Беседа 46

Jan 6:41–42. Židé na něj reptali, protože řekl: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe. A řekli: Není to Ježíš, syn Josefův, jehož otce a matku známe? Jak říká: Sestoupil jsem z nebe? 1. Bůh k sobě přitahuje lidi, aniž by potlačoval jejich svobodnou vůli. - Vyvrácení Manichejců na toto téma. – 2. Rozdíl mezi mannou a pravým chlebem života. – 3 a 4. Velikost a hojnost lásky Ježíše Krista v božské Eucharistii. – Podstata a význam eucharistie pro naši spásu. – Ti, kdo nehodně přijímají tělo a krev Páně, budou potrestáni jako ti, kdo Ho ukřižovali. 1. „Jejich bohem je jejich břicho a jejich slávou je jejich hanba,“ řekl Pavel o některých lidech ve svém dopise Filipanům (Flp 3:19). Že Židé byli stejní, je zřejmé z předchozích okolností a z toho, co řekli, když přišli ke Kristu. Když jim dal chléb a naplnil jejich břicha, nazvali Ho prorokem a chtěli ho učinit králem; a když je učil učení o duchovním pokrmu, o věčném životě, když mluvil o vzkříšení a povznášel jejich myšlenky, a když by nad Ním měli zvláště žasnout, pak reptali a vzdali se od Něho. Mezitím, je-li prorokem, jak již dříve řekli, - a je to skutečně ten, o kterém Mojžíš řekl: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka... z tvých bratří, jako jsem já, budeš ho poslouchat“ (Dt 18:15), pak ho měli poslouchat, když řekl: „Sestoupil jsem z nebe“; ale neposlouchali, ale reptali. Stále ho respektovali za nedávný zázrak nad chleby, a proto si jasně neodporovali, ale reptali, aby vyjádřili své rozhořčení, že jim nedal jídlo, které chtěli, a uprostřed reptání řekli: "Není to Ježíš, syn Josefův?" Z těchto slov je zřejmé, že o Jeho úžasném a mimořádném narození ani nevěděli, proto Ho nazývají synem Josefovým. A Kristus jim nic nevyčítá a neříká: Nejsem syn Josefův – ne proto, že by byl synem Josefovým, ale proto, že ještě nemohli slyšet o tom úžasném narození. Pokud nemohli jasně slyšet o Jeho tělesném zrození, nemohli by slyšet ani o nevýslovném nebeském zrození. Kdyby jim nezjevil, co bylo poníženo, tím méně by s nimi mohl o těchto věcech mluvit. A přestože byli hodně pokoušeni Jeho původem od prostého a pokorného otce, neodhalil (pravdu), aby odstraněním jednoho pokušení nevyvolal další. Jak reaguje na jejich reptání? „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Manichejci na to útočí a říkají, že na nás nic nezávisí. Mezitím tato slova zvláště dokazují, že jsme mocní ve své vůli. Ale co je potřeba, říkají, přitahovat, když k Němu někdo sám přijde? Opět to neničí naši vůli, ale naopak ukazuje, že potřebujeme pomoc. Zde (Kristus) nemluví o každém, kdo přichází, ale o tom, kdo se těší velké pomoci (od Boha). Dále ukazuje způsob, jakým Otec přitahuje. A aby si Židé o Bohu znovu nemysleli nic smyslného, ​​dodal: „Není to tak, že by někdo viděl Otce, než ten, který je z Boha, on viděl Otce“ (Jan 6:46). Jak, ptáte se, přitahuje? Prorok to ukázal již dávno, předpověděl a řekl: „Všichni budou vyučeni Bohem“ (Jan 6:45). Vidíš důstojnost víry? Vidíte, jak podle prorokovy předpovědi mají být lidé vyučováni „ne lidmi, ani skrze lidi“ (Gal. 1:1), ale samotným Bohem? Proto, aby dodal svým slovům věrohodnost, poslal Židy k prorokům. Ale když se říká, že každého Bůh naučí, proč, ptáte se, někteří nevěří? Protože tato slova byla vyslovena o většině lidí, nebo jinak, proroctví neukazuje vůbec na každého, ale na každého, kdo to chce. Učitel stojí přede všemi a je připraven učit a sdělovat své učení všem. „A já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:40). Důstojnost Syna zde není malá: jestliže Otec přitahuje, pak vzkřísí. Ale tím neodděluje svá díla od Otce (jak je to možné?), ale pouze ukazuje rovnost moci. Proč, jako na tom místě, když řekl: „A Otec, který mě poslal... o mně vydal svědectví“ (Jan 5:37), poslal pak Židy k Písmu, aby se nikdo z nich zbytečně nenamáhal vysvětlovat Jeho slova, takže zde, aby Ho nadále nepodezírali, odkazuje je k prorokům, které velmi často nepřivádí k Otci, aby ukázal, že je Otcem. Říkáte, že ti, kteří žili před tím, nebyli učeni Bohem? Co je tady zvláštního? Skutečnost, že tehdy se lidé učili božské pravdy prostřednictvím lidí a nyní se učí prostřednictvím jednorozeného Syna Božího a Ducha svatého. Dále Kristus dodává: „Není to tak, že by někdo viděl Otce kromě toho, který je z Boha“, čímž zde tato slova (je z Boha) nemíní o důvodu bytí, ale o vlastnosti bytosti. Pokud by této myšlence rozuměl, jaká by pak byla výhoda Syna a jeho odlišnosti od nás? A my všichni jsme od Boha. Proč, říkáte, to nevyjádřil jasněji? Kvůli slabosti Židů. Pokud byli tak pokoušeni slovy: „Sestoupil jsem z nebe“, co by se s nimi stalo, kdyby přidal i toto? A nazývá se zvířecím chlebem, protože náš život, současný i budoucí, závisí na Něm. Proto dodal: „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ (Jan 6,51), čímž zde mínil chléb buď zachraňující dogmata a víru v Něho, nebo Jeho tělo, protože obojí posiluje duši. I když při jiné příležitosti, na Jeho slova: „Kdo zachovává mé slovo, neokusí smrti“ (Jan 8:52), byli Židé pokoušeni, ale nyní se nic takového nestalo, pravděpodobně proto, že ho stále měli v úctě pro zázrak chlebů. 2. Všimněte si také, kde čerpá rozdíl mezi tímto chlebem a mannou: z důsledků jedení jednoho a druhého jídla. Aby ukázal, že mana nepřináší žádný zvláštní užitek, dodal: „Vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli“ (Jan 6:49). Potom předkládá nejpřesvědčivější důkaz, že dostali nesrovnatelně větší dar než jejich otcové, a to v narážce na ty podivuhodné muže, kteří byli za Mojžíše. Proto, když řekl, že ti, kdo jedli mannu, zemřeli, dodal: „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ (Jan 6:51). A použil slovo: „na poušti“ ne bez účelu, ale aby bylo jasné, že manna netrvala dlouho a nepřešla do zaslíbené země; ale tento chléb takový není. „Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). Tady se někdo může právem zmateně ptát: bylo načase vyslovit tato slova, když nesloužila k osvětě a nepřinášela žádný užitek, ale naopak i škodila těm, kteří již byli poučeni? "Od té doby," říká se, "mnoho z jeho učedníků od něho odešlo" (Jan 6:66) a říkali: "Jaká divná slova! kdo to může poslouchat? (Jan 6:60). To se ostatně mohli naučit pouze učedníci, s nimiž, jak poznamenal Matouš, měl Kristus zvláštní rozhovor. Jaká je odpověď na toto? Skutečnost, že tato slova byla v tomto případě velmi potřebná, ale byla velmi užitečná. pro tělesnou potravu a vzpomněli si na potravu, která byla seslána jejich předkům, považovali mannu za něco velkého, zmiňuje se o duchovní potravě, chce ukázat, že to vše bylo předobrazem a stínem, a toto jídlo je samotnou pravdou „věcí“ (Žid. 10:1 Ale bylo nutné, říkají, že vaši otcové jedli mannu, ale tento chléb jsem dal na poušti chleby) se zdálo ještě méně než to (dávání manny), protože manna byla seslána z nebe a zázrak nad chleby byl vykonán na zemi, a protože zatoužili po jídle, které sestoupilo z nebe, často říkal: „Sestoupil jsem z nebe. Pokud by někoho zajímalo, proč začal mluvit o svátostech, pak mu řekneme, že bylo velmi vhodné mluvit i o nich. Temnost slov posluchače vždy podněcuje a činí ho pozornějším. Židé se proto neměli nechat pokoušet, ale spíše se zeptat a zjistit. Ale jsou odstraněny. A pokud ho považovali za proroka, měli věřit jeho slovům. Důvod pokušení tedy spočíval v jejich pošetilosti, a ne v nesrozumitelnosti jejich řeči. Ale podívejte se, jak k sobě postupně připoutal učedníky. Říkají: "Ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života" (Jan 6:68), přestože zde představuje sám sebe jako dárce, a ne jako Otce, když říká: "Chléb, který já dám, je mé Tělo." Ale lidé takoví nejsou, ale naopak: „jaká divná slova,“ řekne proč a odejde. Mezitím toto učení nebylo nové ani neobvyklé. Jan na to již skrytě poukázal a nazval Krista Beránka. Ale i přes to všechno, dalo by se říci, lidé nerozuměli. Vím to také; ale učedníci také nechápali. Pokud stále jasně nevěděli nic o vzkříšení, a proto nechápali, co to znamená: „zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19), pak by těm slovům rozuměli mnohem méně, protože jsou temnější než tato. Věděli, že proroci byli vzkříšeni, i když Písmo o tom tak jasně nemluví; ale aby někdo jedl maso, žádný z proroků o tom nikdy nemluvil. A přesto učedníci uvěřili Kristu, následovali Ho a vyznávali, že má slova věčného života. Povinností studenta není analyzovat slova učitele s přehnanou zvědavostí, ale naslouchat, věřit a čekat na vhodnou dobu k vyřešení nejasností. Proč, říkáte, se (některým) stal opak a obrátili se? Důvodem je jejich hloupost. Jak brzy přijde na mysl otázka: "Jak?" - zároveň je tu i nevěra. Proto byl Nikodém zmaten a řekl: "Jak může muž... vstoupit do lůna své matky?" (Jan 3:4). Proto jsou zmatení a říkají: „Jak nám může dát k jídlu své tělo? (Jan 6:52). Pokud se nyní ptáte: jak? - tak proč to neřekneš o chlebu? Jak Pán vytvořil takový zástup z pěti? Očividně pak mysleli jen na to, jak se nasytit, a ne na pochopení toho zázraku. Pak je ale, říkáte, naučila sama zkušenost. Pokud ano, pak podle stejné zkušenosti měli toto učení bez problémů přijmout. To je důvod, proč Kristus vykonal ten zázrak předem, aby i oni, jím poučeni, uvěřili tomu, co potom řekl. Takže Židé v té době neměli žádný prospěch z toho, co bylo řečeno; a tuto výhodu již skutečně využíváme. Proto potřebujete znát zázrak těchto svátostí – z čeho se skládá, proč se uděluje a jaký je z toho užitek. „Jsme jedno tělo,“ říká se, „jsme také údy... z jeho masa a kostí“ (Ef. 4:4, 5:30). Kéž zasvěcenci dbají na tato slova! 3. Abychom se tedy stali údy Kristova těla nejen láskou, ale i samotným skutkem, přijměme účast na tomto těle. A to se děje prostřednictvím jídla, které dal Kristus, aby vyjádřil svou velkou lásku k nám. Za tímto účelem se s námi smísil a rozpustil v nás své tělo, abychom vytvořili něco jediného, ​​jako tělo spojené s hlavou. A to je znamení nejsilnější lásky. Job na to také poukázal, když mluvil o své domácnosti, která ho milovala natolik, že chtěla růst společně s jeho tělem: „Kdo by nám dovolil nasytit se jeho tělem? (Job 31:31). To je to, co řekli, chtějí vyjádřit svou velkou lásku k němu. Kristus to udělal za stejným účelem: aby nás přivedl do většího společenství se sebou samým a ukázal nám svou lásku, dal ty, kteří Ho chtěli nejen vidět, ale také se dotýkat, jíst a dotýkat se Jeho těla svými zuby, sjednotit se s Ním a uspokojit s Ním každou touhu. Odejděme od tohoto jídla jako lvi dýchající oheň, strašný pro ďábla, přemýšlejíce o své hlavě a lásce, kterou nám projevoval. Rodiče často dávají své děti k výchově jiným; ale já, říká (Spasitel), ne tak, ale krmím vás svým tělem, obětuji se vám, chci, abyste byli všichni ušlechtilí, a dávám vám dobré naděje do budoucnosti. Kdo se ti dal sem, mnohem víc (udělá pro tebe) tam. Chtěl jsem být tvůj bratr; Kvůli vám jsem měl podíl na těle a krvi; a toto tělo a krev, skrze které jsem se s vámi sblížil, znovu vás učím. Tato krev nám dává kvetoucí a královský vzhled; rodí nepopsatelnou krásu; nedovoluje, aby ušlechtilost duše vybledla, neustále ji zalévá a vyživuje. Naše krev, vytvořená z jídla, se náhle nestává krví, ale (zprvu) se stává něčím jiným; ale tato krev není taková, ale okamžitě oživuje duši a propůjčuje jí nějakou velkou sílu. Tato krev, přijímaná důstojně, odstraňuje a zahání démony daleko od nás a volá k nám anděly a Pána andělů. Démoni prchají z místa, kde vidí krev Páně, a tam se hrnou andělé. Prolijte (na kříži), tato krev obmyla celý vesmír. O této krvi také hodně mluvil blažený Pavel ve svém listu Židům. Tato krev očistila nepřístupné místo a svatyni svatých. Jestliže její obraz měl takovou moc jak v židovském chrámu, tak v Egyptě, kdy byly veřeje dveří pomazány krví, pak mnohem více je pravda sama. Tato krev posvětila zlatý oltář. Bez ní se biskup neodvážil vstoupit na nepřístupné místo. Tato krev byla dodána knězi. Smývala hříchy v obrazech. Kdyby v obrazech měla takovou moc; když se smrt tak bála stínu, tak mi řekni, nemůže se bát samotné pravdy? Tato krev je spásou našich duší. Duše je jím omyta; je jím ozdoben; vzplane to. Díky tomu je naše duše čistší než zlato. Tato krev se vylila a zpřístupnila nám nebe. 4. Svátosti církve jsou skutečně hrozné, oltář je skutečně hrozný. Z ráje vyšel pramen, vyléval smyslné řeky; Z téhož jídla pochází zdroj, který vytéká z duchovních řek. U tohoto pramene se nesázejí neplodné vrby, ale stromy, které sahají až do nebe a nesou ovoce, které je vždy zralé a nikdy neuvadnou. Pokud někdo chřadne z horka, ať jde k tomuto zdroji a ochlazuje své teplo, protože tento zdroj ničí sucho a osvěžuje vše, co bylo spáleno ne sluncem, ale ohnivými šípy (ďábla). Jeho začátek je shora a jeho zdroj je tam a odtud je napájen. Tento zdroj má mnoho proudů, které Utěšitel produkuje, a Syn je prostředníkem, který jim nedláždí cestu rýčem, ale otevírá v nás přízeň. Tento zdroj je zdrojem světla, vrhajícího paprsky pravdy. Nebeské síly se k ní také hrnou, aby rozjímaly nad krásou jejích proudů, protože jasněji vidí jak sílu předkládaných darů, tak jejich nedosažitelné vyzařování. Kdyby bylo možné, aby někdo vložil ruku nebo jazyk do roztaveného zlata, okamžitě by zbohatl. Zde prezentované záhady mají na duši úplně stejný a ještě větší účinek. Tato řeka vře a usiluje silnější než oheň, ale nehoří, ale pouze čistí vše, čeho se dotkne. Tato krev byla ve starověku zastoupena na oltářích, při porážkách určených zákonem. Ona je cenou vesmíru; s tím Kristus koupil Církev; tím to všechno ozdobil. Jako ten, kdo kupuje služebnictvo, dává za ně zlato, a proto je chtěje ozdobit, ozdobí je zlatem, tak Kristus koupil nás krví a ozdobil nás krví. Ti, kdo se podílejí na této krvi, stojí spolu s anděly, archanděly a nebeskými mocnostmi, oděni do Kristova královského roucha a mající duchovní zbraně. Ale tím jsem ještě neřekl nic velkého: jsou oděni samotným králem. Ale jakkoli je tato svátost velká a úžasná, stejně tak platí, že pokud k ní přistoupíte s čistotou, přiblížíte se spáse; pokud má špatné svědomí, bude to mít za následek trest a muka. „Neboť,“ říká se, „kdo jí a pije Pána nehodně, jí a pije odsouzení“ (1. Korintským 11:29). Jsou-li ti, kdo znesvěcují královský purpur, potrestáni stejným způsobem jako ti, kteří jej trhají, co je pak překvapivého, když ti, kdo přijímají tělo s nečistou myšlenkou, budou vystaveni stejnému trestu jako ti, kteří je trhali hřebíky? Podívejte se, na jaký hrozný trest poukazuje Pavel slovy: „Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky, bude nemilosrdně potrestán smrtí, o kolik přísnějšího trestu si myslíte, že bude vystaven tomu, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje za svatou krev smlouvy, kterou byl posvěcen“ (Židům 10:28)? Buďme k sobě pozorní, milovaní, když se těšíme z takových požehnání. A pokud v nás vyvstane touha říci něco hanebného nebo si všimneme, že nás přemohl hněv nebo nějaká jiná vášeň, zamysleme se nad tím, čeho jsme byli hodni, jakého Ducha jsme dostali. Taková myšlenka zkrotí naše bláznivé vášně. A jak dlouho budeme svázáni s přítomností? Za jak dlouho vstaneme? Jak dlouho budeme lhostejní ke svému spasení? Přemýšlejme o tom, čím nás Bůh poctil, děkujme, oslavujme Ho – nejen vírou, ale i svými skutky, abychom byli hodni budoucích požehnání podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: