Беседа 45

Jan 6:28–30. Řekli mu tedy: Co máme dělat, abychom konali Boží skutky? Ježíš jim odpověděl: "Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého on poslal." Na to mu řekli: Jaké znamení dáš, abychom ti viděli a uvěřili? co to děláš? 1. Touha po potěšení je pro duši zkázou. – 2. Co je chléb života? – 3. Nezbytnost víry a milosti ke spáse. – Ježíš Kristus často mluvil o vzkříšení a jeho důvodu. – 4. Časté připomínky vzkříšení nás povzbuzují, abychom se vyhýbali zlu a konali dobro. – Vzkříšení a soud ničí osud. – Nic se neděje z nouze nebo náhody. – Jistota vzkříšení a soudu: lidé bez víry budou trpět stejně jako nevěřící v době potopy a Lota. – Na lidi najednou přijde konec světa. – Důkaz o jistotě vzkříšení a posledního soudu. 1. Není nic horšího, nic hanebnějšího než obžerství. Otupuje mysl; činí duši tělesnou; oslepuje a neumožňuje vidět. Podívejte: to se stalo i Židům. Poněvadž byli vydáni obžerství, byli zcela zaměstnáni každodenními záležitostmi a nemysleli na nic duchovního, ač je Kristus vzrušuje mnoha slovy, naplněnými buď přísností, nebo blahosklonností, přesto ani přes to všechno nevstávají, ale stále leží. Hle, On jim řekl: "Hledáte mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a nasytili jste se" (Jan 6:26), - (a skrze to) udeřil napomenutím; ukázal, jaký druh potravin by měl člověk hledat, a řekl: „Snažte se nejíst potraviny podléhající zkáze“; nabídl jim odměnu slovy: „ale pokrm, který vydrží k životu věčnému“ (Jan 6:27); nakonec předešel jejich námitce tím, že řekl, že byl poslán Otcem. co jsou zač? Jako by nic neslyšeli, říkají: „Co máme dělat, abychom konali Boží skutky? Řekli to (jak ukazují následující okolnosti) ne proto, aby to zjistili a naplnili, ale aby Ho potěšili - aby jim znovu dali jídlo a nasytili je. A co Kristus? "Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého On poslal." Na to řekli: "Jaké znamení dáš, abychom viděli a uvěřili? Naši otcové jedli manu na poušti" (Jan 6:30–31). Není nic necitlivějšího, nic bezvýznamnějšího než tato slova. Zatímco měli ten zázrak stále před očima, mluvili, jako by se ještě ani jeden zázrak nestal: "Jaké znamení dáš?" A když to řekli, nenechají Mu svobodnou volbu zázraku; ale chtějí Ho uvést do potřeby vykonat ne jiný zázrak, ale právě ten, který se stal za časů jejich předků. Proto říkají: „Naši otcové jedli mannu na poušti“, přičemž ho tím chtěli podnítit – aby vykonal takový zázrak, který by je mohl fyzicky živit. Proč si vlastně nevzpomněli na žádný jiný z předchozích zázraků, ačkoliv se jich tehdy mnoho odehrálo v Egyptě, nad mořem a na poušti, ale konkrétně na mannu? Není to proto, že po ní silně toužili, protože byli zotročeni obžerstvím? Jak můžeš ty, který jsi Ho nazýval prorokem a chtěl jsi Ho učinit králem, protože jsi viděl zázrak, jak se teď, jako by žádný zázrak nestal, projevit jako nevděčný a nevděčný a prosit o zázrak, jak by žádali věštíci a hladoví psi? Je ti nyní mana drahá, když je tvá duše slabá? A všimněte si mazanosti jejich slov. Neřekli: Mojžíš udělal takový a takový zázrak a jaký zázrak uděláš ty, abys Ho nedráždil; ale očekávajíce od Něj jídlo, stále se k Němu obracejí s velkou úctou. Na druhou stranu neříkají, že Bůh stvořil takový a takový zázrak a vy uděláte co, aby nevyvolali myšlenku, že jsou mu rovni jako Bůh. Ani se nezmiňují o Mojžíšovi, aby nevzbudili dojem, že Ho ponižují. Ale vyberou si střed a říkají: "Naši otcové jedli manu na poušti." Kristus mohl samozřejmě říci: Udělal jsem větší zázraky než Mojžíš a nepotřeboval jsem hůl, nepotřeboval jsem modlitbu, ale dělal jsem všechno sám se sebou. Pokud se podobáš manně, pak jsem ti dal chléb. Ale pak nebyl čas to říct, ale byla tu jen jedna starost, jak je obrátit k duchovnímu pokrmu. A podívejte se, s jakou nekonečnou moudrostí jim Kristus odpovídá: „Ne Mojžíš vám dal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe“ (Jan 6:32). Proč neřekl: Nebyl to Mojžíš, kdo dal, ale já; ale místo Mojžíše ukázal na Boha a místo manny na sebe? Protože slabost posluchačů byla velká, jak je vidět z následujícího. A pak, když mluvil právě tato slova, nezastavil je. Sice na začátku řekl: „Hledáte mě ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a nasytili se“ (Jan 6:26), a v dalších slovech je opravil, ale přes to všechno nepřestávají (požadují chléb). Když Kristus slíbil, že dá vodu Samaritánce, nezmínil se o Otci, jen řekl: „Kdybys věděl... Kdo ti říká: Dej mi napít, sám bys ho požádal a on by ti dal živou vodu“ a znovu: „vodu, kterou já dám“ (Jan 4:10, 14), ale netýká se Otce. Zde se zmiňuje o Otci, abyste věděli, jak velká byla víra Samaritánky a jak velká byla slabost Židů. Ale manna nepřišla z nebe; Jak se říká: „z nebe“? Stejně jako Písmo říká: „nebeští ptáci“ a znovu: „Hospodin zahřměl na nebesích“ (Ž 8,9; Ž 17,14). Nazývá ten chléb pravým chlebem ne proto, že by zázrak nad mannou byl falešný, ale proto, že to byl obraz, a ne pravda samotná. A když se zmínil o Mojžíšovi, nepostavil se proti němu, protože Židé Ho ještě nedali přednost před Mojžíšem, ale naopak, měli vyšší představu o Mojžíšovi než o Něm. Proto, když řekl: „Mojžíš nedal,“ nedodal: „Dávám“, ale místo toho řekl: „Otec dává“. Když to uslyšeli, znovu řekli: Dej nám najíst tento chléb, protože si stále mysleli, že je to něco smyslného, ​​stále čekali na uspokojení svého břicha, a proto se tak rychle shromáždili. A co Kristus? Postupně pozvedává jejich myšlenky a pokračuje: „chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu“ (Jan 6:33), – nejen Židům, ale celému vesmíru. Proto neříkal jen jídlo, ale život, něco jiného a vynikajícího, aby ukázal, že všichni jsou mrtví. Ale přesto se sklánějí a říkají: „Dej nám tento chléb“ (Jan 6:34). Kristus je odsuzuje za to, že když očekávali smyslný pokrm, hrnuli se k Němu, a jakmile se dozvěděli, že je to nějaký duchovní pokrm, už se k Němu nepřibližovali, říká: „Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit. Ale řekl jsem vám, že jste mě viděli a nevěřte. 2. Toto řekl také Jan dříve: Ví, říká: „a co viděl... o tom svědčí, a jeho svědectví nikdo nepřijímá“ (Jan 3:32). Podobně Kristus: „My mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli, ale nepřijímáte naše svědectví“ (Jan 3:11). Dělá to tak, že je varuje a ukazuje, že Ho jejich nevíra mást, že nehledá slávu a zná jejich nejniternější myšlenky, současné i budoucí. "Já jsem chléb života". Má v úmyslu začít s učením o svátosti a nejprve mluví o svém božství a říká: „Já jsem chléb života“, protože to není řečeno o těle. Nakonec o těle říká: „Chléb, který já dám, je mé tělo“ (Jan 6:51) – a nyní mluví o božstvu. Tělo (Krista), pro Boha Slovo, je chléb, stejně jako se tento chléb, kvůli přílivu Ducha na něj, stává chlebem nebeským. Kristus zde nepřináší svědky, jako v předchozím rozhovoru, protože má důkaz v zázraku chlebů a Židé se stále tvářili, že Mu věří, zatímco tam Mu odporovali a vinili Ho. Proto je tady a mluví přímo. Mezitím Židé v naději, že si pochutnají na tělesném jídle, zůstávají a nejsou v rozpacích, až později ztratili veškerou naději. Ale Kristus navzdory tomu nemlčel, ale naopak řekl mnoho, aby je napomínal a káral. Ti, kteří Ho nazývali prorokem, když jedli, jsou nyní uraženi a nazývají Ho synem tektonu. A pak nebyli v pokušení, když jedli chleby, ale řekli: „Toto je Prorok,“ a chtěli Ho učinit králem. Zřejmě je naštvalo, že řekl: „Sestoupil jsem z nebe“; ale skutečným důvodem jejich rozhořčení nebylo toto, ale skutečnost, že ztratili veškerou naději, že si pochutnají na tělesném jídle. Pokud byli opravdu rozhořčeni (těmi slovy), pak se měli zeptat a zjistit, jak je zvířecím chlebem a jak sestoupil z nebe. Mezitím to nedělají, ale stěžují si. A že to nebylo to, co je svedlo, je vidět z následujícího. V reakci na Jeho slova: „Můj Otec vám dává chléb,“ neřekli: pros Ho, aby ho dal; a co? "Dej nám chleba." I když neřekl: Já dávám, ale: „Můj Otec dává“, ale z touhy po jídle poznali, že i On je může dát. Jak tedy poté, co poznali, že může dávat jídlo, mohli být pokoušeni, a navíc, když slyšeli, že to dává? Jaký je tedy důvod? Slyšeli, že už nebudou dostávat jídlo, a proto znovu začali nevěřit a jako omluvu za svou nevěru předložili, že Jeho slovo je příliš vysoké. Proto říká: „Viděli jste mě a nevěříte“ a ukazuje na jedné straně na zázraky a na druhé straně na svědectví Písma. „Oni,“ říká, „svědčí o mně“ (Jan 5:39). Také: „Přišel jsem ve jménu Otce svého, a nepřijímáte mě“ (Jan 5:43). Také: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých“ (Jan 5:44)? „Co mi dá Otec, přijde ke mně, a toho, kdo ke mně přichází, nevyženu ven“ (Jan 6:37). Podívejte se, jak On dělá všechno pro záchranu lidí. Přesně za tímto účelem to přidal, aby se nezdálo, že se zaobírá zbytečnými náměty a mluví bez cíle. Co říká? „Všechno, co mi dává Otec, přijde ke mně... a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:37, 40). Ale proč se také zmiňuje o všeobecném vzkříšení, kterého se budou účastnit i bezbožní, jako zvláštní dar pro ty, kdo v Něho věří? Protože nemluví jen o vzkříšení, ale právě o tomto druhu vzkříšení. Když jsem předem řekl: „Nevyhodím ho“ a nezničím nic, co mi dal. (Jan 6:37, 39), Potom mluví o vzkříšení. Při vzkříšení budou skutečně někteří vyhnáni, jak je patrné ze slov: „Vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty“ (Mt 22,13), zatímco jiní zahynou, jak je patrné ze slov: „Bojte se ho více než toho, který je schopen zničit duši i tělo v gehenně“ (Mt 10,28). Stejně tak slova: Dávám život věčný znamenají totéž jako slova: „Kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:29). Právě na toto vzkříšení, které patří dobrým lidem, zde poukázal. A co chce říci slovy: „Všechno, co mi dává Otec, přijde ke mně“? Odsuzuje v nich nevěru Židů a ukazuje, že kdo mu nevěří, přestupuje vůli Otce, jen o tom nemluví tak přímo, ale skrytě. To dělal vždy, když chtěl ukázat, že nevěřící urážejí nejen Jeho, ale i Otce. Ve skutečnosti, pokud je toto vůle Otce a proto (Kristus) přišel spasit celý svět, pak nevěřící překračují vůli Otce. Takže když je někdo, říká, veden Otcem, pak mu nic nemůže zabránit v tom, aby přišel ke Mně. Níže říká toto: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:44). A Pavel řekl, že je odevzdá Otci: „když,“ říká se, „předá království Bohu Otci“ (1. Korintským 15:24). Tak jako Otec, když dává, nic se nezbavuje, tak Syn, když dává, nic od sebe nebere. Říká se o Něm, že sděluje, protože „skrze něho“ jsme dostali „přístup“ (Ef. 2:18). 3. Stejný výraz: „skrze Něho“ se však používá také o Otci, jako například na tomto místě: „Skrze kterého jste byli povoláni do společenství jeho Syna“ (1 Kor 1,9), tedy z vůle Otce. A znovu: „Blahoslavený jsi, Šimone, synu Jonášův, protože tělo a krev ti to nezjevily“ (Matouš 16:17). Zde je význam téměř takový: víra ve Mne není nedůležitá záležitost, ale vyžaduje inspiraci shůry. A Kristus to všude potvrzuje a ukazuje, že tato víra vyžaduje duši skutečně statečnou a přitahovanou Bohem. Možná však někdo řekne: Jestliže k Tobě přichází vše, co Otec dává, a (jestliže přijdou) ti, které přitáhne pouze On, a nikdo k Tobě nemůže přijít, není-li mu to dáno shůry, pak těm, kterým Otec nedává, jsou osvobozeni od veškeré viny a odsouzení. Jsou to prázdná slova a jen výmluva. Bezpochyby potřebujeme i vlastní vůli, protože učit se a věřit je věcí vůle. Zde slovy: „to, co mi dává Otec“, nemíní nic jiného než následující: věřit ve Mne není nedůležitá věc, a to nevyžaduje lidskou spekulaci, ale zjevení shůry a duši, která zjevení vděčně přijímá. A slova: kdo ke Mně přijde, bude spasen, znamená: bude se těšit velké péči. Potom, říká, jsem přišel, vzal jsem na sebe tělo a vzal na sebe podobu služebníka. Pak dodává: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Toho, který mě poslal“ (Jan 6:38). co to říkáš? Je jedna vůle Tvá a jiná Jeho? Aby si to někdo nemyslel, Kristus takovou myšlenku odmítá a říká dále: „To je vůle toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný“ (Jan 6:40). Není to vaše vůle? Jak tedy na jiném místě říkáš: „Přišel jsem svrhnout oheň na zem a jak bych chtěl, aby se již zapálil“ (Lukáš 12:49)? Pokud to chceš i ty, pak je jasné, že máš stejnou vůli s Otcem. A na jiném místě říká: „Jako Otec křísí mrtvé a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21). Jaká je vůle Otce? Není to tak, že ani jeden z nich nezahyne? A to je to, co chcete také. To znamená, že tato vůle není jiná (Otec) a tato vůle (Syn) není jiná. A tak na jiném místě a ještě silněji potvrzuje svou rovnost s Otcem, když říká: Já a Otec „přijdu... a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Jeho slova tedy mají následující význam: Nepřišel jsem dělat nic jiného, ​​než co chce Otec, a nemám žádnou zvláštní vůli kromě vůle Otce, protože všechno, co patří mně, patří mně a všechno, co je moje, patří Otci. Jestliže Otec a Syn mají všechno společné, pak správně říká: „nedělat mou vůli“. Ale tady to neřekl, ale nechal si to do konce. Vznešené předměty, jak jsem řekl, se zatím schovává a umísťuje do stínů, aby ukázal, že kdyby řekl: je to má vůle, pak by to zanedbali; proto říká: I já spolupracuji s tou vůlí (t. j. Otcem), abych je zasáhl tím silněji. Řekl něco takového: co myslíš? Proč Mě hněváš tím, že nevěříš? Ne, provokujete mého Otce. „Toto je vůle Otce, který mě poslal, abych nic neztratil z toho, co mi dal“ (Jan 6:39). Zde ukazuje, že nepotřebuje jejich úctu a nevyšel ze Své vlastní potřeby, a ne pro čest od nich, ale pro jejich spásu. Totéž řekl v předchozím rozhovoru: „Nepřijímám slávu od lidí“ (Jan 5:41), a také: „To říkám, abyste byli spaseni“ (Jan 5:34). A v každém případě se snaží ukázat, že je přišel zachránit. Říká, že připravuje slávu Otci, aby tím odehnal veškeré podezření. A že za tímto účelem takto mluvil, to bylo nejjasněji zjeveno v následujících slovech: kdo hledá svou vlastní vůli, říká: „Hledá svou slávu; ale kdo hledá slávu toho, který ho poslal, je pravdivý a není v něm nespravedlnost“ (Jan 7:18). „To je vůle toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný; a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:40). Proč mluví tak často a při každé příležitosti o vzkříšení? Aby si nemysleli, že Boží prozřetelnost se omezuje pouze na přítomné věci, a proto nepropadali sklíčenosti, když se zde netěší požehnání, ale doufají v požehnání budoucí, a nepohrdli jí, pokud v tomto životě netrpí trestem, ale těší se na život budoucí. 4. Ale pokud oni (Židé) nezískali nic z častých diskusí o vzkříšení, tak se to pokusíme získat. Ať už se chceme nespravedlivě obohatit, něco ukrást nebo udělat nějaký jiný nečestný čin, okamžitě si přivodíme myšlenku toho dne, představíme si onen soudný stolec a tato myšlenka, silnější než jakákoli uzdečka, zadrží naši zlou touhu. Neustále sobě i druhým říkejme: nastává vzkříšení a čeká nás hrozný soud. Pokud spatříme někoho ješitného a nafoukaného skutečným požehnáním, řekneme mu totéž a prohlásíme, že toto vše zde zůstane. Jestliže znovu uvidíme jiného sklíčeného smutkem a sklíčeného, ​​vyjádříme mu totéž, čímž naznačíme, že smutek skončí. Pokud také uvidíme někoho oddaného nedbalosti a lenosti, předložíme mu totéž znovu, takže se bude zdát, že se budeme muset z jeho nedbalosti zodpovídat. Tato řeč dokáže vyléčit duši lépe než jakýkoli lék. A skutečně, existuje vzkříšení a vzkříšení je za dveřmi, ne daleko, ale blízko. „Ještě chvíli,“ říká Pavel, „a ten, kdo přichází, přijde a nebude se zdržovat“ (Žid. 10:37) a na jiném místě: „všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou“ (2. Korintským 5:10), tedy jak zlí, tak i dobří – abychom utrpěli potupu přede všemi – to proto, abychom se před všemi ukázali ještě slavnější. Tak jako zde soudci trestají bezbožné a před všemi otevřeně vzdávají čest dobrým, tak jistě bude pro někoho více hanby a pro jiného více slávy. Představme si to každý den. Máme-li toto ve svých myšlenkách, pak nás žádná ze skutečných a pomíjivých věcí nezadrží, protože to, co je viditelné, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné. Říkejme neustále sobě i druhým: existuje vzkříšení, soud a vyúčtování skutků. Nechte mluvit všechny, kteří přijímají osud, a budou okamžitě osvobozeni od této prohnilé nemoci. Koneckonců, pokud existuje vzkříšení a soud, pak neexistuje žádný osud, bez ohledu na to, jak moc se hádají a hašteří. Ale stydím se učit křesťany o vzkříšení. Každý, koho je třeba učit, že existuje vzkříšení, a kdo není zcela přesvědčen, že vše se neděje z nutnosti, a ne prostě a ne nějak, zjevně není křesťan. Proto prosím a prosím: očisťme se od všeho zlého a udělejme vše pro to, abychom v ten den obdrželi odpuštění a ospravedlnění. Ale možná někdo řekne: kdy bude smrt, kdy bude vzkříšení? Kolik času uplynulo a nic takového se nestalo? Ale stane se to, věřte mi. Vždyť ještě před potopou říkali totéž a smáli se Noemovi; ale přišla potopa a pohltila všechny tyto nevěřící a nechala naživu jen jeho, věřícího. A za Lota nečekali, že trest seslaný shůry, dokud padající blesky a hromy všechny nezničí. A ani tehdy, ani za Noeho neexistovaly žádné předběžné náznaky toho, co se mělo stát; ale potíže přišly nečekaně, zatímco všichni hodovali, pili a opíjeli se. Takže vzkříšení přijde, ne s nějakými předběžnými znameními, ale uprostřed našeho blaha. Proto Pavel říká: „Když řeknou: ‚Pokoj a bezpečí‘, pak na ně náhle přijde zkáza, stejně jako porodní bolest na těhotnou ženu, a neuniknou“ (1 Tes 5,3). Tak to Bůh zařídil, abychom byli vždy ve střehu a neoddávali se bezstarostnosti uprostřed bezpečí. co to říkáš? Neočekáváš vzkříšení a soud? Démoni to také přiznávají, ale vy ne? „Přišel jsi sem,“ říkají, „abys nás trápil před časem“ (Matouš 8:29). Pokud říkají, že budou muka, pak samozřejmě vědí, že bude soud, účet a trest. Nehněvejme Boha kromě špatných skutků tím, že nevěříme slovu o vzkříšení. Jako ve všem ostatním byl pro nás Kristus prvotinou, tak i v tomto. Proto je nazýván prvorozeným z mrtvých. A kdyby nebylo vzkříšení, jak by mohl být prvorozený, když ho nikdo z mrtvých nebude následovat? Kdyby nebylo vzkříšení, jak by mohla být zachována Boží pravda, když tolik zlých lidí prosperuje a tolik dobrých lidí trpí a končí svůj život v utrpení? Kde všichni tito lidé dostanou svůj závazek, pokud nedojde ke vzkříšení? Nikdo, kdo žije spravedlivě, nepochybuje o vzkříšení; ale každý den se modlí. Vyslovuje toto svaté rčení: „Přijď království tvé“ (Matouš 6:10). Kdo nevěří ve vzkříšení? Lidé, kteří chodí po poskvrněných stezkách a vedou nečistý život, jak říká prorok: „Vždycky jsou jeho cesty zhoubné, tvé soudy jsou mu daleko“ (Ž 9,26). Skutečně je nemožné, aby člověk vedl čistý život, když nevěří ve vzkříšení. A ti, kteří o sobě nevědí nic špatného, ​​říkají a přejí a věří, že se jim dostane odměny. Nehněvejme se na Boha, ale naslouchejme Kristu, který říká: „Bojte se toho, který může zahubit duši i tělo v gehenně“ (Matouš 10:28). Tento strach nás učiní lepšími, a tak, když jsme byli vysvobozeni z této zkázy, budeme hodni království nebeského, kterého budeme hodni všichni, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého as kým Otci, s Jeho uctívaným, přesvatým a životodárným Duchem, sláva nyní i vždycky a až do nekonečných věků věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: