Беседа 46

Йоан 6:41–42. Юдеите роптаеха срещу Него, защото каза: Аз съм хлябът, слязъл от небето. И казаха: Не е ли това Исус, синът на Йосиф, чийто баща и майка познаваме? Как казва Той: слязох от небето? 1. Бог привлича хората към себе си, без да потиска свободната им воля. - Опровержение на манихеите по този въпрос. – 2. Разликата между манната и истинския хляб на живота. – 3 и 4. Величието и изобилието на любовта на Иисус Христос в божествената Евхаристия. – Същността и значението на Евхаристията за нашето спасение. – Тези, които недостойно се причастяват с тялото и кръвта на Господа, ще бъдат наказани като тези, които Го разпнаха. 1. „Техният бог е коремът им и славата им е в техния срам“, казва Павел за някои хора в писмото си до Филипяните (Филип. 3:19). Че евреите са били същите е видно от предишни обстоятелства и от това, което са казали, когато са дошли при Христос. Когато им даде хляб и напълни коремите им, те Го нарекоха пророк и искаха да Го направят цар; и когато ги учеше на учението за духовната храна, за вечния живот, когато говореше за възкресението и издигаше мислите им, и когато трябва особено да Му се учудват, тогава те роптаят и отстъпват от Него. Междувременно, ако Той е пророк, както казаха по-рано, - и Той наистина е този, за когото Моисей каза: „Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк... измежду братята ви, като мен; вие трябва да Го слушате“ (Втор. 18:15), тогава те трябваше да Го слушат, когато Той каза: „Слязох от небето“; но те не слушаха, а роптаеха. Те все още Го уважаваха за скорошното чудо с хлябовете и затова не си противоречаха ясно, но мърмореха, за да изразят раздразнението си, че Той не им даде храната, която искаха, и сред мърморенето казаха: „Това не е ли Исус, синът на Йосиф?“ От тези думи става ясно, че те дори не са знаели за Неговото чудно и необикновено раждане, поради което Го наричат ​​син на Йосиф. И Христос не ги укорява и не казва: Аз не съм син на Йосиф – не защото Той беше син на Йосиф, а защото те още не можеха да чуят за това чудно раждане. Ако не можеха ясно да чуят за Неговото плътско раждане, тогава не можеха дори да чуят за неизразимото, небесно раждане. Ако Той не им беше разкрил какво е унизено, тогава много по-малко би могъл да им говори за тези неща. И въпреки че бяха много изкушени от произхода Му от прост и смирен баща, Той не разкри (истината), така че, премахвайки едно изкушение, да не произведе друго. Как реагира Той на техния ропот? „Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил“ (Йоан 6:44). Манихеите атакуват това и казват, че нищо не зависи от нас. Междувременно тези думи особено доказват, че сме силни в нашата воля. Но каква е нуждата, казват те, да привлича, ако някой сам дойде при Него? Това отново не унищожава волята ни, а напротив показва, че имаме нужда от помощ. Тук (Христос) говори не за всеки, който идва, а за този, който се радва на голяма помощ (от Бога). Освен това показва начина, по който Отец привлича. И за да не помислят евреите отново нещо чувствено за Бога, Той добави: „Не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога; Той видя Отца“ (Йоан 6:46). Как, питате вие, привлича? Пророкът е показал това отдавна, предсказвайки и казвайки: „Всички ще бъдат научени от Бога” (Йоан 6:45). Виждате ли достойнството на вярата? Виждате ли как, според предсказанието на пророка, хората трябва да се учат „не от човеци, нито чрез човека” (Гал. 1:1), а от самия Бог? Ето защо, за да придаде достоверност на думите Си, Той изпрати евреите при пророците. Но ако се казва, че всички ще бъдат научени от Бога, тогава защо, питате вие, някои не вярват? Защото тези думи са казани за мнозинството от хората, иначе пророчеството не сочи към всички, а към всеки, който го иска. Учителят стои пред всички и е готов да преподава и да предаде своето учение на всички. „И Аз ще го възкреся в последния ден“ (Йоан 6:40). Достойнството на Сина тук не е малко: ако Отец привлича, значи Той възкресява. Но с това Той не отделя Своите дела от Отца (как е възможно това?), а само показва равенството на силите. Защо, както на това място, след като каза: „И Отец, който Ме изпрати... свидетелства за Мене“ (Йоан 5:37), след това Той изпрати евреите до Писанията, така че някой от тях да не се труди напразно да обясни думите Му, така и тук, за да не продължат да Го подозират, Той ги препраща към пророците, които Той много често води, за да покаже, че не е противник на Отца. Добре, ще кажете, тези, които са живели преди това време, не са били научени от Бога? Какво е специалното тук? Фактът, че тогава хората са учили божествените истини чрез хората, а сега се учат чрез единородния Син Божий и Светия Дух. По-нататък Христос добавя: „не че някой е видял Отца, освен Онзи, Който е от Бога“, като има предвид тук тези думи (е от Бога) не за причината за битието, а за свойството на битието. Ако Той разбираше тази мисъл, тогава какво би било предимството на Сина и неговата разлика от нас? И всички сме от Бога. Защо, казвате, Той не изрази това по-ясно? В името на слабостта на евреите. Ако бяха толкова изкушени от думите: “Слязох от небето”, тогава какво щеше да стане с тях, ако Той беше добавил и това? И Той нарича Себе Си животински хляб, защото нашият живот, както настоящ, така и бъдещ, зависи от Него. Затова добавя: „Който яде от този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:51), като тук под хляб разбира или спасителните догмати и вярата в Него, или тялото Му, защото и двете укрепват душата. Макар и друг път, при Неговите думи: „Който пази словото Ми, няма да вкуси смърт” (Йоан 8:52), евреите бяха изкушени, но сега нищо подобно не се случи, вероятно защото все още Го уважаваха за чудото на хлябовете. 2. Забележете също откъде Той прави разликата между този хляб и манната: от последствията от яденето на едната и другата храна. Показвайки, че манната не носи никаква особена полза, Той добавя: „бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха” (Йоан 6:49). След това той представя най-убедителното доказателство, че те са били удостоени с несравнимо по-голям дар от бащите си, намеквайки за онези чудни мъже, които са били при Мойсей. Затова, като каза, че онези, които ядоха манната, умряха, Той добави: „Който яде този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:51). И Той използва думата: „в пустинята” не без цел, но за да стане ясно, че манната не е продължила дълго и не е преминала в обетованата земя; но този хляб не е такъв. „Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Тук някой с право може да попита с недоумение: навреме ли беше да се изрекат тези думи, когато те не служеха за назидание и не носеха никаква полза, а напротив, дори навредиха на вече инструктираните? "От това време", се казва, "много от учениците Му се оттеглиха от Него" (Йоан 6:66), казвайки: "Какви странни думи! Кой може да слуша това? (Йоан 6:60). В края на краищата това можеше да бъде научено само на учениците, с които, както отбеляза Матей, Христос имаше специален разговор. Какъв е отговорът на това? Фактът, че в настоящия случай тези думи бяха много полезни и Тъй като евреите настойчиво поискаха от Него храна, но телесна храна, и помнейки храната, която беше изпратена на техните предци, те смятаха манната за нещо велико, Той споменава духовна храна, като искаше да покаже, че всичко това е прообраз и сянка, и тази храна е самата истина на „нещата” (Евр. 10:1) Но трябваше, казват те, да се каже: вашите бащи ядоха манна в пустинята, но аз ви дадох Но това чудо (с хлябовете) изглеждаше дори по-малко от това (даване на манна), защото чудото с хлябовете беше извършено на земята, тъй като те пожелаха храната, която слезе от небето. Ако някой е любопитен да разбере защо Той започна да говори за тайнствата, тогава ще му кажем, че беше много на място да говорим и за тях. Тъмнината на думите винаги подбужда слушателя и го прави по-внимателен. Следователно евреите не трябваше да бъдат изкушени, а по-скоро да попитат и да разберат. Но те са премахнати. И ако Го смятаха за пророк, трябваше да повярват на думите Му. И така, причината за изкушението се криеше в тяхната глупост, а не в неразбираемостта на речта им. Но вижте как Той малко по малко привърза учениците към Себе Си. Те казват: "При кого да отидем? Ти имаш думите за вечен живот" (Йоан 6:68), въпреки факта, че тук Той представя Себе Си като дарител, а не Отец, казвайки: "Хлябът, който Аз ще дам, е Моята Плът." Но хората не са такива, а напротив: „какви странни думи“, казва защо и си тръгва. Междувременно това учение не беше ново или необичайно. Йоан вече беше посочил това тайно, наричайки Христос Агнето. Но дори и с всичко това, може да се каже, хората не разбраха. Знам и това; но и учениците не разбраха. Ако все още не са знаели нищо ясно за възкресението и следователно не са разбрали какво означава: „разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни“ (Йоан 2:19), тогава биха могли да разберат тези думи много по-малко, защото са по-тъмни от тези. Те знаеха, че пророците са възкресени, въпреки че Писанието не говори за това толкова ясно; но за да може някой да яде месо, никой от пророците никога не е говорил за това. И все пак учениците повярваха на Христос, последваха Го и изповядаха, че Той има думите на вечен живот. Задължение на ученика не е да анализира думите на учителя с прекомерно любопитство, а да слуша, да вярва и да чака подходящия момент за разрешаване на недоуменията. Защо, казвате, се случи обратното (на някои) и те се върнаха? Причината е тяхната глупост. Колко скоро ще ви дойде на ум въпросът: "как?" - в същото време има и неверие. Ето защо Никодим беше объркан, като каза: "Как може човек... да влезе в утробата на майка си?" (Йоан 3:4). Ето защо те са объркани, казвайки: „Как може Той да ни даде плътта Си да ядем?“ (Йоан 6:52). Ако сега питате: как? - тогава защо не кажете същото за хляба? Как Господ направи такова множество от пет? Очевидно тогава те са мислили само за това как да се наситят, а не за разбирането на чудото. Но тогава, казвате, самият опит ги е научил. Ако е така, тогава със същия опит те трябва да са приели това учение без затруднения. Ето защо Христос направи това чудо предварително, за да повярват и те, научени от него, след това на казаното от Него. И така, евреите по това време не са получили никаква полза от казаното; и вече реално се възползваме от това предимство. Затова трябва да знаете чудото на тези тайнства – в какво се състои, защо се дава и каква е ползата от него. „Ние сме едно тяло,” се казва, „ние сме и части... на Неговата плът и на Неговите кости” (Еф. 4:4, 5:30). Нека посветените се вслушат в тези думи! 3. И така, за да станем членове на Христовата плът не само чрез любов, но и чрез самото дело, нека се приобщим към тази плът. И това става чрез храната, която Христос даде, за да изрази голямата Си любов към нас. За тази цел Той се смеси с нас и разтвори тялото Си в нас, така че да образуваме нещо единно, като тяло, свързано с глава. И това е знак за най-силната любов. Йов също изтъкна това, когато говореше за домочадието си, което го обичаше толкова много, че искаше да расте заедно с плътта му: „Кой би ни позволил да се наситим с плътта му?“ ( Йов 31:31 ). Това казаха те, като искаха да изразят голямата си любов към него. Христос направи това със същата цел: за да ни доведе до по-голямо общение със Себе Си и да покаже Своята любов към нас, Той даде на онези, които искаха не само да Го видят, но и да докоснат, и ядат, и да докоснат плътта Му със зъбите си, и да се съединят с Него, и да задоволят всяко желание с Него. Нека се отдалечим от тази трапеза като лъвове, дишащи огън, страшен за дявола, мислейки за нашата Глава и любовта, която Той показа към нас. Често родителите дават децата си на други за отглеждане; но Аз, казва (Спасителят), не е така, но ви храня с Моята плът, предлагам ви Себе си, като искам всички да бъдете благородни и ви давам добри надежди за бъдещето. Който ти се отдаде тук, много повече (ще направи за теб) там. Исках да бъда твой брат; Заради вас взех от плът и кръв; и тази плът и кръв, чрез която се сродих с теб, пак те уча. Тази кръв ни придава цъфтящ и кралски вид; ражда неописуема красота; не позволява благородството на душата да увяхне, като постоянно я напоява и подхранва. Нашата кръв, образувана от храната, не става внезапно кръв, а (отначало) става нещо друго; но тази кръв не е такава, но веднага ободрява душата и й придава някаква голяма сила. Тази кръв, приета с достойнство, премахва и прогонва демоните далеч от нас и призовава при нас ангелите и Господа на ангелите. Демоните бягат от мястото, където виждат кръвта на Господа, а ангелите се стичат там. Пролята (на кръста), тази кръв изми цялата вселена. Блажени Павел също говори много за тази кръв в своето Послание до евреите. Тази кръв очисти недостъпното място и светая светих. Ако нейният образ е имал такава сила както в еврейския храм, така и в Египет, когато стълбовете на вратите са били помазани с кръв, тогава много повече е самата истина. Тази кръв освети златния олтар. Без нея епископът не посмял да влезе в недостъпно място. Тази кръв беше доставена на свещеника. Тя изми греховете в образи. Ако в изображенията тя имаше такава сила; ако смъртта толкова се страхуваше от сянката, тогава кажи ми, може ли да не се страхува от самата истина? Тази кръв е спасението на нашите души. Душата се измива от него; украсява се с него; запалва се. Прави душата ни по-чиста от злато. Тази кръв се изля и направи рая достъпен за нас. 4. Тайнствата на Църквата са наистина ужасни, олтарът е наистина ужасен. Извор излезе от рая, изливайки чувствени реки; От същата тази храна идва източникът, който изтича от духовните реки. На този извор не са засадени безплодни върби, а дървета, които стигат до небето и дават плод, който винаги е зрял и никога не увяхва. Ако някой изнемогва от горещина, нека отиде при този източник и да охлади топлината си, защото този източник унищожава сушата и освежава всичко, което е изгорено не от слънцето, а от огнените стрели (на дявола). Началото му е отгоре, и изворът му е там, и оттам се захранва. Този източник има много потоци, които Утешителят произвежда, а Синът е посредник, като не проправя пътя за тях с пика, но отваря благоволение в нас. Този източник е източник на светлина, излъчващ лъчи на истината. Небесните сили също се стичат към него, за да съзерцават красотата на неговите потоци, защото виждат по-ясно както силата на поднесените дарове, така и непристъпното им сияние. Ако беше възможно някой да сложи ръката или езика си в разтопено злато, веднага щеше да стане богат. Мистериите, представени тук, имат абсолютно същия и дори по-голям ефект върху душата. Тази река кипи и се стреми по-силно от огъня, но не изгаря, а само очиства всичко, до което се докосне. Тази кръв в древността е била изобразявана на олтари, в кланета, определени от закона. Тя е цената на вселената; с него Христос купи Църквата; с него Той го украси всичко. Както този, който купува слуги, дава злато за тях и затова, като иска да ги украси, ги украсява със злато, така и Христос ни купи с кръв и ни украси с кръв. Тези, които се причастяват с тази кръв, стоят заедно с ангелите, архангелите и небесните сили, облечени в царската дреха на Христос и притежаващи духовни оръжия. Но с това още не съм казал нищо велико: те са облечени в самия крал. Но колкото и велико и прекрасно да е това тайнство, също толкова е вярно, че ако пристъпите към него с чистота, ще се приближите до спасението; ако е със зла съвест, това ще доведе до наказание и мъки. „Защото,” се казва, „който яде и пие Господа недостойно, яде и пие осъждане за себе си” (1 Кор. 11:29). Ако тези, които оскверняват царската багреница, се наказват по същия начин, както онези, които я разкъсват, тогава какво е учудващо, ако онези, които приемат тялото с нечиста мисъл, ще бъдат подложени на същото наказание като онези, които са го разкъсали с нокти? Вижте какво ужасно наказание посочва Павел в думите: „Ако онзи, който отхвърли Моисеевия закон, в присъствието на двама или трима свидетели, бъде наказан без милост със смърт, колко по-тежко наказание смятате, че ще бъде подложен на онзи, който потъпква Божия Син и не счита за свята кръвта на завета, с който е осветен” (Евр. 10:28-29)? Нека, възлюбени, бъдем внимателни към себе си, докато се радваме на такива благословии. И ако в нас възникне желание да кажем нещо срамно или забележим, че сме обхванати от гняв или друга страст, нека се замислим за какво сме били достойни, какъв Дух сме получили. Подобна мисъл ще обуздае лудите ни страсти. И докога ще сме обвързани с настоящето? Колко време докато станем? Докога ще бъдем безгрижни към нашето спасение? Да се ​​замислим с какво ни е удостоил Бог, да благодарим, да Го прославим – не само с вяра, но и със самите си дела, за да бъдем достойни за бъдещи блага, по благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: