа гръцката дума „склирос“, т.е. резултатът е „твърди, жестоки“ думи. – И.Н. Това е по-точен славянски превод, който е в синодика. представлявано от думата „отпътува“ – И.Н. Може да се интересувате от: