Беседа 47

يوحنا ٦: ٥٣-٥٤. فقال لهم يسوع: الحق الحق أقول لكم، إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية... 1. مواصلة الحديث عن معنى القديس الإفخارستيا. – 2. يجد التلاميذ كلمة المعلم قاسية. - 3. يجب أن يكون اللوم والتوبيخ بسيطاً. – 4. التنبؤ بخيانة يهوذا. - إن خلاصنا، مثل هلاكنا، يعتمد على إرادتنا الحرة. 5. يجب أن يكون مثال يهوذا بمثابة تحذير لمن هم في مناصب أعلى. – الجشع الذي كان سببًا في خيانة يهوذا، يمكن أن يكون سببًا لموت كل واحد منا. – احتقار الفقراء هو خيانة ليسوع المسيح. – عدم جدوى الثروة وسوء استغلالها. – يجب على المرء أن يحتقر كل شيء مؤقت ويسعى فقط إلى الأبدي. 1. عندما نتحدث عن الموضوعات الروحية، لا يكن في نفوسنا أي شيء دنيوي، لا شيء أرضي. ولكن ليُحذف كل هذا، ليُزيل كل هذا، حتى نتمكن من تكريس أنفسنا بالكامل للاستماع إلى الكلمات الإلهية. إذا هدأ كل الضجيج عندما يدخل الملك المدينة، فبالأولى، بينما يتحدث الروح إلينا، يجب علينا أن نتعمق فيه بصمت عميق وخوف عظيم. وما يُقرأ اليوم يستحق الخوف حقًا. ماذا بالضبط، استمع. الحق أقول لكم، يقول المسيح، إن لم يأكل أحد جسدي ويشرب دمي، فلن تكون له حياة في ذاته. وبما أن اليهود قالوا سابقًا إن هذا مستحيل، فهو يوضح أنه ليس غير مستحيل فحسب، بل ضروري جدًا أيضًا. لذلك يضيف: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فله الحياة الأبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير". قوله: إن أكل أحد من هذا الخبز فلن يموت إلى الأبد، قد يبدو غريبًا بالنسبة لهم بسهولة، كما عندما قالوا: مات إبراهيم، والأنبياء ماتوا، فكيف تقول: "لن يذوق الموت" (يوحنا 6: 52)؟ لذلك، من أجل حل هذا الالتباس وإظهار أنه لن يموت حقًا إلى الأبد، ذكر القيامة. غالبًا ما يتحدث عن السر (الشركة) ليُظهر مدى ضرورته وأنه يجب أن يكون موجودًا بالتأكيد. "جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق" (يوحنا 6: 55). ماذا تعني هذه الكلمات؟ معهم إما يريد أن يقول إن جسده هو جسد حقيقي يخلص النفس، وإما أن يؤكد لهم ما قيل، فلا يعتبرون كلامه لغزًا ومثلًا، بل يعلمون أنهم بالتأكيد يجب أن يأكلوا جسده. كما يقول: "من يأكل جسدي يثبت في" (يوحنا 6: 56)؛ وهذا يدل على أن مثل هذا الشخص متحد به. الكلمات التالية، إذا لم تتعمق في معناها، يبدو أنها لا علاقة لها بالكلمات السابقة. يقولون ما هو حقًا التسلسل الذي يقول به أولاً: "من يأكل جسدي يثبت فيّ"، ثم يتابع: "كما أرسلني الآب الحي وأنا حي بالآب" (يوحنا 6: 57)؟ ومع ذلك، هناك تطابق كبير بين هذه الكلمات. وبما أن (المسيح) تكلم مرات عديدة عن الحياة الأبدية، فقد أضاف تأكيدًا لذلك: "يثبت في". فإن ثبت فيَّ وأنا أحيا، فمن الواضح أنه سيحيا أيضًا. ثم يقول: "كما أرسلني الآب الحي". هذه مقارنة وتشبيه. يبدو أنه يقول هذا: أنا أعيش مثل الآب. وحتى لا تعتبره غير مولود، أضاف على الفور: "أنا أعيش في الآب"؛ ولكن هذا لا يدل على أنه يحتاج إلى أي مساعدة في حياته. وحتى قبل ذلك، دحض هذه الفكرة قائلاً: "كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته" (يوحنا 5: 26). إذا (افترضنا) أنه يحتاج إلى المساعدة، فسيترتب على ذلك أن الآب لم يعط ذلك (أي أن تكون للابن حياة في نفسه)، وهذا يعني أن هذه الكلمات خاطئة؛ وإذا أعطى، فإن الابن لم يعد بحاجة إلى أي مساعدة خارجية. ماذا يعني: "أنا أحيا بالآب"؟ هنا يشير المسيح إلى السبب فقط قائلاً: كما حيّ الآب أحيا أنا. و"من يأكلني فهو يحيا بي" (يوحنا 6: 57). الحياة هنا لا تعني عادية، بل ممجدة. وما يقوله عن الحياة ليس أمرًا عاديًا، ولكن عن تلك الحياة المجيدة التي لا توصف، يتضح هذا من حقيقة أن الجميع - سواء غير المؤمنين أو غير المبتدئين - يعيشون نفس الشيء، على الرغم من أنهم لا يأكلون ذلك الجسد. ترى أننا لا نتحدث عن هذه الحياة، بل عن تلك الحياة. يبدو أنه يقول هذا: من يأكل جسدي فلن يهلك بالموت ولن يعاقب. وهو لا يتحدث عن قيامة عامة، إذ سيتم القيامة للجميع بالتساوي، بل عن قيامة خاصة مجيدة مرتبطة بالمكافأة. "هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا: من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 58). إنه يكرر نفس الشيء باستمرار لكي يطبعه في نفوس مستمعيه (حيث أن التعليم عن هذا كان الأخير تقريبًا)، ومن أجل تأكيد الإيمان بعقيدة القيامة والحياة الأبدية. لذلك، يتحدث (المسيح) عن القيامة، جزئيًا لأنه تحدث عن الحياة الأبدية، وجزئيًا ليُظهر أن هذه الحياة ليست الآن، بل ستكون بعد القيامة. تقول أين يمكن رؤية هذا؟ من الكتاب المقدس. على أية حال، يرسل إليه اليهود ويأمره بالتحقق من ذلك. وبقوله: "الذي يعطي الحياة للعالم" (يوحنا 6: 33) يثير المنافسة فيهم، حتى لا يحرموا أنفسهم بهذه الطريقة من هذه العطية، على الأقل بسبب الغيرة من أن الآخرين يتمتعون بها. وكثيرًا ما يذكر المن ليبين الفرق بينه وبين الخبز السماوي، ويقودهم إلى الإيمان. إذا كان من الممكن أن يحافظ على حياة أسلافهم لمدة أربعين عامًا بدون حصاد، وبدون خبز أو أدوية أخرى، فمن الممكن الآن بعد أن جاء ليصنع أشياء عظيمة. من ناحية أخرى، إذا كانت هذه بعض الصور، ومع ذلك فقد جمعوا الطعام دون عرق وعمل، فسيكون هذا أكثر الآن، عندما يكون هناك اختلاف أكبر في كل شيء، عندما لا يكون هناك موت ونستمتع بالحياة الحقيقية. ومن الجيد أيضًا أن المسيح كثيرًا ما يذكر الحياة، لأن الحياة مشتهية للناس وليس هناك شيء أجمل من عدم الموت. وفي العهد القديم كان هناك وعد بطول العمر وطول العمر، لكن الوعد الآن ليس مجرد طول العمر، بل حياة بلا نهاية. وفي الوقت نفسه، يريد المسيح أن يُظهر أنه ألغى العقوبة التي كانت نتيجة للخطية، وأبطل حكم الموت، وعلى عكس التعريف السابق، فإنه لا يقدم الحياة فحسب، بل الحياة الأبدية. "تكلم بهذا في المجمع وهو يعلم في كفرناحوم" (يوحنا 6: 59)، حيث أجرى العديد من المعجزات، ولذلك كان لا بد من الاستماع إليه باهتمام خاص. 2. ولكن لماذا كان يعلم في المجمع وفي الكنيسة؟ كلاهما من أجل القبض على الناس المتجمعين فيها، ومن أجل إظهار أنه لا يتصرف بما يتعارض مع الآب. "سمع هذا كثير من تلاميذه فقالوا: "يا لها من 32 كلمة غريبة" (يوحنا 6: 60). ماذا يعني "كلمات غريبة"؟ معناها: قاسية، صعبة، مؤلمة (لسماع هذا). لكنه لم يقل شيئًا مثل ذلك، لأنه لم يتحدث عن الحياة والنشاط، بل عن العقائد، كثيرًا ما يذكر الإيمان به. فماذا يعني: "كلمات غريبة" أنه يعد بالحياة والقيامة؟ هل قال: "لقد نزلت من "(يوحنا 6: 38)؟ أم أنه من المستحيل على من لا يأكل جسده أن يخلص؟ هل هذا قاسي، أخبرني؟ لكن من يقول هذا؟ إذًا، ماذا تعني كلمة "غريب"؟ هذا يعني: غير مريح، شديد الضعف، يسبب خوفًا عظيمًا. لقد ظنوا أنه يقول شيئًا يفوق كرامته ويفوق قدراته كثيرًا؛ لذلك قالوا: "من يستطيع أن يسمع هذا" (يوحنا 6: 60)، ربما يريدون أن يبررون أنفسهم، لأنهم قصدوا أن يتخلفوا عنه. "لكن يسوع، وهو عالم في نفسه أن تلاميذه يتذمرون من هذا (ومثل هذه المعرفة بالأفكار السرية هي دليل على ألوهيته)، قال: هل هذا يغريك؟" (يوحنا 6:61). "حسناً إن رأيتم ابن الإنسان صاعداً إلى حيث كان أولاً" (يوحنا 6: 62). وكذلك فعل مع نثنائيل قائلاً: "آمنت لأني قلت لك: رأيتك تحت التينة، سوف ترى أعظم من هذا" (يوحنا 1: 50)، ومع نيقوديموس: "لم يصعد أحد إلى السماء إلا... ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يوحنا 3: 13). وماذا في ذلك؟ ويضيف إلى الحيرة حيرة جديدة؟ مُطْلَقاً؛ على العكس من ذلك، يريد بعظمته وعقائده الكثيرة أن يحتفظ بها لنفسه. بمجرد قوله: "لقد نزلت من السماء"، دون إضافة أي شيء آخر، فإنه سيغويهم سريعًا؛ ولكن بقوله: "جسدي هو حياة العالم، كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب"، وأيضًا: "لقد نزلت من السماء"، وبهذا يزيل حيرتهم. من يقول شيئًا عظيمًا عن نفسه يمكن بالطبع أن يظل موضع شك في كذبه، ولكن من يقول بعد ذلك الكثير يدمر كل الشكوك. ومع ذلك فهو يفعل ويتكلم لكي يبعدهم عن فكرة أن أباه هو يوسف. هذا يعني أنه تكلم بهذه الطريقة لا لزيادة التجربة، بل على العكس لهدمها. ومن اعتبره ابن يوسف لم يقبل كلامه؛ ومن كان مقتنعًا بأنه نزل من السماء وسيصعد إليها مرة أخرى، كان من الأسهل عليه أن يستمع إلى كلامه. وبعد هذا يضيف المسيح حلاً آخر لحيرتهم قائلاً: "الروح يحيي أما الجسد فلا يفيد شيئاً" (يوحنا 6: 63). هذا يعني: ما يقال عني يجب أن يحظى باهتمام روحي؛ ومن يستمع حسيا (σαρκίκώς) لا يستفيد شيئا ولا يستفيد. أن نشك في كيفية نزوله من السماء، ونظن أنه ابن يوسف، ونتساءل: "كيف يقدر أن يعطينا جسده لناكل" (يوحنا 52:6)؟ - كانت مسألة سماع جسدي، في حين كان ينبغي فهم كل هذا بطريقة غامضة وروحية. ولكن كيف، كما تقول، يمكنهم أن يفهموا معنى أكل اللحم؟ ولهذا كان عليهم أن ينتظروا وقتًا مناسبًا ويسألوا، ولا يتركوه. "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63)، أي إلهي وروحي، لا يحتوي على أي شيء جسدي، ولا يخضع للنظام الطبيعي، ولكنه غريب عن أي نوع من الضرورة وفوق القوانين المعمول بها على الأرض، وله معنى خاص مختلف. وهكذا، كما قال هنا: "روح"، بدلاً من أن يقول: "روحي" (أفعال)، فعندما قال "جسد"، لم يقصد "جسديًا" (أشياء) بل السماع الجسدي، ملمحًا في نفس الوقت إلى اليهود الذين كانوا دائمًا يرغبون في الأشياء الجسدية، بينما كان لا بد من اشتهاء الروحيات، لأن من يبدأ في فهم الأشياء الروحية بشكل حسي لن يحصل على أي فائدة. حسنًا، أليس جسده جسدًا؟ بلا شك لحم. كيف قال: "الجسد لا يفيد شيئاً"؟ لم يقل هذا عن جسده – بعيدًا عن ذلك – بل عن أولئك الذين يفهمون كلامه بشكل حسي. ماذا يعني أن نفهم حسيا؟ إن النظر إلى الأشياء ببساطة وعدم تخيل أي شيء آخر هو ما يعنيه الفهم الحسي. ولكن ليس هكذا يجب أن نحكم على ما هو مرئي، بل يجب أن ننظر إلى كل أسراره بأعيننا الداخلية. هذا هو ما يعنيه أن نفهم روحيا. لأن من لا يأكل جسده ويشرب دمه فليس له حياة في ذاته. كيف يمكن أن يكون الجسد بلا فائدة عندما يكون من المستحيل العيش بدونه؟ ألا ترى أن الكلمات: "الجسد لا يفيد شيئًا" لم تُقال عن جسده بل عن السمع الجسدي؟ "ولكن منكم قوم لا يؤمنون" (يوحنا 6: 64). وأيضًا، حسب عادته، يعلق أهمية على كلماته، ويتنبأ بالمستقبل، ويظهر أنه قال كل هذا ليس لأنه طلب المجد منهم، بل لأنه اهتم بخيرهم. إذ قال: "قوم"، استثنى بذلك التلاميذ، لأنه قال في البداية: "لقد رأيتموني ولستم تؤمنون" (يوحنا 6: 36)، والآن: "يوجد منكم قوم لا يؤمنون. لأنه... منذ البدء كان يعلم من هم غير المؤمنين ومن سيسلمه. وقال: "لهذا السبب قلت لكم: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إلا إذا أعطي له من أبي" (يوحنا 6: 64-65). وهنا يوجهنا الإنجيلي إلى التدبير الاختياري (الخلاص) الذي يقبله المسيح وإلى لطفه. وكلمة "من البدء" لم توضع هنا بدون غرض، ولكن لتعرف علمه المسبق وحقيقة أنه كان حتى قبل هذه الكلمات، وليس بعد أن تذمر اليهود وجربوا، بل حتى قبل ذلك عرف الخائن - وهذا دليل على ألوهيته. ثم أضاف: "إن لم يكن قد أعطي" من فوق "من أبي"، مقنعًا إياهم باعتبار الله أبوه، وليس يوسف، ومبينًا أن الإيمان به أمر مهم. يبدو أنه يقول هذا: غير المؤمنين لا يزعجونني، لا يربكونني، لا يفاجئونني. أعرف هذا قبل وقت طويل من حدوثه. أنا أعرف لمن أعطى الآب (ليؤمن بي). 3. ولكن عندما تسمعون: "أُعطي"، فلا تظنوا أنه قد تم توزيعه بالقرعة فحسب، بل آمنوا أن الذي يتبين أنه مستحق أن يأخذ، ينال. "ومن ذلك الوقت فارقه كثيرون من تلاميذه ولم يعودوا يسيرون معه" (يوحنا 6: 66). لم يكن عبثًا أن الإنجيلي لم يقل: لقد رحلوا، بل: "رجعت" 33. وبهذا أظهر أنهم، بعد انفصالهم (عن المسيح)، أعاقوا تقدمهم في الفضيلة، وفقدوا الإيمان الذي كان لهم من قبل. ولكن هذا لم يحدث للاثني عشر (التلاميذ). ولهذا يقول لهم: "أتريدون أنتم أيضًا أن تمضوا؟" (يوحنا 6: 67) - مما يدل مرة أخرى على أنه لا يحتاج إلى خدمتهم وطاعتهم، ولا يقودهم معه لهذا السبب. وإلا فهل يسألهم هكذا؟ لماذا لم يمدحهم؟ لماذا لم يعظم؟ جزئيًا من أجل الحفاظ على الكرامة اللائقة بالمعلم، وجزئيًا من أجل إظهار أنه يمكنه جذبهم إليه بسرعة أكبر بهذه الطريقة. إذا تم مدحه، فقد يظنون أنهم يقدمون له معروفًا ويستسلمون لبعض الضعف البشري. وعندما أظهر أنه لا يحتاج إليهم أن يتبعوه، فقد احتفظ بهم أكثر معه. وانظروا بأية حكمة يتكلم. لم يقل: ابتعد، لأن ذلك يعني الابتعاد، لكنه قال مستفزاً: «هل ترغب في الرحيل أيضاً؟» - مما يدل على أنه يزيل كل عنف وإكراه ويريد أن يبقوا معه ليس من باب الخجل، بل من باب الشكر. ومن خلال عدم توبيخهم علنًا، بل لمسهم بشكل غير محسوس، أظهر كيف ينبغي للمرء أن يكون حكيمًا في مثل هذه الحالات. ولكن يحدث لنا العكس، وهذا أمر مفهوم، لأننا نفعل كل شيء من أجل مجدنا. ولهذا السبب نعتقد أن رفاهيتنا تنخفض عندما يغادر أولئك الذين يخدموننا. لكن المسيح لم يتملق أو يبتعد، بل سأل فقط. وهذا ليس لأنه احتقر التلاميذ، ولكن لأنه لا يريد أن يبقيهم معه بالقوة والإكراه - فالبقاء لهذا السبب هو مثل المغادرة. ماذا عن بيتر؟ "إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك، ونحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي" (يوحنا 6: 68-69). هل ترى أن كلمات المسيح لم تكن هي سبب التجربة، بل عدم انتباه المستمعين وإهمالهم وجحودهم؟ حتى لو لم يقل (تلك الكلمات)، لكانوا قد جربوا ولما هدأوا، لأنهم كانوا يفكرون باستمرار في الطعام الجسدي وكانوا مسمرين على الأرض. بعد كل شيء، هؤلاء (الرسل) استمعوا معهم؛ إلا أنهم عبروا عن شيء مختلف تماماً عما قالوا عندما قالوا: "إلى من نذهب؟" . هذه الإجابة تكشف عن حب عظيم. إنه يوضح أن المعلم أغلى بالنسبة لهم من كل شيء – الآباء والأمهات والممتلكات، وأنهم، بعد أن تركوه، لم يعد بإمكانهم العثور على مكان يلجأون إليه. ولكن لكي لا يبدو كما لو أن بطرس قال هذه الكلمات: "إلى من نذهب" لأنه لم يكن هناك من يقبلها، أضاف على الفور: "عندك كلام الحياة الأبدية". واستمع آخرون (لكلمات المسيح) بشكل حسي وبمنطق بشري. وهم (الرسل) روحيًا، تاركين كل شيء للإيمان. ولهذا السبب قال المسيح: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح"، أي لا تفترضوا أن التعليم الموجود في كلامي يخضع للنظام العادي للأشياء والقوانين التي يتم بها كل شيء. الأشياء الروحية ليست هكذا: لا يمكن أن تخضع للقوانين الأرضية. ويشير بولس إلى ذلك قائلاً: "لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ أي ليجمع المسيح. أو من ينزل إلى الهاوية؟ أي ليقيم المسيح من الأموات" (رومية 10: 6-7). والآن قد قبلوا بالفعل عقيدة القيامة والمكافأة المستقبلية. انظروا أي نوع من المحبة الأخوية وأي نوع من المحبة يُعبِّر عنه بطرس بكونه مسؤولاً عن الشخص كله (الرسل). ولا يقول: قد علمت، بل: قد علموا. انتبه بشكل خاص إلى كيفية تكيفه مع كلمات المعلم ذاتها، قائلًا شيئًا مختلفًا عما قاله اليهود. قالوا: "هذا هو ابن يوسف"، وقال بطرس: "أنت المسيح ابن الله الحي"، وأيضاً: "عندك كلام الحياة الأبدية". (وقد قال ذلك)، ربما لأنه سمع كثيرًا كلمات المسيح: "من يؤمن بي فله الحياة الأبدية". وبعد أن تذكر الكلمات نفسها، أظهر أنه يحتوي (في الذاكرة) على كل ما قيل. ماذا عن المسيح؟ ولم يمدح بطرس أو يمجده، مع أنه فعل ذلك في مناسبة أخرى؛ ولكن ماذا يقول: "أليس أني اخترتكم الاثني عشر؟ ولكن واحداً منكم هو الشيطان" (يوحنا 6: 70)؟ وبما أن بطرس قال: "وآمننا"، فإن المسيح يستثني يهوذا من هذا الوجه. وفي مكان آخر، لم يقل بطرس شيئًا عن التلاميذ، إلا ردًا على سؤال المسيح: "من تقولون إني أنا؟" - أجاب: "أنت المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 15-16). ولكن بما أنه قال هنا: "وآمنا"، فإن المسيح بالإنصاف لا يترك يهوذا بين تلاميذه. وقد فعل ذلك بقصد دفع خيانة الخائن مسبقًا؛ وعلى الرغم من أنه كان يعلم أنه سيكون عديم الفائدة، إلا أنه قام بعمله. 4. وانظر بأية حكمة (تصرف المسيح)! لم يكشف تمامًا عن الخائن ولم يتركه مجهولاً تمامًا، حتى لا يصبح أكثر وقاحة وعنادًا من ناحية، ومن ناحية أخرى، معتقدًا أنه ظل مجهولاً، لن يجرؤ بلا خوف على ارتكاب فظائع. ولهذا الغرض، وهو يتابع حديثه، يفضحه بشكل أكثر وضوحًا. بل إنه في البداية ضمه إلى الآخرين قائلاً: "وإن منكم من لا يؤمنون". وأنه كان يقصد هنا الخائن، أظهر الإنجيلي ذلك بالكلمات: "لأنه من البدء كان يعلم من هم غير المؤمنين ومن سيسلمه". ولكن بما أن يهوذا بقي معه، فضحه بقوة أكبر قائلاً: "واحد منكم هو الشيطان"، وهكذا يزرع الخوف في الجميع بشكل عام، يريد أن يستره. في الوقت نفسه، قد تنشأ الحيرة بحق: لماذا الآن لا يقول التلاميذ شيئًا، لكنهم يخافون لاحقًا وينظرون إلى بعضهم البعض في حيرة ويسألون: "أليس أنا يا رب؟" (متى 26:22). وأعطى بطرس إشارة ليوحنا ليكتشف أمر الخائن ويسأل المعلم من هو (يوحنا 13: 24). إذن ما هو السبب في ذلك؟ لم يكن بطرس قد سمع بعد: "اذهب عني يا شيطان" (مرقس 8: 33)، ولذلك لم يكن لديه خوف. عندما تم توبيخه، وعلى الرغم من حقيقة أنه تحدث بمودة كبيرة، إلا أنه لم يكن يستحق الموافقة فحسب، بل سمع أيضًا اسم الشيطان، ثم عند الكلمات: "واحد منكم سيخونني" (يوحنا 13: 21) أصبح خائفًا بحق. ومن ناحية أخرى، لم يقل المسيح الآن: "واحد منكم سيسلمني"، بل: "واحد منكم هو الشيطان". لذلك، لم يفهموا حتى هذه الكلمات، بل ظنوا أنه كان يوبخهم فقط على شرهم. ولكن لماذا قال: "أليس أني اخترتكم الاثني عشر؟ ولكن واحداً منكم هو الشيطان"؟ ليبين أن تعاليمه خالية من التملق. نظرًا لأنه في الوقت الذي تركه فيه الجميع، ظلوا وحدهم معه ومن خلال بطرس اعترفوا به كمسيح، حتى لا يظنوا أنه سوف يملقهم على هذا، فهو يزيلهم من مثل هذا الفكر. يبدو أنه يقول هذا: لا شيء يمكن أن يحولني عن توبيخ الأشرار؛ لا تظن أنني سأتملقك لأنك بقيت معي، أو أنني لن أوبخ الأشرار لأنك اتبعتني. حتى الشيء الذي يمكن أن يجذب المعلم بقوة أكبر لن يشجعني على ذلك. ومن بقي مع المعلم وحده فقد دل على محبته له؛ ومن يتم اختياره كمعلم يعتبره الحمقى مجنونًا ويرفضونه. لكن هذا لن يمنعني من الإدانة. 5. عندما نسمع هذا، دعونا نتعلم أن نكون دائمًا صاحين ومتيقظين. لقد أُحصي يهوذا في تلك المرتبة المقدسة، وتم تكريمه بهذه العطية العظيمة، وأجرى المعجزات (لأنه أُرسل مع آخرين ليقيم الموتى ويطهر البرص)، ومع ذلك، بمجرد أن استعبده مرض خطير - هوى حب المال، خان سيده. ولم يجلب أي شيء أي فائدة: لا الأعمال الصالحة، ولا الهدايا، ولا البقاء مع المسيح، ولا الخدمة، ولا غسل الأرجل، ولا الشركة في الوجبات، ولا حفظ الذخائر. لكن كل هذا تحول إلى سبب لعقوبته. فلنخف لئلا نصير نحن أيضًا، بمحبتنا للمال، مقلدين بيهوذا. أنت لا تخون المسيح؛ ولكن عندما تحتقر متسولًا يتلاشى من الجوع أو يموت من البرد، فإنك تجلب على نفسك نفس الإدانة. وأيضًا عندما نتناول الأسرار بغير استحقاق، نهلك مع قتلة المسيح. عندما نختطف، عندما نقمع الفقراء، فإننا نجلب على أنفسنا أعظم عقوبة - وبحق شديد. في الواقع، إلى متى سيمتلكنا حب الأشياء الحقيقية -الزائدة عن الحاجة وغير المجدية- بهذه الطريقة؟ والغنى من الفضول الذي لا فائدة منه. إلى متى لا ننظر إلى السماء، ولا نصحو، ولا نعرف الشبع في التمتع بهذه النعم الأرضية والزائلة؟ هل نحن حقا لا نعرف من خلال التجربة عدم أهميتها؟ دعونا نتخيل الأثرياء الذين سبقونا. هل كل بركاتهم حلم؟ أليس ظلاً ولوناً، أليس نهراً متدفقاً؟ أليست قصة وأسطورة؟ كان فلان غنيا: أين ثروته الآن؟ عازمة ومتحللة. لكن الذنوب التي ارتكبت بسببه وعقوبة الذنوب باقية. ولكن حتى لو لم يكن هناك عقاب ولم تكن هناك مملكة وشيكة، فحتى في هذه الحالة يجب علينا أن نحترم (في الفقراء) نفس القبيلة والتجانس معنا، ونخجل من حقيقة أنه خاضع لنا. وفي الوقت نفسه، نحن نطعم الكلاب (كثيرون يطعمون الحمير البرية والدببة وأنواع أخرى من الحيوانات)، لكننا نحتقر الإنسان الذي يموت من الجوع؛ وهكذا، بالنسبة لنا، ما هو غريب أكثر قيمة مما هو محلي، وما هو خاص بنا أسوأ مما ليس لنا ولا يتعلق بنا. لكن أليس من الجيد، كما تقول، بناء منازل رائعة، والحصول على العديد من العبيد، والاستلقاء على السرير، والنظر إلى القبو الذهبي؟ نعم، هذا غير ضروري وغير مجدي. وهناك مباني أخرى أكثر روعة وأفضل من هذه بكثير. أنت بحاجة إلى تسلية عينيك معهم ولن يمنعك أحد من ذلك. هل تريد أن ترى أجمل قبو؟ عندما يأتي المساء، انظر إلى السماء المليئة بالنجوم. ولكن هذا، كما تقول، ليس قبو بلدي؟ على العكس من ذلك، هذه هي ملكك أكثر من تلك. لقد خلق لك وهو ملك لك ولإخوانك. وهذا ليس لك، بل لورثتك بعد موتك. علاوة على ذلك، فإن هذا (القبة السماوية) يمكن أن يجلب أعظم فائدة، لأنه بجماله يؤدي إلى الخالق؛ وسوف يسبب لك أعظم الأذى، إذ يصبح متهمك الأكبر يوم القيامة، لأنه كان يلبس الذهب عندما لم يكن لدى المسيح الملابس اللازمة.