Беседа 45

Ioan 6:28–30. Deci ei I-au spus: Ce trebuie să facem ca să facem lucrările lui Dumnezeu? Iisus le-a răspuns și le-a zis: „Acesta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Acela pe care El l-a trimis.” La aceasta ei I-au zis: Ce semn vei da, ca să Te vedem și să Te credem? ce faci? 1. Pofta de plăcere este distrugere pentru suflet. – 2. Ce este pâinea vieții? – 3. Necesitatea credinței și a harului pentru mântuire. – Iisus Hristos a vorbit adesea despre înviere și despre motivul acesteia. – 4. Amintirile frecvente ale învierii ne încurajează să evităm răul și să facem binele. – Învierea și judecata distrug soarta. – Nimic nu se întâmplă din necesitate sau întâmplător. – Certitudinea învierii și a judecății: oamenii fără credință vor suferi același lucru ca și necredincioșii în timpul potopului și a lui Lot. – Sfârșitul lumii se va întâmpla brusc pe oameni. – Dovada certitudinii învierii și a Judecății de Apoi. 1. Nu există nimic mai rău, nimic mai rușinos decât lăcomia. Tocește mintea; face sufletul trupesc; orbește și nu permite cuiva să vadă. Uite: asta s-a întâmplat și evreilor. De vreme ce, predați lacomie, erau ocupați cu totul de treburile cotidiene și nu se gândeau la nimic spiritual, atunci, deși Hristos îi entuziasmează cu multe cuvinte, pline fie de severitate, fie de condescendență, totuși nici cu toate acestea nu se ridică, ci totuși se culcă. Iată, El le-a zis: „Mă căutați, nu pentru că ați văzut minuni, ci pentru că ați mâncat pâine și v-ați săturat” (Ioan 6:26), - (și prin aceasta) El a lovit cu mustrare; a arătat ce fel de mâncare ar trebui să căutați, spunând: „Încercați să nu mâncați alimente perisabile”; le-a oferit o răsplată în cuvintele: „dar hrană care dăinuie până la viața veșnică” (Ioan 6:27); în cele din urmă au prevenit obiecția lor spunând că El a fost trimis de Tatăl. Ce sunt ei? De parcă n-ar fi auzit nimic, ei spun: „Ce să facem ca să facem lucrările lui Dumnezeu?” Ei au spus acest lucru (după cum arată împrejurările ulterioare) nu pentru a afla și a împlini, ci pentru a-I face plăcere - pentru a le da din nou mâncare și a-i satisface. Dar Hristos? „Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Acela pe care L-a trimis El.” La aceasta au spus: „Ce semn vei da, ca să vedem și să credem? Părinții noștri au mâncat mana în pustie” (Ioan 6:30–31). Nu există nimic mai insensibil, nimic mai lipsit de sens decât aceste cuvinte. În timp ce miracolul era încă în fața ochilor lor, ei au vorbit de parcă nu s-ar fi făcut încă o minune: „Ce semn vei da?” Și spunând acestea, nu-L lasă liber să aleagă o minune; dar ei vor să-L pună în nevoia să facă nu o altă minune, ci tocmai cea care s-a întâmplat pe vremea strămoșilor lor. De aceea ei spun: „părinții noștri au mâncat mană în deșert”, gândindu-se prin aceasta să-L incite – să facă o astfel de minune care să-i poată hrăni trupește. De fapt, de ce nu și-au adus aminte de alte minuni anterioare, deși multe dintre ele au fost săvârșite atunci în Egipt, peste mare și în deșert, ci mai ales despre mană? Nu pentru că o doreau cu tărie, fiind robii lăcomiei? Cum poți tu, care L-ai numit profet și ai vrut să-L faci rege pentru că ai văzut o minune, cum poți acum, ca și când n-ar fi fost nicio minune, să te arăți nerecunoscător și nerecunoscător și să ceri o minune, așa cum ar cere agățații și câinii flămânzi? Îți este mana dragă acum când sufletul tău este leșin? Și observați viclenia cuvintelor lor. Nu au spus: Moise a făcut cutare minune și ce fel de minune vei face, ca să nu-L irită; dar așteptând mâncare de la El, se întorc totuși la El cu mare respect. Pe de altă parte, ei nu spun că Dumnezeu a creat cutare sau cutare minune și voi ce veți face, pentru a nu transmite ideea că ei sunt egali cu El ca Dumnezeu. Ei nici măcar nu-l pomenesc pe Moise, pentru a nu da impresia că Îl umilesc. Dar ei aleg mijlocul, spunând: „Părinții noștri au mâncat mană în deșert”. Hristos putea, desigur, să spună: Eu am făcut minuni mai mari decât Moise și nu am avut nevoie de toiag, nu am avut nevoie de rugăciune, ci am făcut totul cu Mine Însumi. Dacă semeni cu mana, atunci ți-am dat pâine. Dar atunci nu a fost timp să spună asta, ci a existat o singură preocupare să-i îndrepte spre hrana spirituală. Și priviți cu ce înțelepciune infinită le răspunde Hristos: „Nu Moise v-a dat pâine din ceruri, ci Tatăl Meu vă dă adevărata pâine din ceruri” (Ioan 6:32). De ce nu a spus El: Nu Moise a dat, ci eu; dar în locul lui Moise a arătat spre Dumnezeu și în loc de mană spre sine? Pentru că slăbiciunea ascultătorilor a fost mare, după cum se vede din cele ce urmează. Și apoi, în timp ce El a rostit tocmai aceste cuvinte, El nu le-a oprit. Deși la început a spus: „Mă cauți, nu pentru că ai văzut minuni, ci pentru că ai mâncat pâine și te-ai săturat” (Ioan 6, 26), iar în cuvintele ulterioare le-a corectat, dar, cu toate acestea, nu se opresc (cererea pâine). Când Hristos a promis că va da apă femeii samaritece, nu a pomenit de Tatăl, ci a spus pur și simplu: „Dacă ai ști... Cine îți zice: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți L-ai fi cerut și El ți-ar fi dat apă vie” și iarăși: „apa pe care o voi da” (Ioan 4:10, 14), dar nu se referă la Tatăl. Aici pomenește de Tatăl, ca să știți cât de mare era credința femeii samaritece și cât de mare era slăbiciunea iudeilor. Dar mana nu a venit din cer; Cum spun ei: „din cer”? Așa cum spune Scriptura: „păsările cerului” și din nou: „Domnul a tunat în ceruri” (Ps. 8:9; Ps. 17:14). El numește acea pâine pâine adevărată, nu pentru că minunea asupra manei a fost falsă, ci pentru că era o imagine, și nu adevărul însuși. Și după ce l-a pomenit pe Moise, nu i s-a împotrivit, pentru că iudeii nu-L preferau încă pe Moise, ci, dimpotrivă, aveau o concepție mai înaltă despre Moise decât despre El. De aceea, după ce a spus: „Moise nu a dat”, El nu a adăugat: „Eu dau”, ci a spus: „Tatăl dă”. Auzind acestea, au zis iarăși: Dă-ne să mâncăm pâinea asta, că tot credeau că e ceva senzual, încă mai așteptau să li se mulțumească burta și de aceea s-au înghesuit atât de repede împreună. Dar Hristos? Încetul cu încetul, ridicându-le gândurile, continuă: „pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii” (Ioan 6, 33), - nu numai iudeilor, ci întregului univers. De aceea, nu a spus doar mâncare, ci viață, ceva diferit și excelent, pentru a arăta că toată lumea a murit. Dar ei încă se închină și spun: „Dă-ne acest fel de pâine” (Ioan 6:34). Condamnându-i pentru faptul că, în timp ce se așteptau la o masă senzuală, s-au înghesuit la El și, de îndată ce au aflat că aceasta este un fel de masă spirituală, nu s-au mai apropiat de El, Hristos spune: „Eu sunt pâinea vieții; cine vine la Mine nu va flămânzi niciodată și cine crede în Mine nu va înseta niciodată. Dar eu v-am spus că nu credeți (Ioan, 6:3). 2. Iată ce a spus și Ioan mai devreme: El știe, spune, „și ceea ce a văzut... mărturisește despre aceasta și nimeni nu primește mărturia Lui” (Ioan 3:32). La fel, Hristos: „Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia Noastră” (Ioan 3:11). El face acest lucru avertizându-i și arătându-i că necredința lor nu Îl derutează, că El nu caută slavă și le cunoaște gândurile cele mai lăuntrice, atât cele prezente, cât și cele viitoare. „Eu sunt pâinea vieții”. El intenționează să înceapă învățătura despre sacrament și mai întâi vorbește despre dumnezeirea Sa, spunând: „Eu sunt pâinea vieții”, pentru că acest lucru nu se spune despre trup. În cele din urmă, el spune despre trup: „Pâinea pe care o voi da este trupul meu” (Ioan 6:51) – iar acum vorbește despre divinitate. Trupul (a lui Hristos), de dragul lui Dumnezeu Cuvântul, este pâine, la fel cum această pâine, de dragul afluxului Duhului asupra ei, devine pâinea cerului. Aici Hristos nu aduce martori, ca în conversația anterioară, pentru că are dovezi în minunea pâinilor, iar evreii încă s-au prefăcut că Îl cred, în timp ce acolo L-au contrazis și L-au blamat. De aceea El este aici și vorbește direct. Între timp, evreii, sperând să se bucure de hrana trupească, rămân și nu sunt stânjeniți, până când mai târziu și-au pierdut orice speranță. Dar Hristos, cu toate acestea, nu a tăcut, ci, dimpotrivă, a spus multe pentru a-i mustra și mustra. Ei, care L-au numit profet în timp ce mâncau, acum s-au supărat și Îl numesc fiul lui Tekton. Și atunci nu s-au ispitit când au mâncat pâinile, ci au spus: „Acesta este profetul” și au vrut să-L facă rege. Se pare că erau enervați că El a spus: „M-am coborât din cer”; dar adevăratul motiv al indignării lor nu era acesta, ci faptul că își pierduseră orice speranță de a se bucura de o masă corporală. Dacă erau cu adevărat indignați (de aceste cuvinte), atunci ar fi trebuit să întrebe și să afle cum este El pâine animală și cum S-a coborât din cer. Între timp, ei nu fac asta, ci se plâng. Și că nu asta i-a sedus se vede din cele ce urmează. Ca răspuns la cuvintele Sale: „Tatăl Meu vă dă pâine”, ei nu au spus: roagă-L să i-o dea; Și ce? „Dă-ne pâine”. Deși El nu a spus: Eu dau, ci: „Tatăl Meu dă”, totuși, din dorința de hrană, au recunoscut că și El o poate da. Cum, deci, recunoscând că El poate să dea mâncare, au putut ei să fie ispitiți și, mai mult, când au auzit că El o dă? Deci, care este motivul pentru asta? Au auzit că nu vor mai primi mâncare și, de aceea, au început din nou să nu creadă și, drept scuză pentru necredința lor, au prezentat că cuvântul Lui este prea înalt. De aceea El spune: „M-ați văzut și nu credeți”, arătând, pe de o parte, spre minuni, iar pe de altă parte, spre mărturia Scripturilor. „Ei”, spune el, „mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). De asemenea: „Am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți” (Ioan 5:43). De asemenea: „Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții” (Ioan 5:44)? „Orice Îmi dă Tatăl, va veni la Mine; iar pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni niciodată” (Ioan 6:37). Uite cum face El totul pentru a salva oameni. Tocmai în acest scop a adăugat aceasta, astfel încât să nu pară că se ocupă de subiecte inutile și vorbește fără scop. Ce spune El? „Tot ce îmi dă Tatăl va veni la Mine;... și Îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:37, 40). Dar de ce menționează El și învierea generală, la care vor participa și cei răi, ca un dar special pentru cei care cred în El? Pentru că El nu vorbește doar despre înviere, ci tocmai despre acest tip de înviere. După ce am spus dinainte: „Nu-l voi izgoni afară” și nu voi distruge nimic din ceea ce Mi-a dat El. (Ioan 6:37, 39), El vorbește apoi despre înviere. La înviere, într-adevăr, unii vor fi izgoniți, după cum se vede din cuvintele: „Luați-l și aruncați-l în întunericul de afară” (Mat. 22:13), în timp ce alții vor pieri, după cum se vede din cuvintele: „Temeți-vă de El mai mult decât de Cel ce poate să piardă și sufletul și trupul în Gheena” (Mat. 22:28). În același fel, cuvintele: Eu dau viața veșnică înseamnă același lucru cu cuvintele: „Cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, și cei ce au făcut răul în învierea condamnării” (Ioan 5:29). Această înviere, care aparține oamenilor buni, este pe care El a subliniat aici. Și ce vrea El să spună cu cuvintele: „Tot ceea ce Îmi dă Tatăl va veni la Mine”? În ele El denunță necredința iudeilor și arată că cei care nu-L cred în El călcă voința Tatălui, numai că El nu vorbește despre aceasta atât de direct, ci în secret. Acesta este ceea ce El a făcut întotdeauna când a vrut să arate că necredincioșii L-au insultat nu numai pe El, ci și pe Tatăl. Într-adevăr, dacă aceasta este voia Tatălui și în acest scop (Hristos) a venit să mântuiască întreaga lume, atunci necredincioșii călcă voia Tatălui. Deci, când cineva, spune el, este călăuzit de Tatăl, atunci nimic nu-l poate împiedica să vină la Mine. El spune mai jos: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6:44). Și Pavel a spus că El îi dă Tatălui: „când, se spune, El dă împărăția lui Dumnezeu Tatăl” (1 Cor. 15:24). Deci, precum Tatăl, când dăruiește, nu se lipsește de nimic, tot așa și Fiul, când dăruiește, nu ia nimic de la Sine. Se spune despre El că El transmite, pentru că „prin El” am primit „acces” (Efeseni 2:18). 3. Dar aceeași expresie: „prin El” este folosită și despre Tatăl, ca de exemplu în acest loc: „Prin care ați fost chemați în părtășia Fiului Său” (1 Cor. 1:9), adică prin voia Tatălui. Și iarăși: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că carnea și sângele nu ți-au descoperit aceasta” (Matei 16:17). Aici sensul este aproape cam acesta: credința în Mine nu este o chestiune lipsită de importanță, dar necesită inspirație de sus. Și Hristos afirmă acest lucru pretutindeni, arătând că această credință necesită un suflet cu adevărat viteaz și atras de Dumnezeu. Dar, poate, cineva va spune: dacă tot ce dă Tatăl vine la Tine, și (dacă vin) cei pe care numai El îi va atrage și nimeni nu poate veni la Tine dacă nu i se dă de sus, atunci cărora Tatăl nu dă, ei sunt liberi de orice vină și osândă. These are empty words and just an excuse. Fără îndoială, avem nevoie și de propria noastră voință, pentru că a învăța și a crede este o chestiune de voință. Aici, cu cuvintele: „ceea ce Îmi dă Tatăl”, El nu înseamnă altceva decât următoarele: a crede în Mine nu este o chestiune lipsită de importanță, iar aceasta nu necesită speculații umane, ci o revelație de sus și un suflet care acceptă cu recunoștință revelația. Iar cuvintele: cine vine la Mine se va mântui înseamnă: se va bucura de mare grijă. Apoi, spune el, am venit și am luat carne și am luat chip de slujitor. Apoi adaugă: „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 6:38). Ce vrei să spui? Una este a Ta, iar alta a Lui? Pentru ca cineva să nu gândească acest lucru, Hristos respinge un astfel de gând, spunând în continuare: „Voința Celui ce M-a trimis este aceasta: ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică” (Ioan 6:40). Nu este aceasta voia Ta? Atunci cum spui într-un alt loc: „Am venit să cobor foc pe pământ și cum aș vrea să se aprindă deja” (Luca 12:49)? Dacă vrei și Tu acest lucru, atunci este clar că ai aceeași voință cu Tatăl. Și într-un alt loc El spune: „Precum Tatăl înviează morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21). Care este voia Tatălui? Nu este așa că nici unul dintre ei nu piere? Și asta vrei și tu. Aceasta înseamnă că această voință nu este alta (Tatăl) și această voință (Fiul) nu este alta. Deci într-un alt loc și cu atât mai puternic, El afirmă egalitatea Sa cu Tatăl, spunând: Eu și Tatăl „vom veni... și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). Deci, cuvintele Lui au următorul înțeles: n-am venit să fac altceva decât ceea ce vrea Tatăl și nu am nicio voință specială a mea, în afară de voința Tatălui, pentru că tot ce îmi este al meu îmi aparține și tot ce este al meu este al părintelui. Dacă Tatăl și Fiul au totul în comun, atunci El spune pe bună dreptate: „să nu faceți voia Mea”. Dar aici El nu a spus așa, ci a ținut-o până la capăt. Obiecte sublime, cum am spus, El se ascunde și așează deocamdată în umbră, pentru a arăta că dacă ar fi spus: este voia Mea, atunci ei ar fi neglijat-o; de aceea el spune: și eu cooperez cu acea voință (adică cu Tatăl) pentru a-i lovi cu mai multă putere. A spus ceva de genul asta: ce crezi? De ce Mă enervezi prin faptul că nu crezi? Nu, tu îl provoci pe Tatăl Meu. „Acum aceasta este voia Tatălui care M-a trimis, ca să nu pierd nimic din ceea ce Mi-a dat El” (Ioan 6:39). Aici el arată că nu are nevoie de respectul lor și nu a venit din propria Sa nevoie și nu pentru cinste de la ei, ci pentru mântuirea lor. El a spus același lucru în conversația anterioară: „Nu primesc slavă de la oameni” (Ioan 5:41), și de asemenea: „Vă spun aceasta ca să fiți mântuiți” (Ioan 5:34). Și în orice caz, El încearcă să arate că El a venit să-i mântuiască. El spune că pregătește slava Tatălui, pentru a înlătura astfel orice suspiciune. Și că în acest scop El a vorbit astfel, acest lucru a fost revelat cel mai limpede în următoarele cuvinte: cine caută propria sa voință, spune: „își caută propria slavă; dar oricine caută slava Celui ce L-a trimis este adevărat și nu este nedreptate în El” (Ioan 7:18). „Aceasta este voia Celui ce M-a trimis: ca oricine îl vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:40). De ce vorbește El atât de des și cu fiecare ocazie despre înviere? Pentru ca ei să nu creadă că providența lui Dumnezeu se limitează doar la lucrurile prezente și, prin urmare, nu ar deveni descurajați dacă nu se bucură de binecuvântări aici, ci speră în binecuvântări viitoare și nu ar disprețui dacă nu suferă pedeapsa în această viață, ci așteaptă cu nerăbdare viața viitoare. 4. Dar dacă ei (evreii) nu au câștigat nimic din discuțiile frecvente despre înviere, atunci vom încerca să o câștigăm. Fie că vrem să ne îmbogățim pe nedrept, fie că vrem să furăm ceva, fie să facem vreo altă acțiune necinstită, ne vom aduce imediat în gând gândul acelei zile, ne vom imagina acel scaun de judecată și acest gând, mai puternic decât orice frâu, ne va înfrâna dorința rea. Să ne spunem neîncetat nouă înșine și altora: există o înviere și ne așteaptă o judecată teribilă. Dacă vedem pe cineva deșartă și umflat cu adevărate binecuvântări, îi vom spune același lucru și vom declara că toate acestea vor rămâne aici. Dacă mai vedem pe altul abătut de dureri și descurajat, îi vom exprima același lucru, indicând că durerile vor avea un sfârșit. Dacă vedem și pe cineva devotat nepăsării și lenei, îi vom prezenta din nou același lucru, făcând să pară că va trebui să dăm socoteală despre nepăsarea lui. Acest discurs poate vindeca sufletul mai bine decât orice medicament. Și cu adevărat, există o înviere, iar învierea este la ușă, nu departe, dar aproape. „Doar puțin timp”, spune Pavel, „și Cel ce vine va veni și nu va zăbovi” (Evr. 10:37), iar în alt loc: „toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” (2 Cor. 5:10), adică și răul și binele - pentru a suferi ocară înaintea tuturor - aceasta pentru a ne înfățișa și mai glorios înaintea tuturor. Așa cum aici judecătorii pedepsesc pe cei răi și dau cinste celor buni pe față în fața tuturor, tot așa cu siguranță acolo va fi pentru unii mai multă rușine, iar pentru alții mai multă slavă. Să ne imaginăm asta în fiecare zi. Dacă avem acest lucru în gândurile noastre, atunci niciunul dintre lucrurile reale și trecătoare nu ne va reține, pentru că ceea ce este vizibil este temporar, dar ceea ce este invizibil este etern. Să ne spunem neîncetat nouă înșine și altora: există o înviere și o judecată și o socoteală a faptelor. Să vorbească toți cei care acceptă soarta și imediat vor fi eliberați de această boală putredă. La urma urmei, dacă există înviere și judecată, atunci nu există soartă, oricât de mult se ceartă și se ceartă. Dar mi-e rușine să-i învăț pe creștini despre înviere. Oricine trebuie să fie învățat că există o înviere și care nu este complet convins că totul nu se întâmplă din necesitate și nu pur și simplu și nu cumva, evident că nu este creștin. De aceea, cer și implor: să ne curățăm de tot răul și să facem totul pentru a primi iertare și îndreptățire în ziua aceea. Dar poate cineva va spune: când va fi moartea, când va fi învierea? Cât timp a trecut și nu s-a întâmplat așa ceva? Dar se va întâmpla, crede-mă. La urma urmei, chiar înainte de potop au spus același lucru și au râs de Noe; dar a venit potopul și i-a înghițit pe toți acești necredincioși și l-a lăsat în viață singur, pe credincios. Și sub Lot nu se așteptau la acea pedeapsă trimisă de sus până când fulgerele și tunetele care cădeau i-au nimicit pe toți. Și nici atunci, nici sub Noe nu a existat vreo indicație preliminară a ceea ce urma să se întâmple; dar necazurile au venit pe neașteptate în timp ce toată lumea se ospăta, bea și se îmbăta. Deci învierea va veni, nu cu semne preliminare, ci în mijlocul bunăstării noastre. De aceea, Pavel spune: „Când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea va veni deodată peste ei, precum durerea nașterii vine peste femeia însărcinată, și nu vor scăpa” (1 Tes. 5:3). Așa a aranjat Dumnezeu astfel încât să fim mereu vigilenți și să nu ne complacăm nepăsării în mijlocul securității. Ce vrei să spui? Nu te aștepți la înviere și la judecată? Și demonii mărturisesc asta, dar tu nu? „Ai venit aici”, spun ei, „să ne chinuiești înainte de vreme” (Matei 8:29). Dacă ei spun că va fi chin, atunci ei știu, desigur, că va fi un proces, o socoteală și o pedeapsă. Să nu mâniem pe Dumnezeu, pe lângă faptele rele, necrezând cuvântul despre înviere. Ca în toate celelalte lucruri, Hristos a fost primele roade pentru noi, tot așa și în aceasta. De aceea El este numit întâiul născut din morți. Și dacă nu ar exista înviere, cum ar putea fi El primul născut, când niciunul dintre cei morți nu L-ar urma? Dacă nu ar exista înviere, atunci cum ar putea fi păstrat adevărul lui Dumnezeu când atât de mulți oameni răi prosperă și atât de mulți oameni buni suferă și își încheie viața în suferință? De unde își vor primi toți acești oameni, dacă nu există înviere? Nimeni care trăiește drept nu se îndoiește de înviere; dar se roagă în fiecare zi. Pronunțând această zicală sfântă: „Vie Împărăția Ta” (Matei 6:10). Cine nu crede în înviere? Oameni care merg pe cărări spurcate și duc vieți necurate, așa cum spune profetul: „Întotdeauna căile lui sunt nimicitoare, judecățile Tale sunt departe de el” (Ps. 9:26). Cu adevărat, este imposibil ca o persoană să ducă o viață curată atunci când nu crede în înviere. Și cei care nu știu nimic rău despre ei înșiși, ei spun și doresc și cred că vor primi răsplată. Să nu-L mâniem pe Dumnezeu, ci să-L ascultăm pe Hristos, Care spune: „Temeți-vă de Cel ce poate să piardă și trupul și sufletul în Gheena” (Matei 10:28). Această frică ne va face mai buni și astfel, izbăviți de această distrugere, vom fi vrednici de împărăția cerurilor, de care vom fi cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care Tatălui, cu Duhul Său închinat, preasfânt și dătător de viață, să fie slavă în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: