Беседа 46

Ін.6:41–42. Нарікали на Нього юдеї за те, що Він сказав: Я хліб, що зійшов з небес. І казали: Чи не Ісус це, син Йосипів, Якого батька та Мати ми знаємо? Як же Він каже: Я зійшов з небес? 1. Бог привертає до себе людей, не придушуючи їхньої свободи волі. – Спростування маніхеїв із цього предмета. – 2. Відмінність між манною та справжнім хлібом життя. – 3 і 4. Велич і надмірність любові Ісуса Христа у божественній євхаристії. – Сутність та значення євхаристії для нашого спасіння. – Хто негідно причащається тіла і крові Господньої, будуть покарані як ті, що розпинали Його. 1. «Їх бог – черево, і слава їх – у соромі», – говорив про деяких людей Павло у посланні до Пилип'ян (Флп.3: 19). Що такі ж були і юдеї, видно з попередніх обставин, видно і з того, що вони говорили, прийшли до Христа. Коли Він дав їм хліб і наситив їх утробу, вони пророком називали Його, і царем хотіли поставити; а коли викладав їм вчення про їжу духовну, про життя вічне, коли розмовляв про воскресіння і підносив їхню думку, і коли особливо слід би дивуватися Йому, тоді вони нарікають і відступають від Нього. Тим часом, якщо Він пророк, як вони раніше говорили, – а Він і справді є той, про якого сказав Мойсей: «Пророка... з братів твоїх, як мене, поставить тобі Господь, Бог твій, – Його слухайте» (Втор.18:15), – то їм належало слухати Його, коли Він говорив: «Я з'їхав з небес; але вони не слухали, а нарікали. Вони ще поважали Його за недавнє диво над хлібами, і тому явно не суперечили, але наріканням висловлювали свою досаду на те, що Він не дав їм трапези, якої вони хотіли, і серед ремствування казали: «Чи не Ісус це, син Йосипів»? З цих слів видно, що вони ще не знали навіть про Його дивовижне і надзвичайне народження, через що і називають Його сином Йосипа. І Христос не дорікає їм і не каже: Я не син Йосипа – не тому, щоб Він був сином Йосипа, але тому, що вони ще не могли почути про те чудесне народження. Якщо ж вони не могли ясно почути про Його народження тілесному, то не могли тим більше – про невимовне, гірське. Якщо Він не відкрив їм зневаженого, то тим більше не міг би говорити їм про ті речі. І хоча їх багато спокушало Його походження від простого і незнатного батька, проте Він не відкрив (істини), щоб усуваючи одну спокусу, не зробити іншого. Що ж Він відповідає на їхнє ремствування? «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Отець, що послав Мене» (Ів.6:44). На це нападають маніхеї та кажуть, ніби ніщо не залежить від нас. Тим часом ці слова особливо й доводять, що ми владні у своїй волі. Але яка, кажуть, потреба залучати, якщо хтось сам приходить до Нього? Знову і це не знищує нашої волі, а навпаки показує, що ми потребуємо допомоги. Тут (Христос) говорить не про кожного, хто приходить, але про те, хто користується великим сприянням (від Бога). Далі показує спосіб, яким Батько приваблює. А щоб юдеї знову не подумали про Бога чогось чуттєвого, Він додав: «Це не те, щоб хто бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Отця» (Ін.6: 46). Як же, спитаєш, приваблює? Це давно показав пророк, провіщаючи і кажучи: «будуть усі навчені Богом» (Ів.6:45). Чи бачиш гідність віри? Чи бачиш, як, за пророкуванням, люди мають бути навчені «не людьми і не через людину» (Гал.1:1), але самим Богом? Тому, щоб додати достовірність Своїм словам, Він і відіслав юдеїв до пророків. Але якщо сказано, що всі будуть навчені Богом, то чому, спитаєш, дехто не вірить? Тому, що слова сказані про більшу частину людей, чи ще – пророцтво вказує взагалі на всіх, але всіх бажаючих. Вчитель стоїть перед усіма, і всім готовий подати і повідомити своє вчення. «І Я воскрешу його в останній день» (Ів.6:40). Чимало тут означає гідність Сина: якщо Батько приваблює, то Він воскресає. Але цим Він не відокремлює Своїх справ від Батька (як це можливо?), а лише показує рівність могутності. Чому, як там, сказавши: «і Отець, що послав Мене... засвідчив про Мене» (Ін.5:37), потім Він відіслав юдеїв до Писання, щоб хтось з них не став даремно багато трудитися над поясненням Його слів, так і тут, щоб не стали заздалегідь підозрювати Його, і посилає їх, і Він посилає їх. Батька. Що ж, скажеш, ті, що жили до того часу хіба не були навчені Богом? Що тут особливого? Те, що тоді люди навчалися божественним істинам за допомогою людей, а тепер навчаються через єдинородного Божого Сина і Духа Святого. Далі Христос додає: «це не те, щоб хто бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога» , розуміючи тут ці слова (є від Бога) не про причину буття, а про властивість істоти. Якби Він розумів ту думку, то в чому тоді полягала б перевага Сина і його відмінність від нас? І ми ж все від Бога. Навіщо ж, скажеш, Він не висловив цього ясніше? Заради немочі юдеїв. Якщо вони так спокусилися і словами: «Я зійшов з небес», то що було б з ними, якби Він додав і це? А хлібом твариною називає Себе тому, що від Нього залежить наше життя і сьогодення та майбутнє. Тому й додав: «їстий хліб цей буде жити навіки» (Ів.6:51), розуміючи тут під хлібом або рятівні догмати і віру в Нього, або Своє тіло, бо те й інше зміцнює душу. Хоча в іншому випадку при Його словах: «хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті» (Ів.8:52) юдеї спокусилися, але тепер нічого такого не сталося, мабуть, через те, що вони ще поважали Його, заради чуда над хлібом. 2. Зауваж ще й те, звідки Він виводить різницю між цим хлібом і манною: із наслідків вживання тієї та іншої їжі. Показуючи, що манна не принесла особливої ​​користі, Він додав: «батьки ваші їли манну в пустелі і померли» (Ів.6:49). Потім надає переконливий доказ того, що вони удостоїлися незрівнянно більшого дару, ніж їхні батьки, натякаючи на тих чудових чоловіків, що були при Мойсеї. Тому, сказавши, що манну, що їли, померли, Він додав: «їстий хліб цей житиме навіки» (Ів.6:51). І слово: «в пустелі» Він ужив не без мети, але щоб дати помітити, що манна і тривала недовго і не перейшла в землю обітовану; а цей хліб не такий. «Хліб, який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу» (Ів.6: 51). Справедливо тут може хтось здивовано спитати: чи слушно було говорити ці слова, коли вони аж ніяк не послужили до науки і не принесли ніякої користі, а навпаки навіть пошкодили тим, які вже були наставлені? «З цього часу, – сказано, – багато учнів Його відійшли від Нього» (Ів.6:66), кажучи: «Які дивні слова! хто може це слухати? (Ін.6: 60). Адже можна було це подати одним учням, з якими, як зауважив Матвій, Христос і розмовляв особливо. Що ж на це відповідати? Те, що і в цьому випадку ці слова були дуже корисними і потрібними. Так як юдеї наполегливо просили у Нього їжі, але – тілесної, і згадуючи про їжу, яка була посилана їхнім предкам, вважали манну чимось великим, то Він і згадує про їжу духовну, бажаючи показати, що все те було образом і тінню, а ця їжа є найістиннішою. Але треба було, кажуть, сказати: ваші батьки їли манну в пустелі, а Я дав вам хліб. Але в цьому велика різниця. Це диво (над хлібами) здавалося навіть меншим того (дарування манни), тому що манна була посилана з неба, а диво над хлібами було скоєно на землі. Отже, оскільки вони домагалися їжі, що сходить з неба, Він часто й казав: «Я зійшов з небес» . Якщо ж хтось поцікавиться дізнатися, для чого Він завів мову і про обряди, то ми скажемо йому, що було дуже вчасно сказати і про них. Темрява слів завжди підбурює слухача і робить його більш уважним. Тому юдеям не спокушатися слід, а навпаки запитати і впізнати. Але вони віддаляються. І якщо вони вважали Його пророком, то мали повірити Його словам. Таким чином причина спокуси полягала в їхньому нерозумінні, а не в незрозумілості мови. Але ти дивися, як Він помалу прив'язував до Себе учнів. Вони кажуть: «До кого нам іти? Ти маєш дієслова вічного життя» (Ів.6: 68), незважаючи на те, що тут Він представляє Себе даючим, а не Отця, кажучи: «Хліб, який Я дам, є Моя Плоть» . Але народ не так, а навпаки: «які дивні слова», каже він чомусь і йде. Тим часом це вчення було не нове якесь і надзвичайне. На нього приховано вказав ще раніше Іван, назвавши Христа Агнцем. Але й при всьому тому, скажеш, народ не розумів. Знаю це й я; але не розуміли також учні. Якщо вони ще нічого ясно не знали про воскресіння, а тому й не розуміли, що б таке означало: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19), то ще набагато менше могли зрозуміти ті слова, тому що вони темніше цих. Що воскресали пророки, це вони знали, хоча Писання говорить про це і не так ясно; але щоб хтось їв тіло, про те ніколи не говорив жоден пророк. Однак учні повірили Христові, йшли за Ним і сповідали, що Він має дієслова вічного живота. Обов'язок учня – не розбирати із зайвою цікавістю слів вчителя, але слухати, вірити та чекати належного часу для вирішення подивів. Чому ж, скажеш, (з деякими) сталося неприємне і вони звернулися назад? Причина – у їхньому нерозумінні. Коли прийде на думку питання: «як?» - Разом з тим є і невіра. Тому бентежився і Никодим, кажучи: «Як може людина... увійти в утробу матері своєї?» (Ін.3: 4). Тому бентежаться і вони, кажучи: «Як Він може дати нам їсти Плоть Свою?» (Ін.6: 52). Якщо ти тепер питаєш: як? - То чому не говориш того ж і про хліби? Як із п'яти Господь зробив таке безліч? Очевидно, вони тоді думали тільки про те, як насититися, а не про те, щоб зрозуміти чудо. Але тоді, скажеш, самий досвід навчав їх. Якщо так, то за тим самим досвідом їм слід було легко прийняти і це вчення. Для того Христос наперед і здійснив те диво, щоб вони, навчені їм, вірили вже й тому, що Він згодом говорив. Отже, юдеї на той час не отримали жодної користі від сказаного; а ми вже насправді користуємось цим благодіянням. Тому і треба знати чудо цих обрядів – у чому воно полягає, для чого дано і яка від нього користь. «Одне тіло, – сказано, – ми буваємо і члени... від плоті Його та від кісток Його» (Еф.4:4, 5:30). Та слухають ці слова присвячені! 3. Отже, щоб не тільки любов'ю, а й справою бути нам членами Христового тіла, будемо причащатися цієї плоті. А це буває через їжу, яку Христос дарував, щоб висловити Свою любов до нас. Для того Він змішав самого Себе з нами і розчинив Своє тіло в нас, щоб ми склали щось єдине, як тіло, з'єднане з головою. І це знак найсильнішого кохання. На це вказував і Йов, коли говорив про своїх домочадців, які так сильно любили його, що хотіли зростатися з його плоттю: «Хто дав би нам насититися тілом його?». (Іов.31: 31). Так говорили вони, бажаючи висловити свою велику любов до нього. З цією ж метою так вчинив і Христос: щоб ввести нас у більшу співдружність з Собою і показати Свою любов до нас, Він дав охочим не тільки бачити Його, але й відчувати, і їсти, і торкатися зубами плоті Його, і з'єднуватися з Ним, і насичувати ним усяке бажання. Будемо ж відходити від цієї трапези, як леви, що дихають вогнем, страшні для диявола, думаючи про нашого Главу і про ту любов, яку Він показав до нас. Часто батьки віддають своїх дітей на вигодовування іншим; а Я, каже (Спаситель), не так, але живлю вас Своїм тілом, самого Себе пропоную вам, бажаючи, щоб усі ви були благородні, і подаючи вам добрі надії на майбутнє. Хто віддав вам себе тут, то тим більше (зробить для вас) там. Я захотів бути вашим братом; Я заради вас долучився до плоті і крові; і цю плоть і кров, через які Я зродився з вами, Я знову викладаю вам. Ця кров надає нам вигляду квітучий і царський; народжує красу неймовірну; не дає в'янути шляхетності душі, безперестанку напояючи її і живлячи. Наша кров, що утворюється з їжі, не раптом стає кров'ю, але (спочатку) буває чимось іншим; а ця кров не так, але одразу ж напаює душу і повідомляє їй якусь велику силу. Ця кров, гідно прийнята, усуває і далеко проганяє від нас демонів, закликає до нас ангелів і Владику ангелів. Демони біжать звідти, де бачать владну кров, а ангели туди стікаються. Пролита (на хресті), ця кров омила весь всесвіт. Багато про цю кров любомудрував і блаженний Павло у посланні до Євреїв. Ця кров очистила місце недоступне та святе святих. Якщо ж її образ мав таку силу і в єврейському храмі, і в Єгипті, коли кров'ю були помазані одвірки, то набагато більше - сама істина. Ця кров освятила золотий жертовник. Без неї архієрей не наважувався входити в місце недоступне. Ця кров постачала у священика. Вона в образах омивала гріхи. Якщо ж у образах вона мала таку силу; якщо смерть так боялася тіні, то чи може, скажи мені, не злякатися самої істини? Ця кров – спасіння душ наших. Нею душа омивається; нею прикрашається; нею спалахує. Вона робить нашу душу чистішою за золото. Ця кров вилилася, і зробила небо для нас доступним. 4. Страшні воістину обряди Церкви, страшний воістину жертовник. З раю виходило джерело, що вилив чуттєві річки; від цієї ж трапези походить джерело, що виводить річки духовні. При цьому джерелі насаджені не верби безплідні, але дерева, що досягають до самого неба і приносять плід завжди стиглий і ніколи не в'яне. Якщо хто нудиться від спеки, - нехай йде до цього джерела і прохолодить свій жар, тому що це джерело знищує посуху і освіжає все попалене, - попалене не сонцем, а розпеченими стрілами (диявола). Його початок - згори, і витік його там же, і звідти він напоюється. У цього джерела багато потоків, які зводить Утішитель, а посередником при цьому буває Син, не заступом прокладаючи їм дорогу, але відкриваючи в нас прихильність. Це джерело є джерелом світла, що виливає промені істини. До нього стікаються й гірські сили, щоб споглядати красу його потоків, тому що вони ясніше бачать силу передлежних дарів і неприступне їхнє сяйво. Якби можна було, щоб хтось вклав свою руку чи язик у розплавлене золото, вони б відразу озолотилися. Точно таку ж і ще набагато більшу дію справляють і тут на душу таємниці, що передлежать. Сильніше вогню кипить і прагне ця річка, але не спалює, а лише очищає все, що стосується. Ця кров древле була утворена на жертовниках, у закланнях, визначених законом. Вона є ціною всесвіту; нею Христос купив Церкву; нею Він усю її прикрасив. Як той, хто купує слуг, дає за них золото і тому, бажаючи прикрасити їх, прикрашає золотом, так і Христос і купив нас кров'ю і прикрасив кров'ю. Ті, хто приєднується до цієї крові, стоять разом з ангелами, архангелами і гірськими силами, одягнені в царський одяг Христовий і маючи духовну зброю. Але цим я ще не сказав нічого великого: вони бувають зодягнені в самого Царя. Але наскільки велике і дивне це таїнство, настільки ж вірне й те, що коли приступиш до нього з чистотою, приступиш на спасіння; якщо ж із совістю лукавою – на покарання та муку. «Бо, – сказано, – хто їсть і п'є Господа негідно, той їсть і п'є осуд собі» (1Кор.11:29). Якщо й оскверняючі царську порфіру караються однаково з тими, що її роздирають, то що дивного, якщо ті, хто приймає тіло з нечистою думкою, зазнають такого ж покарання, як і ті, що змучили його цвяхами? Дивися, на яке страшне покарання вказує Павло в словах: «Якщо відкинувся закону Мойсеєва, при двох або трьох свідках, без милосердя карається смертю, то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню повинен буде той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кровою заповіту, Євр.10:28–29)? Будемо ж, кохані, уважні до себе, насолоджуючись такими благами. І якщо народиться в нас бажання сказати щось соромне, або зауважимо, що нами опановує гнів чи інша якась пристрасть, – подумаємо, чого ми удостоєні, якого отримали Духа. Така думка приборкує наші шалені пристрасті. Та й доки ми будемо прив'язані до сьогодення? Доки не повстанемо? Доки не дбатимемо про свій порятунок? Подумаємо, чого нас удостоїв Бог, подякуємо, прославимо Його – не вірою тільки, але й самими справами, щоб сподобитися і майбутніх благ, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: