Беседа 45

Ін.6:28–30. Тож сказали Йому: Що нам робити, щоб чинити діла Божі? Ісус сказав їм у відповідь: Ось діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. На це сказали Йому: Яке ж Ти даси знамення, щоб ми побачили і повірили Тобі? що ти робиш? 1. Любов є смерть для душі. - 2. Що таке хліб життя? – 3. Необхідність віри та благодаті для спасіння. – Ісус Христос часто говорив про воскресіння і причина цього. - 4. Часте нагадування про воскресіння спонукає уникати зла і робити добро. – Воскресіння та суд руйнують рок. – Ніщо не відбувається за потребою чи випадково. – Безперечність воскресіння і суду: людей без віри спіткає те саме, що й невіруючих за часів потопу та Лота. - Кончина світу раптово спіткає людей. – Докази безперечності воскресіння та Страшного Суду. 1. Немає нічого гіршого, нічого ганебнішого обжерливості. Воно робить розум тупим; воно робить душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє бачити. Ось дивись: це сталося і з юдеями. Так як, будучи віддані обжерливості, вони повністю були зайняті предметами життєвими і не думали ні про що духовне, то хоча Христос збуджує їх безліччю слів, виконаних то суворості, то поблажливості, але й при цьому вони не встають, а як і раніше, лежать додолу. Подивися, Він сказав їм: «ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися» (Ів.6:26), – (і через це) вразив викриттям; показав, який має шукати їжі, сказавши: «старайтеся не про їжу тлінну»; запропонував їм нагороду в словах: «але про їжу, що перебуває в життя вічне» (Ін.6: 27); нарешті попередив їхнє заперечення, сказавши, що Він посланий Батьком. Що вони? Як би не чувши нічого, кажуть: Що нам робити, щоб творити справи Божі? Сказали ж це (як показують наступні обставини) не для того, щоб дізнатися і виконати, але щоб розмістити Його – знову дати їм їжу і наситити їх. Що ж Христос? «Ось Божа справа, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» . На це вони сказали: Яке ж Ти даси знамення, щоб ми побачили і повірили? Батьки наші їли манну в пустелі» (Ів.6:30–31). Нічого немає байдужіше, нічого безглуздішого за ці слова. Тоді як диво було ще перед їхніми очима, вони говорили так, ніби ще не зроблено жодного дива: «яке ж Ти даси знамення»? І, сказавши це, не надають Йому на волю вибір чуда; але хочуть поставити Його в необхідність здійснити не інше якесь диво, а саме таке, яке було за їхніх предків. Тому й кажуть: «батьки наші їли манну в пустелі», думаючи тим підбурити Його – зробити таке диво, яке могло б наситити їх тілесно. Справді, чому вони згадали не про якесь інше з колишніх чудес, хоча їх тоді багато було скоєно і в Єгипті, і над морем, і в пустелі, але саме про манну? Чи не тому, що сильно бажали її, будучи поневолені чревоугоддя? Як же ви, що називали Його пророком і хотіли поставити царем, тому що бачили диво, – як ви тепер, ніби не було жодного дива, виявляєтеся невдячними та невдячними, і просите дива, як просили б хлібороби та голодні пси? Чи дорога вам манна, коли душа ваша знемагає? І зауваж хитрість їхніх слів. Не сказали: Мойсей сотворив таке диво, а Ти яке зробиш, щоб не дратувати Його; але чекаючи від Нього їжі, все ще звертаються до Нього з великою шанобливістю. З іншого боку, не говорять і того, що Бог сотворив таке диво, а Ти яке зробиш, щоб не подати думки, ніби вони рівні Його Богу. Не згадують і Мойсея, щоб не подати думки, ніби принижують Його. Але обирають середину, кажучи: «Батьки наші їли манну в пустелі». Христос міг, звичайно, сказати: Я зробив чудеса більші, ніж Мойсей, і не потребував жезла, не мав потреби в молитві, але все зробив Сам Собою. Якщо ж ви нагадуєте манну, то ось Я дав вам і хліб. Але тоді не час було говорити це, а була одна турбота звернути їх до духовної їжі. І дивись, з якою безмежною мудрістю Христос відповідає їм: «Не Мойсей дав вам хліб із неба, а Отець Мій дає вам справжній хліб із неба» (Ів.6:32). Чому ж Він не сказав: не Мойсей дав, а Я; але замість Мойсея вказав на Бога і замість манни на Себе? Тому що велика була неміч слухачів, як видно з наступного. І тоді, як Він сказав ці слова, Він не зупинив їх. Хоч і спочатку говорив: «ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися» (Ів.6:26), і в наступних словах їх виправляв, але, незважаючи на все це, вони не перестають (вимагати хліба). Коли Христос обіцяв Самарянці дати воду, то при цьому не згадав про Батька, а просто так сказав: «Якби ти знала... Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу» , - і знову: «Вода, яку Я дам» (Ів.4:10, 1). Тут же згадує про Отця, щоб ти дізнався, наскільки велика була віра самарянки і наскільки велика неміч юдеїв. Але ж манна була не з неба; як же говориться: "з небес"? Так само, як Писання каже: «птахів небесних», і знову: «Згримів на небесах Господь» (Пс.8:9; Пс.17:14). Викриваючи їх за те, що вони, поки припускали чуттєву трапезу, доти стікалися до Нього, а коли дізналися, що це якась духовна трапеза, то вже не приступають до Нього, Христос каже: «Я є хліб життя; Хто приходить до Мене, не хотітиме, і віруючий у Мене ніколи не буде жадати. Але Я сказав вам, що ви й бачили Мене, і не віруєте» (Ів.6:35–36). 2. Так ще раніше говорив і Іван: що знає, каже, «і що Він бачив,.. про те свідчить; і ніхто не свідчить Його» (Ів.3:32). Так само і Христос: «Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення Нашого не приймаєте» (Ів.3:11). Робить же це, попереджаючи їх і показуючи, що їхня невіра не бентежить Його, що Він не шукає слави і знає потаємні їхні думки як справжні, так і майбутні. «Я є хліб життя» . Має намір вже приступити до вчення про таїнство, і спочатку розмовляє про Своє божество, кажучи: «Я є хліб життя», - тому що це сказано не про тіло. Про тіло говорить під кінець: «Хліб же, який Я дам, є Плоть Моя» (Ів.6: 51), - а тепер говорить про божество. Плоть (Христова) заради Бога Слова є хліб, так само як і цей хліб заради натхнення на нього Духа буває хлібом небесним. Тут Христос не приводить свідків, як у колишній бесіді, тому що має свідчення в чуді над хлібами, та й юдеї все ще показували вигляд, що вірять Йому, тим часом як там суперечили Йому та ганили Його. Ось чому Він тут і каже прямо. Тим часом юдеї, сподіваючись насолодитися тілесною їжею, залишаються і не бентежаться, поки згодом не втратили будь-якої надії. Але Христос, не дивлячись і на це, не замовк, а навпаки, багато чого сказав у їхньому наставленні та викритті. Вони ж, які називали Його пророком, коли їли, тепер спокушаються і називають Його сином тектону. А тоді не спокушалися, коли їли хліби, але казали: це пророк, і хотіли зробити Його царем. Очевидно, вони зневажали те, що Він сказав: «Я зійшов з небес» ; але справжньою причиною їхнього обурення було не це, а те, що вони втратили будь-яку надію насолодитися тілесною трапезою. Якби вони справді обурювалися (на ті слова), то їм слід було б запитати і дізнатися, яким чином Він є хліб тваринний і як зійшов з неба. Тим часом цього вони не роблять, а нарікають. І що це їх спокушало, видно з наступного. На Його слова: «Батько Мій дає вам хліб» , вони не сказали: благай Його, щоб дав; а що? «Давай нам хліб» . Хоча Він і не сказав: Я даю, але: «Мій Батько дає», однак, з бажання їжі, вони визнали, що і Він може подати її. Яким чином, визнавши, що і Він може подати їжу, вони могли потім спокушатися, і тоді, як почули, що Він дає її? Отже, яка ж причина? Вони почули, що більше не отримають їжі, і тому знову почали не вірити і в виправдання своєї невіри уявляють те, що Його слово надто високо. Тому Він і каже: «Ви й бачили Мене, і не віруєте», вказуючи, з одного боку, на чудеса, з іншого, на свідчення Писань. «Вони, – каже, – свідчать про Мене» (Ів. 5:39). Ще: «Я прийшов в ім'я Отця Мого, і не приймаєте Мене» (Ів.5: 43). Ще: «Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу» (Ін.5: 44)? «Все, що дає Мені Батько, прийде до Мене; і того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Ів.6:37). Дивись, як Він усе робить для спасіння людей. З тією саме метою Він і додав це, щоб не здалося, ніби Він займається непотрібними предметами і говорить без мети. Що ж Він каже? «Все, що дає Мені Отець, до Мене прийде... і Я воскрешу його в останній день» (Ів.6:37, 40). Але чому Він згадує і про спільне воскресіння, в якому братимуть участь і безбожні, як про особливий дар віруючих у Нього? Тому що й мова у Нього не просто про воскресіння, а саме про таке воскресіння. Сказавши наперед: «не вижену» його і не загублю нічого з того, що Він Мені дав. (Ін.6: 37, 39), Він потім вже говорить про воскресіння. У воскресіння дійсно одні будуть вивержені, як можна бачити зі слів: «Візьміть його і киньте в темряву зовнішню» (Мф.22: 13), а інші загинуть, як і це видно зі слів: «Бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні» (Мф.10:2). Таким же чином, слова: живіт вічний даю - означають те саме, що слова: «вийдуть ті, що творили добро в воскресіння життя, а робили зло - в воскресіння осуду» (Ін.5:29). Ось на це воскресіння, яке належить людям добрим, Він і вказав тут. А що Він хоче сказати словами: «Все, що дає Мені Батько, прийде до Мене» ? У них Він викриває невіру юдеїв і показує, що невіруючий Йому переступає волю Батька, тільки говорить про це не так прямо, але приховано. Так робив Він і завжди, коли хотів показати, що невіруючі ображають не Його тільки, а й Отця. Справді, якщо в тому воля Отця і для того прийшов (Христос), щоб урятувати весь світ, то невіруючі переступають волю Отця. Отже, коли когось, каже, керує Отцем, то ніщо не може перешкодити йому прийти до Мене. Це Він говорить і нижче: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько» (Ів.6:44). А Павло сказав, що Він передає їх Отцеві: «Коли, – сказано, – віддасть Царство Богові та Батькові» (1Кор.15:24). Отже, як Отець, коли дає, то нічого не позбавляє Себе, так і Син, коли передає, тим нічого не віднімає від Себе. Говориться про Нього, що Він передає, тому що «через Нього» ми отримали «доступ» (Еф.2:18). 3. Але це вираз: «через Нього» – вживається і про Батька, як наприклад у цьому місці: «Яким ви покликані в спілкування Сина Його» (1Кор.1:9), тобто. волею Батька. І ще: «блаженний ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло і кров відкрили тобі це» (Мт.16:17). Тут сенс майже такий: віра в Мене – справа не важлива, але для неї потрібне навіювання згори. І це Христос стверджує усюди, показуючи, що для цієї віри потрібна душа, істинно доблесна і приваблива Богом. Але, може, хтось скаже: Якщо все, що дає Отець, приходить до Тебе, і (якщо приходять) ті, яких тільки Він привабить, і ніхто не може прийти до Тебе, якщо не буде дано йому згори, то кому Отець не дає, ті вільні від усякої провини та засудження. Це – порожні слова та одна відмовка. Без сумніву, ми маємо потребу і власної волі, тому що повчатися і вірувати – справа волі. Тут же словами: «що дає Мені Отець» Він означає не інше що, як наступне: вірувати в Мене – справа не маловажна, і для того потрібні не розумування людські, але одкровення згори і душа, яка з вдячністю приймає одкровення. А слова: Той, Хто йде до Мене, буде спасенний – означатимуть: користуватиметься великою опікою. Потім, каже, Я і прийшов, і сприйняв тіло, і прийняв зір раба. Потім додає: «Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, а волю Того, Хто послав Мене» (Ів.6:38). Що ти кажеш? Хіба інша воля – Твоя, а інша – Його? Щоб хтось не подумав цього, Христос відхиляє таку думку, кажучи далі: «воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне» (Ів.6:40). Хіба це не Твоя воля? Як же Ти говориш в іншому місці: «Вогонь прийшов Я звести на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув» (Лк.12: 49)? Якщо ж і Ти хочеш цього, то явно, що Тебе має одну волю з Отцем. Та й в іншому місці Він каже: «як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче» (Ів.5:21). У чому полягає воля Отця? Чи не в тому, щоб не загинув жоден із них? А цього хочеш і Ти. Значить, не інша воля та (Отця) і не інша ця (Сина). Так і в іншому місці і ще сильніше Він стверджує Свою рівність з Отцем, кажучи: Я і Отець «прийдемо... і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). Отже, слова Його мають такий зміст: Я прийшов здійснити не інше що, як те, чого бажає Батько, і в Мене немає якоїсь особливої ​​Своєї волі, крім волі Отця, бо все отче належить Мені, і все Моє належить Батькові. Якщо ж у Отця і Сина все спільне, то Він справедливо каже: «Не для того, щоб чинити волю Мою» . Але тут Він не сказав так, але дотримувався цього до кінця. Предмети піднесені, як я сказав, Він поки що приховує і постачає в тіні, щоб показати, що, якби Він сказав: то Моя воля, то їм знехтували б; тому каже: і Я сприяю тій волі (тобто Батьку), щоб тим більше вразити їх. Він говорив так: що ви думаєте? Що, не віруючи, Мене прогнівляєте? Ні, ви дратує Отця Мого. «Воля ж Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити» (Ів.6:39). Тут показує, що не потребує їхньої поваги і прийшов не за своєю потребою, і не для честі від них, але для їхнього спасіння. Це ж Він сказав і в попередній бесіді: «не приймаю слави від людей» (Ін.5:41), і ще: «говорю це для того, щоб ви спаслися» (Ів.5:34). Та й при всякому разі Він намагається показати, що прийшов для їхнього спасіння. Каже ж, що приготує славу Отцеві, щоб відхилити від Себе всяку підозру. А що з цією метою Він говорив так, це зрозуміло відкрив у наступних словах: той, хто шукає волі своєї, каже, «шукає слави собі; а Хто шукає слави Той, Хто послав Його, Той правдивий, і немає неправди в Ньому» (Ів.7:18). «Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день» (Ів.6:40). Для чого Він так часто і принаймні говорить про воскресіння? Щоб не думали, ніби промисел Божий обмежується тільки справжніми речами, і тому не впадали б у зневіру, якщо тут не насолоджуються благами, але сподівалися блага майбутні, і не зневажали б його, якщо не терплять покарання в справжньому житті, але чекали життя майбутнього. 4. Але якщо від частої співбесіди про воскресіння нічого не придбали вони (юдеї), то намагатимемося придбати ми. Чи захочемо ми неправедно збагатитися чи викрасти що-небудь, чи зробити інший якийсь безчесний вчинок, – одразу приведемо собі на думку той день, уявимо те судилище, – і ця думка сильніше за будь-яку вузду стримає погане наше прагнення. Будемо постійно говорити і собі та іншим: є воскресіння і на нас чекає страшне судилище. Якщо когось побачимо пишним і надмірним справжніми благами, скажемо йому те саме, і оголосимо, що все це залишиться тут. Якщо знову побачимо іншого пригніченим скорботами і сумним, висловимо і йому те саме, вказуючи на те, що скорботам буде кінець. Якщо також побачимо когось відданим безпеці та лінощі, представимо йому знову те саме, виставляючи на вигляд, що потрібно буде дати звіт у безпеці. Ця мова краще за будь-які ліки може вилікувати душу. І справді, є воскресіння і воскресіння біля дверей, не далеко, але близько. «Ще трохи, – каже Павло, – і Той, Хто прийде і не сповільнить» (Євр.10:37), і в іншому місці: «Усім нам має з'явитися перед судилище Христове» (2Кор.5:10), тобто. і злим і добрим, тим, щоб перед усіма потерпіти безслав'я, цим, щоб перед усіма виявитися ще більш славними. Як тут судді і злих карають, і добрим віддають честь відкрито перед усіма, так точно буде і там, щоб для одних було більше сорому, а для інших більше слави. Уявлятимемо собі це щодня. Якщо матимемо це в думках, то ніщо з справжніх речей і минучих не втримає нас, бо видиме тимчасово, а невидиме вічно. Будемо ж невпинно говорити і собі та іншим: є воскресіння, і суд, і звіт у справах. Нехай кажуть і всі ті, що припускають долю, – і вони негайно звільняться від цієї гнилої хвороби. Адже якщо є воскресіння і суд, то немає долі, хоч би скільки вони сперечалися і не сперечалися. Але я соромлюся, що навчаю християн про воскресіння. Кого треба вчити, що є воскресіння, і хто не цілком переконаний, що все відбувається не за потребою, і не просто і не якось, той, очевидно, не християнин. Тому я прошу і благаю: очистимо себе від усякого зла і зробимо все, щоб отримати прощення та виправдання того дня. Але, можливо, хтось скаже: та коли буде кончина, коли воскресіння? Ось скільки вже минуло часу, і нічого такого не сталося? Але буде, повірте. Адже й перед потопом те саме говорили і сміялися з Ноя; але прийшов потоп і всіх цих невіруючих поглинув, і тільки його одного віруючого залишив живим. І при Лоті не чекали тієї, понад посланої страти, поки блискавки і громи, що спали, не знищили всіх. І ні тоді, ні за Ноя не було жодної попередньої вказівки на те, що мало статися; але лиха прийшли несподівано, коли всі бенкетували, пили й упивалися. Так настане і воскресіння, не з попередніми ознаками, але серед нашого благополуччя. Тому Павло й каже: «Коли будуть говорити: «Мир і безпека», тоді раптово спіткає їх згуба, подібно як мука пологами осягає ті, що мають у утробі, і не втечуть» (1Сол.5:3). Так влаштував це Бог для того, щоб ми завжди були пильними і не вдавалися до безпеки серед самої безпеки. Що ти кажеш? Не чекаєш на воскресіння і суд? Це сповідують і демони, а ти не сповідуєш? «Прийшов Ти сюди, – кажуть вони, – передчасно мучити нас» (Мф.8: 29). Якщо ж кажуть, що буде мука, то знають, звісно, ​​буде і суд, і звіт, і покарання. Не будемо ж прогнівляти Бога, понад погані справи, ще й невірою слову про воскресіння. Як у всьому іншому Христос був початком для нас, так і в цьому. Тому Він називається і первонародженим із мертвих. А якби не було воскресіння, то як би Він міг бути первонародженим, коли ніхто з мертвих не піде за Ним? Якби не було воскресіння, то як би могла зберегтися правда Божа, коли стільки злих людей благоденствують, і стільки добрих страждають і в стражданні закінчують життя? Де всі ці люди отримають за своїми перевагами, якщо немає воскресіння? Ніхто з тих, хто живе праведно, не сумнівається у воскресінні; але щодня молиться. Вимовляючи цей святий вислів: «нехай прийде Царство Твоє» (Мф.6: 10). Хто ж не вірить у воскресіння? Люди, що йдуть опоганеними шляхами і провадять нечисте життя, як каже пророк: «Коли дороги його згубні; суди Твої далекі йому» (Пс.9:26). Справді, неможливо людині вести життя чисте, коли він не вірить у воскресіння. А хто не знає за собою нічого поганого, ті й кажуть, і бажають, і вірять, що отримають відплату. Не будемо гнівати Бога, але послухаємо Христа, Який каже: «Бійтеся Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні» (Мф.10:28). Боязнь ця зробить нас кращими, і таким чином, ми, позбавившись цієї смерті, удостоїмося царства небесного, якого і нехай сподобимося всі ми, за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батьку, з поклоняним, всесвятим і живучим Його, століть. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: