Беседа 45

Јован 6:28–30. Затоа Му рекоа: Што треба да правиме за да ги правиме Божјите дела? Исус им одговори и им рече: „Ова е дело Божјо, да верувате во Оној, Кого Тој го испрати. На тоа Му рекоа: Каков знак ќе дадеш за да Те видиме и да Ти веруваме? што правиш? 1. Страста за задоволство е уништување за душата. – 2. Што е лебот на животот? – 3. Потребата од вера и благодат за спасение. – Исус Христос често зборувал за воскресението, и за причината за тоа. – 4. Честото потсетување на воскресението не поттикнува да го избегнуваме злото и да правиме добро. – Воскресението и судот ја уништуваат судбината. – Ништо не се случува од потреба или случајно. – Сигурноста на воскресението и судот: луѓето без вера ќе страдаат исто како и неверниците за време на потопот и Лот. – Крајот на светот наеднаш ќе ги снајде луѓето. - Доказ за сигурноста на воскресението и Страшниот суд. 1. Нема ништо полошо, ништо посрамно од ненаситност. Го затапува умот; ја прави душата телесна; заслепува и не дозволува да се види. Види: ова им се случило и на Евреите. Бидејќи, предадени на ненаситност, тие беа целосно зафатени со секојдневните работи и не размислуваа за ништо духовно, тогаш иако Христос ги возбудува со многу зборови, исполнети или со жестокост или со снисходење, сепак и со сето тоа тие не стануваат, туку лежат. Ете, им рече: „Ме барате не затоа што видовте чуда, туку затоа што јадевте леб и се наситивте“ (Јован 6:26), - (и преку тоа) Тој удри со укор; покажа каква храна треба да бара, велејќи: „Обидете се да не јадете расиплива храна“; им понуди награда со зборовите: „туку храна која трае за вечен живот“ (Јован 6:27); конечно го спречи нивниот приговор велејќи дека Тој е испратен од Отецот. Кои се тие? Како ништо да не слушнале, велат: „Што да правиме за да ги правиме Божјите дела? Тие го кажаа тоа (како што покажуваат следните околности) не за да дознаат и исполнат, туку за да Му угодат - повторно да им дадат храна и да ги задоволат. Што е со Христос? „Ова е Божјо дело, да верувате во Оној Кого Тој го испрати. На тоа тие рекоа: „Каков знак ќе дадеш за да видиме и да поверуваме? Нашите татковци јадеа мана во пустината“ (Јован 6:30-31). Нема ништо побесмислено, ништо побесмислено од овие зборови. Додека чудото сè уште им беше пред очи, тие зборуваа како да не е направено ниту едно чудо: „Каков знак ќе дадеш? И откако го кажаа ова, не Го оставаат слободен да избере чудо; но тие сакаат да Го стават во потреба да не направи уште едно чудо, туку токму она што се случило во времето на нивните предци. Затоа велат: „нашите татковци јадеа мана во пустината“, мислејќи на тој начин да Го поттикнат - да направи такво чудо што може физички да ги нахрани. Всушност, зошто тие не се сеќаваа на ниту едно од претходните чуда, иако многу од нив беа извршени тогаш во Египет, и над морето и во пустината, но конкретно за маната? Зарем не е затоа што силно ја посакуваа, робувани на ненаситноста? Како можеш ти, кој Го нарече пророк и сакаше да Го направиш цар затоа што си виде чудо, како сега, како да нема чудо, да испаднеш неблагодарен и неблагодарен и да бараш чудо, како што би барале закачалките и гладните кучиња? Дали ти е драга маната сега кога душата ти е слаба? И забележете ја итрината на нивните зборови. Тие не рекоа: Мојсеј направи такво и такво чудо, а ти какво чудо ќе направиш, за да не Го налутиш; но очекувајќи храна од Него, тие сепак се обраќаат кон Него со голема почит. Од друга страна, не велат дека Бог создал такво и такво чудо и што ќе правиш, за да не ја пренесеш идејата дека тие се еднакви со Него како Бог. Не го ни спомнуваат Мојсеј, за да не остават впечаток дека го понижуваат. Но, тие ја избираат средината, велејќи: „Нашите татковци јадеа мана во пустината“. Христос, се разбира, можеше да каже: Јас направив поголеми чуда од Мојсеј, и не ми требаше прачка, не ми требаше молитва, туку направив сè со Себе. Ако личиш на мана, тогаш ти дадов леб. Но, тогаш немаше време да се каже ова, туку имаше само една грижа да се свртат кон духовна храна. И погледнете со каква бескрајна мудрост Христос им одговара: „Мојсеј не ви даде леб од небото, туку Мојот Татко ви го дава вистинскиот леб од небото“ (Јован 6:32). Зошто не рече: Не даде Мојсеј, туку јас; но наместо Мојсеј покажа на Бога, а наместо мана на себе? Затоа што слабоста на слушателите била голема, што се гледа од следново. И тогаш, додека ги кажуваше токму овие зборови, не ги спречи. Иако на почетокот рече: „Ме барате не затоа што видовте чуда, туку затоа што јадевте леб и се наситивте“ (Јован 6,26), а во следните зборови ги исправи, но, и покрај сето ова, тие не престануваат (бараат леб). Кога Христос ветил дека ќе и даде вода на Самарјанката, тој не го спомнал Таткото, туку едноставно рекол: „Да знаеш... Кој ти вели: Дај Ми да пијам, тогаш самиот ќе Го побараш и Тој ќе ти даде жива вода“, и повторно: „Водата што ќе ја дадам јас“ (Јован 4:10, 14), но не се однесува на Отецот. Овде го спомнува Отецот, за да знаете колку голема била верата на Самарјанката и колкава е слабоста на Евреите. Но, маната не дојде од небото; Како велат: „од небото“? Исто како што Писмото вели: „птиците небесни“ и повторно: „Господ грмеше на небесата“ (Пс. 8:9; Пс. 17:14). Тој леб го нарекува вистински леб, не затоа што чудото над маната било лажно, туку затоа што бил образ, а не самата вистина. И откако го спомна Мојсеј, тој не се спротивстави на него, бидејќи Евреите сè уште не го претпочитаа Него пред Мојсеј, туку напротив, тие имаа повисоко сфаќање за Мојсеј отколку за Него. Затоа, откако рече: „Мојсеј не даде“, не додаде: „Јас давам“, туку рече: „Таткото дава“. Слушајќи го ова, тие пак рекоа: Дајте ни го овој леб да јадеме, бидејќи сепак мислеа дека тоа е нешто сензуално, уште чекаа да им се насити стомакот и затоа се собраа толку брзо заедно. Што е со Христос? Малку по малку, воздигнувајќи ги нивните мисли, тој продолжува: „Лебот Божји е оној што слегува од небото и му дава живот на светот“ (Јован 6:33), - не само на Евреите, туку и на целата вселена. Затоа не кажа само храна, туку живот, нешто различно и одлично, за да покаже дека сите се мртви. Но, тие сепак се поклонуваат и велат: „Дај ни ваков леб“ (Јован 6:34). Осудувајќи ги поради тоа што, додека очекуваа сензуална трпеза, тие се насобраа кај Него, и штом дознаа дека тоа е некаква духовна вечера, веќе не Му приоѓаа, Христос вели: „Јас сум лебот на животот; кој доаѓа кај Мене никогаш нема да огладни, и кој верува во Мене никогаш нема да ожедни. 2. Ова го кажа и Јован претходно: Тој знае, вели: „и што виде... сведочи за тоа, и никој не го прифаќа Неговото сведоштво“ (Јован 3:32). Исто така, Христос: „Ние зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што го видовме, но вие не го прифаќате нашето сведоштво“ (Јован 3:11). Тој го прави тоа предупредувајќи ги и покажувајќи дека нивното неверување не Го збунува, дека не бара слава и ги знае нивните најдлабоки мисли, и сегашни и идни. „Јас сум лебот на животот“. Тој има намера да го започне учењето за светата тајна и прво зборува за Неговото божество, велејќи: „Јас сум лебот на животот“, бидејќи тоа не е кажано за телото. На крајот за телото вели: „Лебот што ќе го дадам е моето тело“ (Јован 6:51) - а сега зборува за божеството. Телото (Христово), заради Бога Словото, е леб, како што овој леб, заради приливот на Духот врз него, станува леб на небото. Овде Христос не носи сведоци, како во претходниот разговор, затоа што има докази во чудото на лебовите, а Евреите сепак се преправале дека Му веруваат, додека таму Му се противреа и го обвинуваа. Затоа Тој е тука и зборува директно. Во меѓувреме, Евреите, надевајќи се дека ќе уживаат во телесната храна, остануваат и не се срамат, додека подоцна не ја изгубиле секоја надеж. Но Христос, и покрај тоа, не молчеше, туку, напротив, многу рече за да ги опоменува и укорува. Тие што го нарекуваа пророк додека јадеа, сега се навредени и Го нарекуваат син на тектон. И тогаш не беа искушувани кога ги јадеа лебовите, туку рекоа: „Ова е пророкот“ и сакаа да Го постават за цар. Очигледно тие беа изнервирани што Тој рече: „Слегов од небото“; но вистинската причина за нивната огорченост не беше оваа, туку фактот што изгубија секаква надеж да уживаат во телесен оброк. Ако навистина се огорчеа (на тие зборови), тогаш требаше да прашаат и да дознаат како Тој е животински леб и како слезе од небото. Во меѓувреме, тие не го прават ова, туку се жалат. А дека тоа не ги завело може да се види од следново. Како одговор на Неговите зборови: „Мојот Татко ви дава леб“, тие не рекоа: молете Го да го даде; И што? „Дај ни леб“. Иако не рече: Јас давам, туку: „Мојот Татко дава“, сепак, од желба за храна, тие сфатија дека и Тој може да ја даде. Тогаш, како, откако сфатиле дека може да даде храна, можеле да бидат искушувани, а згора на тоа, кога слушнале дека Тој ја дава? Па која е причината за ова? Слушнаа дека повеќе нема да добиваат храна, и затоа повторно почнаа да не веруваат и, како изговор за своето неверување, покажаа дека Неговиот збор е превисок. Затоа вели: „Ме видовте и не верувате“, укажувајќи, од една страна, на чудата, а од друга на сведочењето на Светото писмо. „Тие“, вели тој, „сведочат за Мене“ (Јован 5:39). Исто така: „Дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате“ (Јован 5:43). Исто така: „како можете да верувате кога добивате слава еден од друг“ (Јован 5:44)? „Што и да ми даде Таткото, ќе дојде кај Мене, а оној што доаѓа кај Мене, никогаш нема да го избркам“ (Јован 6:37). Погледнете како Тој прави сè за да ги спаси луѓето. Токму за таа цел го додал ова, за да не изгледа како да се занимава со непотребни теми и да зборува без цел. Што вели Тој? „Сè што Ми даде Таткото ќе дојде кај Мене... и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“ (Јован 6:37, 40). Но, зошто го спомнува и општото воскресение, во кое ќе учествуваат и злите, како посебен дар за оние кои веруваат во Него? Затоа што Тој не зборува само за воскресение, туку токму за вакво воскресение. Однапред кажав: „Нема да го избркам“ и нема да уништам ништо што ми дал. (Јован 6:37, 39), Тој потоа зборува за воскресението. На воскресението, навистина, некои ќе бидат истерани, како што може да се види од зборовите: „Земи го и фрли го во надворешната темнина“ (Мат. 22:13), додека други ќе загинат, како што може да се види од зборовите: „Повеќе плашете се од Него отколку од Оној што може да ги уништи и душата и телото во Геена“ (Мт. 10:2). На ист начин, зборовите: Давам вечен живот значат исто како и зборовите: „Оние што правеле добро, ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“ (Јован 5:29). 3. Но истиот израз: „преку Него“ се употребува и за Отецот, како на пример на ова место: „Од Кого сте повикани во заедништвото на Неговиот Син“ (1. Кор. 1,9), т.е. по волјата на Отецот. И повторно: „Благословен си Симоне, сине Јона, зашто телото и крвта не ти го открија тоа“ (Матеј 16:17). Овде значењето е речиси вакво: вербата во Мене не е неважна работа, но бара инспирација одозгора. И Христос го потврдува тоа насекаде, покажувајќи дека оваа вера бара душа навистина храбра и привлечена од Бога. Но, можеби некој ќе рече: ако ти дојде сè што дава Отецот, и (ако дојдат) оние што само Тој ќе ги привлече, и никој не може да дојде кај тебе ако не му е дадено одозгора, тогаш на кои Отецот не им дава, тие се ослободени од секаква вина и осуда. Тоа се празни зборови и само изговор. Без сомнение, ни треба и сопствена волја, бидејќи учењето и верувањето е работа на волја. Овде, со зборовите: „она што ми го дава Отецот“, Тој не мисли ништо повеќе од следново: верувањето во Мене не е неважна работа и за тоа не е потребна човечка шпекулација, туку откровение одозгора и душа која со благодарност го прифаќа откровението. А зборовите: кој ќе дојде кај Мене ќе се спаси значи: ќе ужива голема грижа. Потоа, вели тој, дојдов и се зедов во тело и зедов облик на слуга. Потоа додава: „Слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Оној што Ме пратил“ (Јован 6:38). што велиш? Дали едната волја е твоја, а другата негова? Да не помисли некој така, Христос ја отфрла таквата мисла, велејќи понатаму: „Ова е волјата на Оној што Ме прати, секој што ќе го види Синот и ќе поверува во Него, да има вечен живот“ (Јован 6:40). Зарем ова не е Твоја волја? Како тогаш на друго место велиш: „Дојдов да симнам оган на земјата и како сакам тој веќе да се запали“ (Лука 12:49)? Ако и Вие го сакате тоа, тогаш јасно е дека ја имате истата волја со Отецот. А на друго место вели: „Како што Таткото воскреснува мртви и оживува, така и Синот оживува кому што сака“ (Јован 5:21). Која е волјата на Отецот? Зар не е така што ниту еден од нив не загине? И ова е она што го сакате и вие. Ова значи дека оваа волја не е друга (Таткото) и оваа волја (Синот) не е друга. Така, на друго место и уште посилно, Тој ја потврдува својата еднаквост со Отецот, велејќи: Јас и Отецот „ќе дојдеме... и ќе направиме живеалиште кај него“ (Јован 14:23). Значи, Неговите зборови го имаат следново значење: Јас дојдов да не правам ништо друго освен она што го сака Отецот, и немам никаква моја посебна волја освен волјата на Отецот, бидејќи сè што ми припаѓа мене ми припаѓа мене, а сè што е мое му припаѓа на таткото. Ако Таткото и Синот имаат сè заедничко, тогаш Тој со право вели: „да не ја извршувам Мојата волја“. Но, овде Тој не рече така, туку го задржа до крај. Возвишените предмети, како што реков, тој засега се крие и става во сенка, за да покаже дека ако речеше: тоа е Моја волја, тогаш тие ќе ја занемарат; затоа вели: И јас соработувам со таа волја (т.е. Отецот) за да ги удри посилно. Тој рече нешто вака: што мислиш? Зошто Ме лутиш со тоа што не веруваш? Не, вие го провоцирате Мојот Татко. „Сега ова е волјата на Отецот, Кој Ме испрати, ништо да не загубам од она што ми го даде“ (Јован 6:39). Овде покажува дека не му е потребна нивната почит и не излегол од своја потреба, и не за чест од нив, туку за нивно спасение. Истото го кажа и во претходниот разговор: „Не примам слава од луѓе“ (Јован 5,41), а исто така: „Ова го велам за да се спасите“ (Јован 5,34). И во секој случај, Тој се обидува да покаже дека дошол да ги спаси. Тој вели дека подготвува слава за Отецот, за со тоа да го отстрани секое сомневање. И дека за таа цел тој зборуваше вака, тоа најјасно беше откриено во следните зборови: кој ја бара својата волја, вели: „Ја бара својата слава, но кој ја бара славата на Оној што Го испрати, тој е вистинит и во Него нема неправда“ (Јован 7:18). „Ова е волјата на Оној што Ме испрати, секој што ќе го види Синот и ќе поверува во Него, да има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“ (Јован 6:40). Зошто Тој толку често и во секоја прилика зборува за воскресението? За да не помислат дека Божјата промисла е ограничена само на сегашните работи, и затоа не би се очајувале ако не уживаат во благословите овде, туку се надеваат на идни благослови и не би ја презираат ако не претрпат казна во овој живот, туку со нетрпение го очекуваат идниот живот. 4. Но, ако тие (Евреите) не добија ништо од честите дискусии за воскресението, тогаш ние ќе се обидеме да го добиеме. Без разлика дали сакаме неправедно да се збогатиме, или да украдеме нешто, или да направиме некоја друга нечесна постапка, веднаш ќе си ја донесеме мислата на тој ден, замислете ја таа судница и оваа мисла, посилна од која било узда, ќе ни ја заузда злата желба. Постојано да си велиме себеси и на другите: има воскресение и нè чека страшен суд. Ако видиме некој суетнославен и надуен со вистински благослови, ќе му го кажеме истото и ќе изјавиме дека сето ова ќе остане овде. Ако пак видиме друг ужасен од тага и очаен, ќе му го изразиме истото, укажувајќи дека ќе има крај на тагата. Ако видиме и некој посветен на невнимание и мрзеливост, повторно ќе му го претставиме истото, правејќи да изгледа дека ќе треба да дадеме отчет за неговата невнимание. Овој говор може да ја излечи душата подобро од било кој лек. И навистина, има воскресение, а воскресението е пред вратата, не далеку, туку блиску. „Уште малку“, вели Павле, „и Оној што ќе дојде ќе дојде и нема да се задржува“ (Евр. 10:37), а на друго место: „сите треба да се појавиме пред судот Христов“ (2. Кор. 5:10), т.е. и злото и доброто - за да претрпиме срам пред сите - ова за да се појавиме уште пославни пред сите. Како што овде судиите ги казнуваат нечестивите и им оддаваат чест на добрите отворено пред сите, така сигурно ќе има повеќе срам за едни, а за други повеќе слава. Да го замислиме ова секој ден. Ако го имаме ова во нашите мисли, тогаш ништо од реалните и минливи нешта нема да не кочи, бидејќи она што е видливо е привремено, но она што е невидливо е вечно. Постојано да си велиме себеси и на другите: има воскресение, и суд и сметка за делата. Нека зборуваат сите кои ја прифаќаат судбината и веднаш ќе се ослободат од оваа гнила болест. На крајот на краиштата, ако има воскресение и суд, тогаш нема судбина, колку и да се расправаат и караат. Но, се срамам да ги учам христијаните за воскресението. Секој кој треба да се научи дека има воскресение и кој не е целосно убеден дека сè не се случува од потреба, а не едноставно и не некако, очигледно не е христијанин. Затоа, ве молам и се молам: да се исчистиме од секакво зло и да сториме се за да добиеме прошка и оправдување тој ден. Но, можеби некој ќе рече: кога ќе има смрт, кога ќе има воскресение? Колку време помина, а вакво нешто не се случи? Но, тоа ќе се случи, верувајте ми. На крајот на краиштата, дури и пред потопот тие го зборуваа истото и му се смееја на Ное; но дојде потопот и ги проголта сите овие неверници и само го остави сам, верникот, жив. И под Лот не ја очекуваа таа казна испратена одозгора додека молњата и громот што паѓаше не ги уништи сите. И ниту тогаш ниту под Ное немаше прелиминарна индикација за тоа што требаше да се случи; но неволјите дојдоа неочекувано додека сите се гоштеа, пиеја и се опиваа. Така, воскресението ќе дојде, не со никакви прелиминарни знаци, туку во средината на нашата благосостојба. Затоа Павле вели: „Кога ќе речат: ‚Мир и безбедност‘, тогаш наеднаш ќе им дојде пропаст, како што болката при породувањето ќе ја зафати жената со дете, и тие нема да избегаат“ (1. Сол. 5:3). Така Господ го уреди за да бидеме секогаш будни и да не се препуштаме на невнимание среде безбедноста. што велиш? Зар не очекувате воскресение и суд? Демоните исто така го признаваат ова, но вие не? „Дојдовте овде“, велат тие, „да не мачите пред време“ (Матеј 8:29). Ако кажат дека ќе има маки, тогаш знаат, се разбира, ќе има судење, сметка и казна. Да не го налутиме Бога, покрај лошите дела, со неверување на зборот за воскресението. Како и во сите други работи Христос беше првенец за нас, така и во ова. Затоа Он се нарекува првороден од мртвите. И ако немаше воскресение, како би можел да биде првороден, кога никој од мртвите нема да го следи? Ако немаше воскресение, тогаш како би можела да се зачува Божјата вистина кога толку многу зли луѓе напредуваат, а толку многу добри луѓе страдаат и го завршуваат својот живот во страдање? Каде ќе го добијат сите овие луѓе ако нема воскресение? Никој кој живее праведно не се сомнева во воскресението; но тој се моли секој ден. Изговарање на оваа света изрека: „Да дојде царството твое“ (Матеј 6:10). Кој не верува во воскресението? Луѓе кои одат по осквернети патеки и водат нечист живот, како што вели пророкот: „Неговите патишта се погубни во секое време, вашите судови се далеку од него“ (Пс. 9:26). Навистина, невозможно е човек да води чист живот кога не верува во воскресението. А оние кои не знаат ништо лошо за себе, велат, посакуваат и веруваат дека ќе добијат награда. Да не го лутиме Бога, туку да го слушаме Христос, Кој вели: „Бојте се од Оној Кој може да ги уништи и душата и телото во Геена“ (Матеј 10:28). Овој страв ќе нè направи подобри, и на тој начин, избавени од ова уништување, ќе се удостоиме за царството небесно, за кое сите ќе бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот, со Неговиот обожуван, сесвет и животворен Дух, нека биде слава на бескрајните вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: