Беседа 43

Ін.6:16–18. Коли ж настав вечір, то учні Його зійшли до моря і, увійшовши до човна, вирушили на той бік моря, до Капернауму. Ставало темно, а Ісус не приходив до них. Дув сильний вітер, і море хвилювалося. 1. Ісус Христос вгамовує бурю. – Деякі чуда Він чинить за одних лише учнів. - 2. Непостійність та легковажність народу. – Чудо переходу через Чорне море та відмінність його від чуда ходіння Ісуса Христа морем. – Від Бога треба просити лише духовних благ. – Чому лиходії та грішники часто бувають багатими? - Повинне любити справжнє багатство. 1. Христос, не тільки будучи тілом з учнями Своїми, а й, будучи далеко від них, влаштовує корисне для них. Як всемогутній і премудрий, він і неприємні випадки спрямовує до однієї мети. Ось дивись, що Він робить і в цьому випадку: Він залишає учнів і сходить на гору. Вони, залишені Вчителем, оскільки вже був пізній час, зійшли до моря і до вечора залишалися в очікуванні Його повернення. А коли настав вечір, вони вже не могли втриматися, щоб не піти і не пошукати Його: така сильна була любов їх до Нього. Вони не кажуть: тепер вечір і ніч настає, куди ж тепер ми підемо? Місце небезпечне та час небезпечний. Але, полум'яні любов'ю до Нього, вони сходять на корабель. Євангеліст не без мети, звичайно, означає і час, а для того, щоб тим показати полум'яне їхнє кохання. Для чого ж Христос залишає їх і віддаляється, а ще більше – для чого є один, йдучи морем? У першому випадку Він навчав їх, як їм бути без Нього, і хотів посилити в них любов до Нього; а в іншому – Він показував їм знову Свою могутність. Як не з народом тільки вони слухали вчення, так не з народом тільки бачили чудеса. Тим, які мали отримати владу над всесвітом, належало мати щось більше, ніж іншим. А які дива, спитаєш, вони бачили одні? Преображення на горі, справжнє диво на морі, багато й великих чудес після воскресіння, а за цим я укладаю і про інших. Ішли ж вони в Капернаум, не знаючи напевно, але сподіваючись зустріти Його там, або навіть під час плавання. На це зробив натяк і Іван, сказавши, що «стало темно, а Ісус не приходив до них. Дув сильний вітер, і море хвилювалося». Чого ж вони бентежаться? Багато і різні обставини приводили їх у збентеження: і час, тому що була темрява, і буря, тому що море здіймалося, і місце, тому що вони були не близько від землі, але відпливли «близько двадцяти п'яти стадій» (Ів.6:19), і нарешті, незвичайність явища, тому що вони бачать Його, що ходить по морі. При цьому сильному їхньому збентеженні Він каже їм: «це Я; не бійтеся» (Ін.6: 20). Навіщо ж Він з'явився? Щоб показати, що Він є тим, хто приборкає бурю. На це вказав Євангеліст, сказавши: «Вони хотіли прийняти Його в човен; і зараз човен пристав до берега» (Ін.6:21). Значить (Христос) зробив їх плавання не тільки безпечним, а й успішним. Народу Він не показав Себе тим, хто ходить морем, тому що це диво було вище його немочі. Та й учні недовго бачили Його в цьому становищі, а тільки Він явився їм, як і пішов. Мені здається, це диво інше, а не те, що розповідається у Матвія (Мф.14), і що воно справді інше, це видно з багато чого. Христос часто чинив одні й ті самі чудеса з тим, щоб не тільки привести глядачів у велике подив, але й приготувати їх приймати ці чудеса з великою вірою. «Це Я; не бійтеся». Сказавши ці слова, Він вигнав страх із їхніх душ; а в іншому місці Він чинить не так. Отож і Петро казав: «Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе» (Мт.14:28). Чому вони тоді прийняли ці слова не раптом, а тепер повірили? Тому, що тоді буря продовжувала ще качати корабель, а тепер разом із словами Христа наставала тиша; або, якщо не з цієї причини, то з тієї, про яку я сказав раніше, тобто, що Христос, часто здійснюючи одні й ті самі чудеса, через чудеса попередні робив більш зручними чудеса наступні. Навіщо ж Він не зійшов на корабель? Щоб зробити диво більш вражаючим, а разом з тим ясніше відкрити їм Своє божество, і показати, що і тоді, коли Він дякував, робив це не тому, щоб потребував допомоги, а з поблажливості до них. Отже, Він попустив бути бурею, щоб вони завжди шукали Його, потім раптом припинив її, щоб показати Свою силу, і не зійшов на корабель, щоб зробити диво вражаючим. «На другий день народ, що стояв по той бік моря, бачив, що там, крім одного човна, до якого увійшли Його учні, іншого не було, і що Ісус не входив до човна» , увійшов і сам в інші кораблі, що прийшли від Тиверіади (Ів.6:22–24). Навіщо ж з такою ґрунтовністю розповідає Іван? Чому б йому не сказати: а другого дня переправився на той бік і народ? Цим він хоче показати нам щось інше. Що таке? Що Христос і народу, хоч не прямо, але побічно, дав можливість зрозуміти те, що сталося. Бачили, каже, «що там, крім одного човна, іншого не було... і що Ісус не входив у човен» , і ввійшовши в тіверіадські кораблі, «припливли в Капернаум, шукаючи Ісуса» (Ін.6:24). Що інше, насправді, можна було подумати, крім того, що Він перейшов море, пішучи по ньому (бо не можна було сказати, що Він переправився на іншому якомусь кораблі: «там, крім одного човна, – сказано, – до якого увійшли учні Його, іншого не було»). Однак, і після такого дива, вони, прийшовши, не спитали Його, як Він переправився, як прибув, і не подбали дізнатися про таке диво; а що кажуть? «Равви! коли Ти сюди прийшов» (Ін.6: 25)? Хіба хто стверджуватиме, що слово: «коли» ними сказано тут замість «як». 2. Слід і тут звернути увагу до мінливість їхніх думок. Ті, що говорили: «це пророк», які намагалися захопити Його і зробити царем, знайшовши Його, не думають ні про що таке, але забувши, як мені здається, про диво, більше вже не дивуються нічому колишньому. Вони шукали Його, але, звичайно, тому, що хотіли знову насолодитися трапезою так само, як раніше. Перейшли колись Чермне море та юдеї, під проводом Мойсея; але велика різниця між тим, що було там, і що тут. Той усе робив молячись, і як раб; а цей – з усією владою. Там вода поступилася натиску вітру, тож можна було перейти посуху; тут же було більше диво: море залишалося у своєму природному стані і таким чином носило Владику на своєму хребті, підтверджуючи вислів, який каже: «Він ходить по висотах моря» (Іов.9: 8). Тим часом благочестиво здійснив Він диво над хлібами, маючи намір увійти в непокірний і непокірний Капернаум. Він хотів пом'якшити зневіру жителів цього міста чудесами, які не тільки були в ньому, але й досконалими поза ним. Збіг у це місто такої величезної кількості народу, який висловив велику старанність, якої не могло б пом'якшити й каменю? Але з ними не сталося нічого подібного; ні, вони бажали тільки їжі тілесної, а тому Ісус і докоряє їм. Знаючи це, улюблені, дякуватимемо Богові і за чуттєві блага, але ще набагато більше – за духовні. Цього хоче і Він, і заради цих благ дарує і ті, залучаючи і навчаючи ними недосконалих, як людей, які ще сильно прив'язані до світу. Втім, якщо вони, отримавши ці блага, на них і зупиняються, то засуджуються і покарані. Ось і розслабленому Христос хотів дати насамперед благо духовне, але присутніх цього не винесли. На Його слова: «прощаються тобі гріхи твої» (Мф.9: 2) вони сказали: «Він богохульствує» (Мф.9: 3). Хай же не буде з нами, переконую вас, нічого подібного; але блага духовні нехай будуть предметом наших особливих турбот. Чому? Тому що коли є блага духовні, не буває жодної шкоди від відсутності благ тілесних. А якщо їх немає, то яка нам залишиться надія, яка втіха? Тому про них завжди потрібно молити Бога і їх просити. За них молитися навчив нас і Христос. І якщо ми вникнемо в ту молитву, то не знайдемо в ній нічого плотського, а все духовне. Навіть і те чуттєве, про що ми просимо в ній, стає від образу прохання духовним. Вже й одне настанова не просити нічого більше, як тільки хліба «насущного», тобто щоденного, було б знаком розуму духовного і любомудренного. Але дивись, що передує цьому: «Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі» (Мф.6: 9-10). Потім, сказавши про те чуттєве, Він відразу ж ухилився і знову прийшов до вчення духовного, кажучи: «Пробач нам наші обов'язки, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф.6: 12). Нічого (не сказав) про начальство, нічого про багатство, нічого про славу, нічого про владу, але включив у молитву все, що хилиться на користь душі, – нічого земного, але все небесне. Отже, якщо нам заповідано утримуватися від речей життєвих і справжніх, то як будемо ми нещасні і жалюгідні, коли станемо просити у Бога того, що Він наказав нам відкидати, якщо й маємо, щоб позбавити нас від турбот, а чого наказав просити, про те не будемо мати жодного піклування, чи навіть не будемо? Це означає пустословити. Тому, хоча ми молимося, але не отримуємо успіху. Як же, скажеш, багатіють люди злі? Як неправедні, злочинні, хижаки, лихоїмці? Не Бог дарує їм це, – ні. Але як же Бог допускає? Як попускав колись і багатію, дотримуючись його для більшого покарання. Ось послухай, що йому сказано: «Дідо! ти здобув уже добре твоє, а Лазар - зле; нині ж він втішається, а ти страждаєш» (Лк.16:25). Отже, щоб і нам не почути цього голосу, нам, які суєтно і безрозсудно проводимо життя в розкоші і докладаємо гріхи до гріхів, дбатимемо про набуття істинного багатства і досконалої любомудрості. Через це ми отримаємо обітовані блага, яких і нехай сподобимося всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батькові зі Святим Духом слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: