Беседа 46
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ٦: ٤١-٤٢. فتذمر عليه اليهود لأنه قال: أنا هو الخبز الذي نزل من السماء. وقالوا: أليس هذا عيسى بن يوسف الذي نعرف أباه وأمه؟ كيف يقول: نزلت من السماء؟
1. يجذب الله الناس إليه دون أن يقمع إرادتهم الحرة. - الرد على المانويين في هذا الموضوع. 2. الفرق بين المن وخبز الحياة الحقيقي. – 3 و 4. عظمة وكثرة محبة يسوع المسيح في الإفخارستيا الإلهية. – جوهر وأهمية الإفخارستيا لخلاصنا. – أولئك الذين يتناولون جسد الرب ودمه بغير استحقاق، سيعاقبون مثل الذين صلبوه.
1. "إلههم هو بطنهم، ومجدهم في خزيهم"، قال بولس عن بعض الناس في رسالته إلى أهل فيلبي (فيلبي 3: 19). وكون اليهود كذلك واضح من الظروف السابقة ومن كلامهم عندما جاءوا إلى المسيح. ولما أعطاهم خبزًا وملأ بطونهم، دعوه نبيًا وأرادوا أن يقيموه ملكًا؛ وعندما علمهم التعليم عن الطعام الروحي، وعن الحياة الأبدية، وعندما تحدث عن القيامة ورفع أفكارهم، وعندما يتعجبون منه بشكل خاص، فإنهم يتذمرون ويتراجعون عنه. أما إن كان نبيًا كما قالوا سابقًا، وهو حقًا الذي قال عنه موسى: "يقيم لك الرب إلهك نبيًا... من وسط إخوتك مثلي له تسمع" (تث 18: 15)، فكان ينبغي أن يسمعوا له عندما قال: "أنا نزلت من السماء". فلم يسمعوا بل تذمروا. لقد ظلوا يحترمونه بسبب المعجزة الأخيرة على الأرغفة، وبالتالي لم يتناقضوا بشكل واضح، لكنهم تذمروا للتعبير عن انزعاجهم لأنه لم يعطهم الوجبة التي يريدونها، ووسط التذمر قالوا: "أليس هذا يسوع ابن يوسف؟"
ومن هذه الكلمات يتضح أنهم لم يعرفوا حتى عن ولادته الرائعة وغير العادية، ولهذا يسمونه ابن يوسف. والمسيح لا يوبخهم ولا يقول: أنا لست ابن يوسف - ليس لأنه ابن يوسف، ولكن لأنهم لم يسمعوا بعد عن تلك الولادة الرائعة. إذا لم يتمكنوا من السماع بوضوح عن ولادته الجسدية، فلن يتمكنوا حتى من السماع عن ولادته السماوية التي لا توصف. لو لم يكن قد كشف لهم ما كان مهينًا، لما كان بإمكانه أن يتحدث معهم عن هذه الأمور. وعلى الرغم من أنهم تعرضوا لإغراء كبير بسبب أصله من أب بسيط ومتواضع، إلا أنه لم يكشف (الحق) حتى أنه بإزالة تجربة واحدة، لا يأتي بأخرى. وكيف يرد على تذمرهم؟
"لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). يهاجم المانويون هذا ويقولون إن لا شيء يعتمد علينا. وفي الوقت نفسه، تثبت هذه الكلمات بشكل خاص أننا أقوياء في إرادتنا. ولكن ما هي الحاجة، كما يقولون، إلى الجذب إذا جاء أحد إليه بنفسه؟ مرة أخرى، هذا لا يدمر إرادتنا، بل على العكس من ذلك، يظهر أننا بحاجة إلى المساعدة. هنا (المسيح) لا يتحدث عن كل من يأتي، بل عن الذي يتمتع بمعونة عظيمة (من الله). علاوة على ذلك فإنه يوضح الطريقة التي يجذب بها الآب. وحتى لا يفكر اليهود مرة أخرى في أي شيء حسي عن الله، أضاف: "ليس أن أحدًا رأى الآب إلا الذي من الله. قد رأى الآب" (يوحنا 6: 46). تسأل كيف يجذب؟ لقد أظهر النبي ذلك منذ زمن طويل، فتنبأ قائلاً: "وجميعهم يكونون متعلمين من الله" (يوحنا 6: 45). هل ترى كرامة الإيمان؟ هل ترى كيف، بحسب نبوة النبي، يجب أن يتعلم الناس "لا من الناس ولا بإنسان" (غل 1: 1)، بل من الله نفسه؟ ولهذا السبب، لكي يعطي مصداقية لكلماته، أرسل اليهود إلى الأنبياء.
ولكن إذا قيل أن الجميع سيتعلمون من الله، فلماذا تسأل، لماذا لا يؤمن البعض؟ لأن هذه الكلمات قيلت عن غالبية الناس، وإلا فإن النبوة لا تشير إلى الجميع على الإطلاق، بل إلى كل من يريد ذلك. يقف المعلم أمام الجميع، وهو على استعداد للتدريس وإيصال تعليمه للجميع. "وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 40). وكرامة الابن ليست صغيرة هنا: إذا اجتذب الآب فهو يقوم. ولكنه بهذا لا يفصل أعماله عن الآب (كيف يكون هذا ممكنًا؟)، بل يظهر فقط المساواة في القوة. لماذا، كما في ذلك الموضع، إذ قال: "والآب الذي أرسلني... يشهد لي" (يوحنا 5: 37)، أرسل اليهود إلى الكتب المقدسة، حتى لا يتعب أي منهم عبثًا في شرح كلماته، هكذا هنا، حتى لا يستمروا في الشك فيه، يحيلهم إلى الأنبياء، الذين كثيرًا ما يأتي بهم ليُظهر أنه ليس خصمًا للآب.
حسنًا، أنت تقول، أولئك الذين عاشوا قبل ذلك الوقت لم يعلمهم الله؟ ما هو المميز هنا؟ والحقيقة أن الناس آنذاك تعلموا الحقائق الإلهية من خلال الناس، والآن يتعلمون من خلال ابن الله الوحيد والروح القدس. ثم يضيف المسيح: "ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله"، أي هنا هذه الكلمات (من الله) لا تتعلق بسبب الوجود، بل بخصوص خاصية الكائن. فإذا فهم هذا الفكر، فما هي ميزة الابن واختلافه عنا؟ وكلنا من الله . لماذا، كما تقول، لم يعبر عن هذا بشكل أكثر وضوحا؟ من أجل ضعف اليهود. لو كانوا قد أغروا بهذه الكلمات: "لقد نزلت من السماء"، فماذا كان سيحدث لهم لو أضاف هذا أيضًا؟ وهو يسمي نفسه خبزًا حيوانيًا، لأن حياتنا، الحاضرة والمستقبلية، تعتمد عليه. ولهذا أضاف: "من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 51:6) أي بالخبز إما عقائد الخلاص والإيمان به، أو جسده، لأن كلاهما يقوي النفس.
على الرغم من أنه في مناسبة أخرى، عند قوله: "من يحفظ كلامي فلن يذوق الموت" (يوحنا 8: 52)، تعرض اليهود للتجربة، ولكن الآن لم يحدث شيء من هذا القبيل، ربما لأنهم ما زالوا يحترمونه بسبب معجزة الأرغفة.
2. لاحظ أيضًا أين يفرق بين هذا الخبز والمن: من عواقب أكل أحدهما طعامًا والآخر. ومبينًا أن المن لم يأت بأي فائدة خاصة، أضاف: "آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا" (يوحنا 6: 49). ثم يقدم الدليل الأكثر إقناعًا على أنهم نالوا عطية أعظم بما لا يقاس من آبائهم، في إشارة إلى هؤلاء الرجال العجيبين الذين كانوا تحت حكم موسى. لذلك إذ قال إن الذين أكلوا المن ماتوا أضاف: "من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 51). واستخدم كلمة "في البرية" ليس بدون هدف، بل ليوضح أن المن لا يدوم طويلًا ولا يعبر إلى أرض الموعد؛ ولكن هذا الخبز ليس هكذا. "الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم" (يوحنا 6: 51). هنا قد يتساءل شخص ما بحق في حيرة: هل كان الوقت مناسبًا لقول هذه الكلمات عندما لم تكن مفيدة للبنيان ولم تجلب أي فائدة، بل على العكس من ذلك، أضرت بأولئك الذين تم تعليمهم بالفعل؟
"من ذلك الوقت، يقال، "لقد تركه كثيرون من تلاميذه" (يوحنا 6: 66)، قائلين: "يا لها من كلمات غريبة! من يستطيع أن يسمع هذا؟ (يوحنا 6: 60). بعد كل شيء، كان من الممكن تعليم هذا فقط للتلاميذ، الذين، كما أشار متى، أجرى المسيح معهم محادثة خاصة. ما هو الجواب على هذا؟ حقيقة أن هذه الكلمات في هذه الحالة كانت مفيدة وضرورية للغاية. بما أن اليهود طلبوا منه بإلحاح الطعام، ولكن الجسدي الطعام، وتذكروا الطعام الذي أُرسل إلى أسلافهم، اعتبروا المن شيئًا عظيمًا، فهو يذكر الطعام الروحي، يريد أن يُظهر أن كل هذا كان رمزًا وظلًا، وهذا الطعام هو حقيقة "الأشياء" (عب 10: 1)، ولكن كان من الضروري، كما يقولون، أن يقولوا: آباؤكم أكلوا المن في البرية، ولكن هذا فرق كبير أقل من ذلك (إعطاء المن)، لأن المن نزل من السماء، وتمت معجزة الأرغفة على الأرض، إذ اشتهوا الطعام النازل من السماء، كثيرًا ما قال: "أنا نزلت من السماء".
إذا كان أي شخص لديه فضول لمعرفة سبب بدء الحديث عن الأسرار، فسنخبره أنه من المناسب جدًا التحدث عنها أيضًا. إن قتامة الكلمات دائماً تثير اهتمام المستمع وتجعله أكثر انتباهاً. لذلك لم يكن ينبغي لليهود أن يجربوا، بل أن يسألوا ويكتشفوا. ولكن يتم إزالتها. ولو كانوا يعتبرونه نبيا، لكان عليهم أن يصدقوا كلامه.
وهكذا فإن سبب التجربة يكمن في حماقتهم، وليس في عدم فهم كلامهم. ولكن انظر كيف ربط تلاميذه بنفسه شيئًا فشيئًا. يقولون: "إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك" (يوحنا 6: 68)، مع أنه هنا يمثل نفسه المعطي، وليس الآب، قائلاً: "الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي". لكن الناس ليسوا كذلك، بل على العكس: "يا له من كلام غريب"، يقول لماذا ويغادر. وفي الوقت نفسه، لم يكن هذا التعليم جديدًا أو غير عادي. وقد أشار يوحنا بالفعل إلى هذا سرًا، إذ دعا المسيح الحمل. لكن حتى مع كل هذا، يمكن القول إن الناس لم يفهموا. أنا أعرف هذا أيضًا؛ ولكن التلاميذ أيضاً لم يفهموا. إذا كانوا لا يزالون لا يعرفون شيئًا واضحًا عن القيامة، وبالتالي لم يفهموا ما يعنيه: "انقضوا هذا الكنيسة وسأقيمه في ثلاثة أيام" (يوحنا 2: 19)، فيمكنهم فهم هذه الكلمات بشكل أقل بكثير، لأنها أظلم من هذه. لقد عرفوا أن الأنبياء قد قاموا، على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يتحدث عن هذا بوضوح؛ وأما من يأكل لحما فلم يتكلم عنه أحد من الأنبياء.
ومع ذلك، آمن التلاميذ بالمسيح وتبعوه واعترفوا بأن لديه كلام الحياة الأبدية. ليس واجب الطالب تحليل كلام المعلم بفضول مفرط، بل الاستماع والتصديق وانتظار الوقت المناسب لحل الحيرة. تقول لماذا حدث العكس وانصرفوا؟ والسبب هو حماقتهم. متى سيتبادر إلى ذهنك السؤال: "كيف؟" - وفي نفس الوقت يوجد أيضًا عدم إيمان. ولهذا ارتبك نيقوديموس قائلاً: "كيف يستطيع الإنسان... أن يدخل بطن أمه؟" (يوحنا 3: 4). ولهذا يرتبكون قائلين: "كيف يقدر أن يعطينا جسده لنأكل؟" (يوحنا 6:52). إذا كنت تسأل الآن: كيف؟ - فلماذا لا تقول الشيء نفسه عن الخبز؟ فكيف صنع الرب مثل هذا الجمع من الخمسة؟ من الواضح أنهم فكروا بعد ذلك فقط في كيفية الحصول على ما يكفي، وليس في فهم المعجزة. لكنك تقول أن التجربة نفسها علمتهم. إذا كان الأمر كذلك، فبنفس الاختبار كان عليهم أن يقبلوا هذا التعليم دون صعوبة. ولهذا السبب أجرى المسيح تلك المعجزة مقدمًا، حتى يؤمنوا هم أيضًا، بعد أن علموا به، بما قاله بعد ذلك.
فاليهود في ذلك الوقت لم ينالوا مما قيل أي فائدة؛ ونحن بالفعل نستفيد من هذه الميزة. لذلك عليك أن تعرف معجزة هذه الأسرار - مما تتكون ولماذا تُعطى وما فائدتها. لقد قيل: "نحن جسد واحد، ونحن أيضًا أعضاء... من لحمه ومن عظامه" (أفسس 4: 4، 5: 30). نرجو أن ينتبه المبتدئون إلى هذه الكلمات!
3. لكي نصير أعضاء جسد المسيح، ليس فقط بالمحبة، بل بالعمل نفسه أيضًا، فلنشترك في هذا الجسد. وهذا يحدث من خلال الطعام الذي قدمه المسيح تعبيراً عن محبته العظيمة لنا. ولهذا السبب اختلط بنا وحل جسده فينا لنكون شيئًا واحدًا كجسد متصل بالرأس. وهذه علامة على الحب الأقوى. وقد أشار أيوب أيضًا إلى هذا عندما تحدث عن أهل بيته الذين أحبوه كثيرًا لدرجة أنهم أرادوا أن ينموا معًا مع جسده: "من يشبعنا من جسده؟" (أيوب 31:31). وهذا ما قالوه أرادوا التعبير عن حبهم الكبير له. لقد فعل المسيح ذلك لنفس الغرض: من أجل أن يدخلنا في شركة أعظم معه ويظهر محبته لنا، فقد أعطى أولئك الذين أرادوا ليس فقط رؤيته، بل أيضًا أن يلمسوا جسده ويأكلوه ويلمسوا جسده بأسنانهم، ويتحدوا به، ويشبعوا كل رغبة معه. دعونا نخرج من هذه الوجبة مثل الأسود التي تنفث النار، الرهيبة للشيطان، مفكرين في رأسنا والمحبة التي أظهرها لنا.
في كثير من الأحيان يعطي الآباء أطفالهم للآخرين لتربيتهم؛ أما أنا، يقول (المخلص)، ليس كذلك، بل أطعمكم بجسدي، وأقدم نفسي لكم، وأريدكم جميعًا أن تكونوا نبلاء، وأعطيكم آمالًا طيبة في المستقبل. من وهب لك نفسه هنا فأكثر بكثير (أيفعل لك) هناك. أردت أن أكون أخوك؛ من أجلك اشتركت في اللحم والدم. وهذا اللحم والدم الذي به ارتبطت بكم أعلمكم إياه مرة أخرى.
يمنحنا هذا الدم مظهرًا مزهرًا وملوكيًا؛ تلد جمالاً لا يوصف؛ لا يسمح لنبل الروح أن يتلاشى ويسقيها ويغذيها باستمرار. إن دمنا المتكون من الطعام لا يتحول فجأة إلى دم، بل (في البداية) يصبح شيئًا آخر؛ لكن هذا الدم ليس كذلك، بل ينشط النفس فورًا ويمنحها قوة عظيمة. هذا الدم الذي نقبله بكرامة، يزيل الشياطين ويبعدها عنا، ويدعو إلينا ملائكة ورب الملائكة. تهرب الشياطين من حيث يرون دم الرب، وتتزاحم الملائكة هناك. سفك (على الصليب)، هذا الدم غسل الكون كله. كما تحدث الطوباوي بولس كثيرًا عن هذا الدم في رسالته إلى العبرانيين. لقد طهر هذا الدم المكان الذي لا يمكن الوصول إليه وقدس الأقداس. إذا كانت صورتها تتمتع بمثل هذه القوة في الكنيسة اليهودي وفي مصر، عندما مُسحت قوائم الأبواب بالدم، فبالتأكيد هي الحقيقة نفسها. وقد قدس هذا الدم المذبح الذهبي. بدونها، لم يجرؤ الأسقف على الدخول إلى مكان لا يمكن الوصول إليه. تم تقديم هذا الدم إلى الكاهن. لقد غسلت الخطايا بالصور.
إذا كانت لديها مثل هذه القوة في الصور؛ إذا كان الموت خائفًا جدًا من الظل، فقل لي، ألا يستطيع أن يخاف من الحقيقة نفسها؟ وهذا الدم هو خلاص نفوسنا. تغسل به النفس. ويزين بها؛ يشتعل. يجعل روحنا أنقى من الذهب. لقد سفك هذا الدم وجعل السماء في متناولنا.
4. أسرار الكنيسة رهيبة حقًا، والمذبح فظيع حقًا. خرج من الجنة ينبوع يتدفق منه أنهار حسية؛ ومن هذه الوجبة نفسها يأتي الينبوع الذي تتدفق منه الأنهار الروحية. في هذا المنبع، لا يُزرع الصفصاف القاحل، بل الأشجار التي تصل إلى السماء ذاتها وتعطي ثمارًا تنضج دائمًا ولا تذبل أبدًا. من كان يتألم من الحر فليذهب إلى هذا المصدر فيبرد حره، لأن هذا المصدر يدمر الجفاف وينعش كل ما احترق ليس بالشمس بل بسهام النار (الشيطان). بدايته من فوق، ومنبعه هناك، ومن هناك يتغذى. لهذا المصدر جداول كثيرة، ينتجها المعزي، والابن هو الوسيط، لا يمهد لهم الطريق بالمجارف، بل يفتح فينا نعمة. هذا المصدر هو مصدر للضوء، يسلط أشعة الحقيقة. كما تتوافد عليها القوى السماوية لتتأمل جمال أنهارها، لأنها ترى بوضوح أكبر قوة العطايا المقدمة وإشعاعها الذي لا يدنى منه.
إذا كان من الممكن لأي شخص أن يضع يده أو لسانه في الذهب المنصهر، فسوف يصبح غنياً على الفور. الألغاز المقدمة هنا لها نفس التأثير تمامًا بل وأكبر على الروح. وهذا النهر يغلي ويجاهد أقوى من النار، لكنه لا يحرق، بل يطهر كل ما يمسه. وكان هذا الدم يُمثل قديمًا على المذابح، في الذبائح التي يحددها الناموس. هي ثمن الكون؛ به اشترى المسيح الكنيسة. به زين كل شيء. كما أن الذي يشتري العبيد يعطي لهم ذهباً ولذلك يريد أن يزينهم يزينهم بالذهب، هكذا اشترانا المسيح بالدم وزيننا بالدم. والذين يشتركون في هذا الدم يقفون مع الملائكة ورؤساء الملائكة والقوات السماوية، لابسين ثوب المسيح الملوكي، ومعهم أسلحة روحية. ولكن مع هذا لم أقل شيئًا عظيمًا بعد: إنهم يلبسون الملك نفسه. ولكن على الرغم من عظمة هذا السر ورائعته، فمن الصحيح أيضًا أنك إذا اقتربت منه بنقاء، فسوف تقترب من الخلاص؛ وإذا كان بضمير شرير، فسيؤدي ذلك إلى العقاب والعذاب.
"لأنه" ، كما يقال ، "من يأكل ويشرب الرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة على نفسه" (1 كو 11: 29). إذا عوقب الذين يدنسون الأرجوان الملكي بنفس الطريقة التي يعاقب بها من مزقواه، فما الذي يثير الدهشة إذا كان الذين يستقبلون الجسد بفكر نجس سيتعرضون لنفس العقوبة مثل أولئك الذين مزقوا الجسد بالمسامير؟ انظر إلى أي عقوبة رهيبة يشير إليها بولس بقوله: "إن كان من يرفض شريعة موسى أمام شاهدين أو ثلاثة شهود، يُعاقب بلا رحمة بالموت، فكم عقابًا أشد في رأيكم يتعرض له من يدوس ابن الله ولا يقدس دم العهد الذي قدس به" (عب 10: 28-29)؟ فلننتبه أيها الأحباء لأنفسنا ونحن نتمتع بهذه البركات. وإذا ظهرت فينا رغبة في قول شيء مخجل، أو لاحظنا أننا قد تغلب علينا الغضب أو أي شغف آخر، فلنفكر فيما نستحقه، وما هو نوع الروح الذي تلقيناه. مثل هذا الفكر سوف يكبح عواطفنا المجنونة. وإلى متى سنبقى مقيدين بالحاضر؟ كم من الوقت حتى نرتفع؟ إلى متى سنظل مهملين بشأن خلاصنا؟
لنفكر فيما أكرمنا الله به، لنشكره ونمجده، ليس بالإيمان فقط، بل أيضًا بأعمالنا نفسها، حتى نستحق البركات المستقبلية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي له المجد للآب، مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: