Беседа 45
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 6:28–30. ამიტომ მათ უთხრეს მას: რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად? უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: ეს არის ღვთის საქმე, რომ გწამდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა. ამას უთხრეს: რა ნიშანს მისცემთ, რათა დავინახოთ და გჯეროდეთ? რას აკეთებ?
1. სიამოვნების ლტოლვა სულის განადგურებაა. – 2. რა არის სიცოცხლის პური? – 3. რწმენისა და მადლის აუცილებლობა გადარჩენისთვის. - იესო ქრისტე ხშირად საუბრობდა აღდგომაზე და ამის მიზეზზე. – 4. მკვდრეთით აღდგომის ხშირი შეხსენებები გვაიძულებს ავირიდოთ ბოროტება და ვაკეთოთ სიკეთე. – აღდგომა და განკითხვა ანადგურებს ბედს. - არაფერი ხდება შემთხვევით და საჭიროების გამო. – აღდგომისა და განკითხვის უეჭველობა: ურწმუნო ადამიანები იგივეს განიცდიან, რაც ურწმუნოებს წარღვნისა და ლოტის დროს. - ქვეყნიერების აღსასრული უეცრად დაემართება ადამიანებს. – აღდგომისა და უკანასკნელი განკითხვის სინამდვილის მტკიცებულება.
1. სიხარბეზე უარესი, არაფერია უფრო სამარცხვინო. გონებას აბნელებს; სულს ხდის ხორციელს; აბრმავებს და ნახვის საშუალებას არ აძლევს. შეხედე: ეს მოხდა ებრაელებსაც. რაკი სიძულვილს გადასცემდნენ, ისინი მთლიანად ყოველდღიური საქმეებით იყვნენ დაკავებულნი და სულიერზე არ ფიქრობდნენ, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე აღელვებს მათ მრავალი სიტყვით, ან სიმკაცრით ან დათმობით აღსავსე, მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად ისინი არ დგებიან, მაგრამ მაინც იწვებიან. აჰა, უთხრა მათ: „მე მეძებთ არა იმიტომ, რომ იხილეთ სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ პური ჭამეთ და გაძევდით“ (იოანე 6:26), - (და ამით) გაკიცხვით დაარტყა; აჩვენა, თუ რა სახის საკვები უნდა მოძებნო, თქვა: „ეცადე, მალფუჭებადი საკვები არ ჭამო“; შესთავაზა მათ ჯილდო სიტყვებით: „არამედ საზრდო, მარადიული სიცოცხლისათვის“ (იოანე 6:27); საბოლოოდ თავიდან აიცილა მათი წინააღმდეგობა იმით, რომ ის მამამ გამოგზავნა. რა არის ისინი? თითქოს არაფერი გაუგიათ, ამბობენ: „რა ვქნათ ღვთის საქმეების შესასრულებლად? მათ ეს თქვეს (როგორც შემდგომი გარემოებები ცხადყოფს) არა იმისთვის, რომ გაერკვიათ და შეესრულებინათ, არამედ იმისთვის, რომ მოეწონებინათ მისთვის - კვლავ მიეცეთ მათთვის საჭმელი და დაეკმაყოფილებინათ. რაც შეეხება ქრისტეს?
"ეს არის ღვთის საქმე, რომ გწამდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა." ამაზე მათ თქვეს: „რა ნიშანს მისცემთ, რომ ვიხილოთ და დავიჯეროთ? ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში“ (იოანე 6:30–31). არაფერია ამ სიტყვებზე უფრო უგრძნობი, არაფერი უაზრო. სანამ სასწაული ჯერ კიდევ მათ თვალწინ იყო, ისინი ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს არც ერთი სასწაული არ მომხდარა: "რა ნიშანს მისცემთ?" და ეს რომ თქვეს, არ ტოვებენ მას სასწაულის არჩევაში; მაგრამ მათ სურთ დააყენონ ის მოთხოვნილებაში მოახდინოს არა სხვა სასწაული, არამედ ზუსტად ის, რაც მოხდა მათი წინაპრების დროს. ამიტომაც ამბობენ: „ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში“ და ფიქრობდნენ, რომ ამით აღეძრათ იგი - ისეთი სასწაულის მოხდენა, რომელიც მათ სხეულებრივ კვებას შეძლებდა. სინამდვილეში, რატომ არ ახსოვდათ სხვა წინა სასწაულები, თუმცა ბევრი მათგანი აღესრულებოდა მაშინ ეგვიპტეში, ზღვაზე და უდაბნოში, მაგრამ კონკრეტულად მანანას შესახებ? განა იმიტომ არა, რომ მათ მტკიცედ სურდათ იგი, იყვნენ მონატრებულნი სიხარბეს?
როგორ შეგიძლია, შენ, ვინც მას წინასწარმეტყველი უწოდა და გინდოდა მისი გამეფება, რადგან სასწაული ნახე, როგორ აღმოჩნდები ახლა, თითქოს სასწაული არ ყოფილა, უმადური და დაუფასებელი ხარ და სასწაულს ითხოვ, როგორც ითხოვენ ფარდული და მშიერი ძაღლები? მანანა ძვირფასია შენთვის ახლა, როცა სული გაფითრებულია? და შეამჩნიე მათი სიტყვების ეშმაკობა. არ უთქვამთ: მოსემ ესეთი სასწაული მოახდინა და რა სასწაულს გააკეთებ, რომ არ გააღიზიანოო; მაგრამ მისგან საკვების მოლოდინში მაინც დიდი პატივისცემით მიმართავენ მას. მეორე მხრივ, არ ამბობენ, რომ ღმერთმა შექმნა ასეთი და ასეთი სასწაული და თქვენ რას გააკეთებთ, რათა არ გადმოსცეთ აზრი, რომ ისინი მას, როგორც ღმერთს, უტოლდებიან. ისინი არც კი ახსენებენ მოსეს, რათა არ შექმნან შთაბეჭდილება, რომ ისინი ამცირებენ მას. მაგრამ ისინი ირჩევენ შუას და ამბობენ: „ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში“. ქრისტეს, რა თქმა უნდა, შეეძლო ეთქვა: მე ვაკეთებდი უფრო დიდ სასწაულებს, ვიდრე მოსე, და არ მჭირდებოდა კვერთხი, არ მჭირდებოდა ლოცვა, მაგრამ ყველაფერი ჩემით გავაკეთე. თუ მანანას ჰგავხარ, პური მოგცემ. მაგრამ მაშინ ამის სათქმელი დრო არ იყო, მაგრამ მხოლოდ ერთი საზრუნავი იყო მათი სულიერი საზრდოზე გადაქცევა.
და ნახეთ, რა უსაზღვრო სიბრძნით პასუხობს მათ ქრისტე: „მოსემ არ მოგცათ თქვენ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან“ (იოანე 6:32).
რატომ არ თქვა: მოსემ კი არ გასცა, არამედ მე; მაგრამ მოსეს ნაცვლად ღმერთზე მიუთითა და მანანას ნაცვლად საკუთარ თავზე? რადგანაც მსმენელთა სისუსტე დიდი იყო, რაც შემდგომში ჩანს. შემდეგ კი, როცა მან სწორედ ეს სიტყვები თქვა, არ შეაჩერა ისინი. თუმცა თავიდან ამბობდა: „მეძებთ არა იმიტომ, რომ სასწაულები იხილეთ, არამედ იმიტომ, რომ პური ჭამეთ და გაძევდით“ (იოანე 6:26), შემდეგ სიტყვებში კი გამოასწორა, მაგრამ, მიუხედავად ყველაფრისა, არ ჩერდებიან (პურის მოთხოვნა). როცა ქრისტემ დაჰპირდა სამარიელ ქალს წყლის მიცემას, მან არ ახსენა მამა, არამედ უბრალოდ თქვა: „რომ იცოდე... ვინ გეუბნება, მომეცი, შენ თვითონ სთხოვ მას და მოგცემ ცოცხალ წყალს“ და კიდევ: „წყალი, რომელსაც მე მოგცემ“ (იოანე 4:10, 14), მაგრამ მამას არ ეხება. აქ ის ახსენებს მამას, რათა იცოდეთ, რამდენად დიდი იყო სამარიელი ქალის რწმენა და რა დიდი სისუსტე იუდეველთა. მაგრამ მანანა არ მოვიდა ზეციდან; როგორ ამბობენ: "ზეციდან"? ისევე, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ცისა ფრინველნი“ და კიდევ: „ქუხილს უფალი ცაში“ (ფსალმ. 8:9; ფსალმ. 17:14).
ის ამ პურს ჭეშმარიტ პურს უწოდებს, არა იმიტომ, რომ მანანაზე მომხდარი სასწაული იყო ცრუ, არამედ იმიტომ, რომ ეს იყო ხატება და არა თავად ჭეშმარიტება. და მოსე რომ მოიხსენია, არ დაუპირისპირდა მას, რადგან იუდეველები მას ჯერ არ ანიჭებდნენ უპირატესობას მოსეს, არამედ პირიქით, მათ უფრო მაღალი წარმოდგენა ჰქონდათ მოსეს შესახებ, ვიდრე მასზე. ამიტომ, როცა თქვა: „მოსემ არ მისცა“, არ დაუმატა: „მე ვაძლევ“, არამედ თქვა: „მამა იძლევა“. ამის გაგონებაზე კვლავ თქვეს: მოგვეცით ეს პური საჭმელად, რამეთუ მაინც ეგონათ, რომ ეს რაღაც გრძნობადი იყო, ისევ ელოდნენ, რომ მუცელი დაიკვნესა და ამიტომაც ასე სწრაფად შეიკრიბნენ ერთად. რაც შეეხება ქრისტეს? ნელ-ნელა, ამაღლებს მათ აზრებს, ის განაგრძობს: „პური ღვთისა არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას“ (იოანე 6:33), - არა მარტო ებრაელებს, არამედ მთელ სამყაროს. ამიტომ თქვა არა მხოლოდ საჭმელი, არამედ სიცოცხლე, რაღაც განსხვავებული და შესანიშნავი, რათა ეჩვენებინა, რომ ყველა მკვდარი იყო. მაგრამ ისინი მაინც თაყვანს სცემენ და ამბობენ: „მოგვეცით ასეთი პური“ (იოანე 6:34).
გმობს მათ იმის გამო, რომ სანამ გრძნობადი ტრაპეზის მოლოდინში იყვნენ, მიდიოდნენ მასთან და როგორც კი გაიგეს, რომ ეს რაღაც სულიერი ტრაპეზი იყო, აღარ მიუახლოვდნენ მას, ქრისტე ამბობს: „მე ვარ სიცოცხლის პური; ვინც ჩემთან მოვა, არასოდეს მოშივდება და ვინც ჩემი სწამს, არასოდეს მოწყურდება.
2. ეს არის ის, რაც იოანემ ასევე ადრე თქვა: მან იცის, ამბობს: „და რა იხილა... ამას მოწმობს და არავინ იღებს მის მოწმობას“ (იოანე 3:32). ანალოგიურად, ქრისტე: „ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს მოწმობას“ (იოანე 3:11). ის ამას აკეთებს იმით, რომ აფრთხილებს მათ და აჩვენებს, რომ მათი ურწმუნოება არ აბნევს მას, რომ ის არ ეძებს დიდებას და იცის მათი შინაგანი აზრები, როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი. "მე ვარ სიცოცხლის პური". ის აპირებს დაიწყოს სწავლება ზიარების შესახებ და ჯერ ისაუბროს მის ღვთაებაზე და თქვას: „მე ვარ სიცოცხლის პური“, რადგან ეს არ არის ნათქვამი სხეულზე. ბოლოს სხეულზე ამბობს: „პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია“ (იოანე 6:51) - ახლა კი ღვთაებაზე საუბრობს. ხორცი (ქრისტე), სიტყვის ღმერთის გულისთვის, არის პური, ისევე როგორც ეს პური, მასზე სულის შემოდინების მიზნით, ხდება სამოთხის პური. აქ ქრისტე არ მოჰყავს მოწმეებს, როგორც წინა საუბარში, რადგან მას აქვს მტკიცებულებები პურის სასწაულზე და ებრაელები მაინც ვითომ სწამდნენ, იქ კი ეწინააღმდეგებოდნენ მას და ადანაშაულებდნენ. ამიტომ ის აქ არის და პირდაპირ საუბრობს.
ამასობაში ებრაელები, სხეულის საზრდოს მიღების იმედით, რჩებიან და არ უხერხულნი არიან, ვიდრე მოგვიანებით დაკარგეს ყოველგვარი იმედი. მაგრამ ქრისტე, ამის მიუხედავად, არ გაჩუმდა, პირიქით, ბევრი თქვა მათ შესაგონებლად და გასაკიცხავად. ისინი, ვინც მას ჭამისას წინასწარმეტყველს უწოდებდნენ, ახლა განაწყენებულები არიან და ტექტონის ძეს უწოდებენ. და მაშინ ისინი არ ცდებოდნენ, როცა ჭამდნენ პურებს, არამედ თქვეს: „ეს არის წინასწარმეტყველი“ და სურდათ მისი გამეფება. როგორც ჩანს, ისინი განაწყენდნენ, რომ მან თქვა: "მე ჩამოვედი ზეციდან"; მაგრამ მათი აღშფოთების ნამდვილი მიზეზი ეს კი არ იყო, არამედ ის, რომ მათ დაკარგეს ყოველგვარი იმედი, რომ მიირთვან სხეულებრივი კვება. თუ მართლა განაწყენდნენ (ამ სიტყვებზე), მაშინ უნდა ეკითხათ და გაეგოთ, როგორ არის ის ცხოველური პური და როგორ ჩამოვიდა ზეციდან. ამასობაში ისინი ამას არ აკეთებენ, არამედ ჩივიან. და რომ ეს არ იყო ის, რაც მათ აცდუნა, ჩანს შემდეგიდან. მისი სიტყვების საპასუხოდ: „მამაჩემი მოგცემთ პურს“, მათ არ უთქვამთ: ევედრეთ, მოგცეთ; და რა? — პური მოგვეცით. მართალია, მან არ თქვა: მე ვაძლევ, არამედ: „მამაჩემი იძლევა“, მაგრამ საკვების სურვილის გამო მიხვდნენ, რომ მასაც შეეძლო მისი მიცემა.
მაშ, როგორ იცოდნენ, რომ მას შეეძლო საკვების მიცემა, შეეძლოთ ისინი ცდუნდნენ და უფრო მეტიც, როცა გაიგეს, რომ ის აძლევდა მას? მაშ რა არის ამის მიზეზი? მათ გაიგეს, რომ აღარ მიიღებდნენ საჭმელს, ამიტომ კვლავ დაიწყეს ურწმუნოება და თავიანთი ურწმუნოების საბაბად წარმოადგინეს, რომ მისი სიტყვა ძალიან მაღალი იყო. ამიტომ ამბობს: „მიხილე მე და არ გწამს“, მიუთითებს, ერთი მხრივ, სასწაულებზე, ხოლო მეორე მხრივ, წმინდა წერილის ჩვენებაზე. „ისინი“, ამბობს ის, „მოწმობენ ჩემზე“ (იოანე 5:39). ასევე: „მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე“ (იოანე 5:43). ასევე: „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას“ (იოანე 5:44)? „რასაც მამა მომცემს, ჩემთან მოვა და ჩემთან მოსულს არასოდეს განვიდევ“ (იოანე 6:37).
ნახეთ, როგორ აკეთებს ის ყველაფერს ხალხის გადასარჩენად. სწორედ ამ მიზნით დაამატა ეს, რათა არ ჩანდეს, თითქოს არასაჭირო საგნებთან იყო საქმე და უმიზნოდ ლაპარაკობდა. რას ამბობს ის? „ყველაფერი, რასაც მამა მომცემს, მოვა ჩემთან და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:37, 40). მაგრამ რატომ ახსენებს ის ასევე საყოველთაო აღდგომას, რომელშიც ბოროტებიც მიიღებენ მონაწილეობას, როგორც განსაკუთრებული საჩუქარი მათთვის, ვისაც სწამს იგი? რადგან ის მხოლოდ აღდგომაზე კი არ საუბრობს, არამედ სწორედ ამ სახის აღდგომაზე. წინასწარ რომ ვთქვი: „არ განვდევნი მას“ და არ გავანადგურებ არაფერს, რაც მან მომცა. (იოანე 6:37, 39), შემდეგ ის საუბრობს აღდგომაზე. აღდგომაზე, მართლაც, ზოგიერთი განდევნილი იქნება, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „აიღე და ჩააგდე გარე ბნელში“ (მათ. 22:13), ზოგი კი დაიღუპება, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „უფრო გეშინოდეთ მისი, ვიდრე გეენაში სულისა და სხეულის განადგურება“ (მათ. 10:2). ანალოგიურად, სიტყვები: მე ვაძლევ საუკუნო სიცოცხლეს, იგივეს ნიშნავს, რაც სიტყვები: „სიკეთის მოქმედნი წავლენ სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:29).
სწორედ ეს აღდგომა, რომელიც ეკუთვნის კეთილ ადამიანებს, მან აქ მიუთითა. და რისი თქმა სურს მას სიტყვებით: „ყველაფერი, რასაც მამა მომცემს, მოვა ჩემთან“? მათში ის გმობს იუდეველთა ურწმუნოებას და აჩვენებს, რომ ვინც მას არ სწამს, არღვევს მამის ნებას, მხოლოდ ის არ საუბრობს ამაზე პირდაპირ, არამედ ფარულად. ასე აკეთებდა ყოველთვის, როცა სურდა ეჩვენებინა, რომ ურწმუნოები შეურაცხყოფდნენ არა მხოლოდ მას, არამედ მამასაც. მართლაც, თუ ეს არის მამის ნება და ამ მიზნით (ქრისტე) მოვიდა მთელი სამყაროს გადასარჩენად, მაშინ ურწმუნოები არღვევენ მამის ნებას. ასე რომ, როცა ვინმეს, მისი თქმით, მამა უხელმძღვანელებს, მაშინ ვერაფერი შეუშლის ხელს ჩემთან მისვლას. ის ამბობს ამას ქვემოთ: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მოიზიდავს მას“ (იოანე 6:44). პავლემ კი თქვა, რომ გადასცემს მათ მამას: „როცა, ნათქვამია, „სუფეველი მამა ღმერთს გადასცემს“ (1 კორ. 15:24). ასე რომ, როგორც მამა, როცა გასცემს, არაფერს ართმევს თავს, ასევე ძე, როცა გასცემს, არაფერს ართმევს თავს. მასზე ნათქვამია, რომ ის გადმოსცემს, რადგან „მისი მეშვეობით“ მივიღეთ „წვდომა“ (ეფეს. 2:18).
3. მაგრამ იგივე გამოთქმა: „მისი მეშვეობით“ გამოიყენება მამის შესახებაც, როგორც მაგალითად ამ ადგილას: „რომლის მიერ მოწოდებულიყავით მის ძის საზიარებლად“ (1 კორ. 1:9), ე.ი. მამის ნებით. და კიდევ: „ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს“ (მათე 16:17). აქ მნიშვნელობა თითქმის ასეთია: ჩემი რწმენა არ არის უმნიშვნელო საკითხი, მაგრამ ის მოითხოვს ზემოდან შთაგონებას. ქრისტე კი ამას ყველგან ადასტურებს და გვიჩვენებს, რომ ეს რწმენა მოითხოვს ჭეშმარიტად მამაცი და ღვთის მიერ მიზიდულ სულს. მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის: თუ ყველაფერი, რასაც მამა გაძლევს, მოდის შენთან და (თუ მოვიდნენ) ისინი, ვისაც მხოლოდ ის მიიზიდავს, და ვერავინ მოვა შენთან, თუ მას ზემოდან არ მიეცემა, მაშინ ვისაც მამა არ აძლევს, ისინი თავისუფალი არიან ყოველგვარი დანაშაულისა და განსჯისგან. ეს ცარიელი სიტყვებია და მხოლოდ საბაბი. ეჭვგარეშეა, ჩვენც გვჭირდება საკუთარი ნება, რადგან სწავლა და რწმენა ნებისყოფის საქმეა. აქ, სიტყვებით: „რასაც მამა მაძლევს“, ის არაფერს ნიშნავს, თუ არა: ჩემი რწმენა არ არის უმნიშვნელო საქმე და ეს მოითხოვს არა ადამიანურ სპეკულაციას, არამედ ზემოდან გამოცხადებას და სულს, რომელიც მადლიერებით იღებს გამოცხადებას.
ხოლო სიტყვები: ვინც ჩემთან მოვა, გადარჩება, ნიშნავს: დიდი მზრუნველობით ისარგებლებს. მერე, ამბობს, მოვედი, ხორცი ავიღე და მსახურის სახე მივიღე. შემდეგ დასძენს: „ზეციდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებაზე“ (იოანე 6:38). რას ამბობ? ერთი ნება შენია და მეორე მისი? რომ ვინმემ ასე არ იფიქროს, ქრისტე უარყოფს ასეთ აზრს და შემდეგ ამბობს: „ეს არის ჩემი მომავლინებლის ნება, რათა ყველას, ვინც იხილავს ძეს და სწამს, ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 6:40). ეს არ არის შენი ნება? მაშ, როგორ ამბობთ სხვაგან: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვაგდოთ მიწაზე და როგორ მინდა, რომ ის უკვე აინთოს“ (ლუკა 12:49)? თუ შენც გინდა ეს, მაშინ ცხადია, რომ იგივე ნება გაქვს მამასთან. და სხვაგან ამბობს: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21). რა არის მამის ნება? განა ასე არ არის, რომ არც ერთი მათგანი არ დაიღუპოს? და ეს არის ის, რაც შენც გინდა. ეს ნიშნავს, რომ ეს ნება სხვა არ არის (მამა) და ეს ნება (ძე) სხვა არ არის. ასე რომ, სხვა ადგილას და კიდევ უფრო მტკიცედ, ის ადასტურებს თავის თანასწორობას მამასთან და ამბობს: მე და მამა „მოვალთ... და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23).
ასე რომ, მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: მე იმისთვის მოვედი, რომ სხვა არაფერი გავაკეთო, გარდა იმისა, რაც მამას სურს და არ მაქვს ჩემი განსაკუთრებული ნება მამის ნების გარდა, რადგან ყველაფერი, რაც მე მეკუთვნის, მე მეკუთვნის და ყველაფერი, რაც ჩემია, მამას ეკუთვნის. თუ მამასა და ძეს ყველაფერი საერთო აქვთ, მაშინ ის სამართლიანად ამბობს: „არ შეასრულო ჩემი ნება“. მაგრამ აქ მან ასე არ თქვა, არამედ ბოლომდე შეინარჩუნა. ამაღლებული საგნები, როგორც ვთქვი, იმალება და ათავსებს ჩრდილში ამ დროისთვის, რათა ეჩვენებინა, რომ თუ ეთქვა: ეს ჩემი ნებაა, მაშინ ისინი უგულებელყოფდნენ მას; ამიტომ ამბობს: მეც ვთანამშრომლობ იმ ნებასთან (ე.ი. მამასთან), რათა უფრო ძლიერად დაარტყო მათ. მან თქვა ასეთი რამ: რას ფიქრობ? რატომ მაბრაზებ, რომ არ მჯერა? არა, თქვენ აღიზიანებთ მამაჩემს. „ახლა ჩემი მომავლინებელი მამის ნებაა, რაც მან მომცა, არაფერი დავკარგო“ (იოანე 6:39). აქ ის გვიჩვენებს, რომ მას არ სჭირდება მათი პატივისცემა და არ გამოვიდა საკუთარი საჭიროებიდან და არა მათგან პატივისთვის, არამედ მათი გადარჩენისთვის. იგივე თქვა მან წინა საუბარში: „არ ვიღებ დიდებას კაცთაგან“ (იოანე 5:41), ასევე: „ამას ვამბობ, რათა გადარჩეთ“ (იოანე 5:34).
და ნებისმიერ შემთხვევაში, ის ცდილობს აჩვენოს, რომ მოვიდა მათ გადასარჩენად. ის ამბობს, რომ დიდებას უმზადებს მამისთვის, რათა ამით თავიდან აიცილოს ყოველგვარი ეჭვი. და რომ ამ მიზნით ასე ლაპარაკობდა, ეს ყველაზე ნათლად გამოვლინდა შემდეგ სიტყვებში: ვინც საკუთარ ნებას ეძებს, ამბობს: „თავის დიდებას ეძებს, ხოლო ვინც მისი მომავლინებლის დიდებას ეძებს, ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა“ (იოანე 7:18). „ეს არის ჩემი მომავლინებლის ნება, რომ ყველას, ვინც იხილავს ძეს და სწამს, ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:40). რატომ ლაპარაკობს ის ასე ხშირად და ყოველ შემთხვევაში აღდგომაზე? რათა მათ არ იფიქრონ, რომ ღვთის განგებულება შემოიფარგლება მხოლოდ აწმყო ნივთებით და ამიტომ არ გახდებოდნენ იმედგაცრუებულნი, თუ აქ არ სარგებლობენ კურთხევით, არამედ მომავალი კურთხევის იმედით და არ შეურაცხყოფენ მას, თუ ამ ცხოვრებაში სასჯელი არ დაიტანჯებიან, მაგრამ მოუთმენლად ელიან მომავალ ცხოვრებას.
4. მაგრამ თუ მათ (ებრაელებმა) არაფერი მოიპოვეს აღდგომის შესახებ ხშირი დისკუსიით, მაშინ ჩვენ ვეცდებით მის მოპოვებას. გვინდა უსამართლოდ გამდიდრება, რაიმეს მოპარვა, ან რაიმე სხვა არაკეთილსინდისიერი საქციელის ჩადენა, მაშინვე მოვიყვანთ იმ დღის აზრს, წარმოვიდგინოთ ის სამსჯავრო და ეს აზრი, ნებისმიერ ლაგამიზე ძლიერი, შეგვიკავებს ჩვენს ბოროტ სურვილს. მუდმივად ვუთხრათ საკუთარ თავსაც და სხვებსაც: აღდგომაა და საშინელი სამსჯავრო გველოდება. თუ ვინმეს ვნახავთ ამაოებასა და ნამდვილ კურთხევით გაბერილს, მასაც იგივეს ვეუბნებით და ვაცხადებთ, რომ ეს ყველაფერი აქ დარჩება. თუკი კვლავ დავინახავთ სხვას დარდით დაჩაგრული და დაჩაგრული, მასაც იგივეს გამოვუცხადებთ და მივუთითებთ, რომ მწუხარება იქნება დასასრული. თუ ჩვენც დავინახავთ უყურადღებობისა და სიზარმაცისთვის თავდადებულს, მას ისევ იგივეს წარვუდგენთ, რითაც გვეჩვენება, რომ მისი უყურადღებობის ანგარიშის გაცემა დაგვჭირდება. ამ სიტყვას შეუძლია სულის განკურნება ნებისმიერ წამალზე უკეთ.
და მართლაც, არის აღდგომა და აღდგომა არის კართან, არა შორს, არამედ ახლოს. „ცოტა ხანს, - ამბობს პავლე, - მოვა და არ დაყოვნებს“ (ებრ. 10:37) და სხვაგან: „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“ (2 კორ. 5:10), ანუ ბოროტიც და კეთილიც - რათა შეურაცხყოთ ყველას წინაშე - ეს რომ უფრო დიდებულად გამოვჩნდეთ ყველას წინაშე. როგორც აქ მსაჯულები სჯიან ბოროტებს და პატივს სცემენ კეთილს ყველას წინაშე ღიად, ასევე იქნება იქ, რომ ზოგისთვის მეტი სირცხვილი იქნება, ზოგისთვის კი მეტი დიდება. მოდით, ეს ყოველდღე წარმოვიდგინოთ. თუ ეს გვაქვს ფიქრებში, მაშინ არცერთი რეალური და გარდამავალი რამ არ დაგვაკავებს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია. განუწყვეტლივ ვუთხრათ საკუთარ თავს და სხვებს: არის აღდგომა, განკითხვა და საქმეების ანგარიში. დაე, ილაპარაკოს ყველა, ვინც ბედს იღებს და ისინი მაშინვე განთავისუფლდებიან ამ დამპალი დაავადებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არის აღდგომა და განკითხვა, მაშინ არ არსებობს ბედი, რამდენიც არ უნდა კამათი და კამათი. მაგრამ მე მრცხვენია, რომ ქრისტიანებს ვასწავლო აღდგომა.
ვინც უნდა ასწავლოს, რომ არსებობს აღდგომა და ვინც არ არის ბოლომდე დარწმუნებული, რომ ყველაფერი არ ხდება აუცილებლობის გამო და არა უბრალოდ და არა რაღაცნაირად, აშკარად არ არის ქრისტიანი. ამიტომ ვთხოვ და ვევედრები: განვიწმინდოთ ყოველგვარი ბოროტებისგან და ყველაფერი გავაკეთოთ იმისთვის, რომ მივიღოთ პატიება და გამართლება. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: როდის იქნება სიკვდილი, როდის იქნება აღდგომა? რამდენი დრო გავიდა და მსგავსი არაფერი მომხდარა? მაგრამ ეს მოხდება, დამიჯერე. წარღვნამდეც იგივეს ამბობდნენ და ნოეს დასცინოდნენ; მაგრამ მოვიდა წარღვნა და შთანთქა ყველა ეს ურწმუნო და მხოლოდ ის დატოვა ცოცხალი, მორწმუნე. და ლოტის დროს ისინი არ ელოდნენ ზემოდან გამოგზავნილ სასჯელს, სანამ ელვა და ჭექა-ქუხილი არ გაანადგურებდა ყველას. და არც მაშინ და არც ნოეს დროს იყო რაიმე წინასწარი მითითება იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა; მაგრამ უბედურება მოულოდნელად მოვიდა, როცა ყველა ქეიფობდა, სვამდა და მთვრალი იყო. ასე რომ, აღდგომა მოვა არა რაიმე წინასწარი ნიშნებით, არამედ ჩვენი კეთილდღეობის შუაგულში.
ამიტომაც ამბობს პავლე: „როცა იტყვიან: მშვიდობა და უვნებლობაო“, მაშინ უცებ დაღუპვა დაემართებათ, ისევე როგორც მშობიარობის ტკივილები ხვდება ორსულ ქალს, და ისინი ვერ გაურბიან“ (1 თეს. 5:3). ასე მოაწყო ღმერთმა, რომ ყოველთვის ფხიზლად ვიყოთ და უყურადღებობა არ ჩავვარდეთ უსაფრთხოების შუაგულში.
რას ამბობ? არ ელით აღდგომას და განკითხვას? დემონებიც აღიარებენ ამას, მაგრამ თქვენ არა? „თქვენ მოხვედით აქ, — ამბობენ ისინი, — რათა დროზე ადრე გვტანჯოთ“ (მათე 8:29). თუ იტყვიან, რომ იქნება ტანჯვა, მაშინ იციან, რა თქმა უნდა, იქნება სასამართლო, ანგარიში და სასჯელი. ნუ გავაბრაზებთ ღმერთს, გარდა ცუდი საქმეებისა, აღდგომის შესახებ სიტყვის ურწმუნოებით. როგორც ყველა სხვა საკითხში ქრისტე იყო ჩვენთვის პირველი ნაყოფი, ასევე ამაშიც. ამიტომ მას მკვდრეთით პირმშო ეწოდება. და რომ არ ყოფილიყო აღდგომა, როგორ შეიძლებოდა იგი ყოფილიყო პირმშო, როცა არც ერთი მკვდარი არ გაჰყვებოდა მას? თუ არ იქნებოდა აღდგომა, მაშინ როგორ შეიძლებოდა ღვთის ჭეშმარიტების შენარჩუნება, როდესაც ამდენი ბოროტი ადამიანი აყვავდება და ამდენი კეთილი ადამიანი იტანჯება და სიცოცხლეს ტანჯვით ამთავრებს? სად მიიღებს ყველა ამ ხალხს თავის უფლებას, თუ არ იქნება აღდგომა? არავის, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს, არ ეპარება ეჭვი აღდგომაში; მაგრამ ყოველდღე ლოცულობს. ამ წმინდა გამონათქვამის წარმოთქმა: „მოვიდეს შენი სამეფო“ (მათე 6:10). ვის არ სჯერა აღდგომის?
ადამიანები, რომლებიც დადიან ბილწ ბილიკებზე და უწმიდურ ცხოვრებას ეწევიან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ყოველთვის დამღუპველია მისი გზები, შორს არის მისგან შენი განსჯა“ (ფსალმ. 9:26). ჭეშმარიტად შეუძლებელია ადამიანმა იცხოვროს წმინდად, როცა მას არ სწამს აღდგომა. ხოლო ვინც თავის თავზე ცუდი არაფერი იცის, ამბობენ, სურთ და სჯერათ, რომ ჯილდოს მიიღებენ. ნუ გავაბრაზებთ ღმერთს, არამედ მოვუსმინოთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს გეენაში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). ეს შიში გაგვაუმჯობესებს და, ამგვარად, ამ განადგურებისგან გათავისუფლებულნი ვიქნებით ღირსნი ცათა სასუფევლისა, რომლის ღირსიც ვიქნებით ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამა, მისი თაყვანისმცემელი, ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სულით, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: