Беседа 42

Ін.6:1–4. Після цього пішов Ісус на той бік моря Галілейського, на околиці Тиверіади. За Ним було багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив над хворими. Ісус зійшов на гору і там сидів із Своїми учнями. Наближався ж Великдень, свято Юдейське. 1. Корисно іноді віддалятися від гонительства. - 2. Чудо множення хлібів. - Помилка маркіонітів. – 3. З якою старанністю Ісус Христос навчає своїх учнів творенням чудес. - 4. Повинне зневажати славу людську та багатства землі. – Почесті та багатства світу цього незрівнянні з почестями та благами, обіцяними нам Богом. - Потрібно любити не цю минущу славу, а славу безсмертну. – Різниця між служінням світу та служінням Ісусу Христу. - Проти видовищ. – Злочинно витрачати гроші на жінок поганого життя, замість того, щоб роздавати їх бідним. 1. Не треба, кохані, входити у змагання зі злими людьми; але навчимося, якщо тільки це не зашкодить нашій чесноті, поступатися місцем їхнім злим наклепам. Таким чином приборкується будь-яка зухвалість. Як стріли, потрапляючи в що-небудь пружне, тверде і протидіє, з більшою силою відскакують назад - на тих, що їх пустили; коли ж стрімкість їхнього польоту не зустрічає протидії, то скоро втрачає чинність і припиняється, – так буває і з зухвалими людьми. Коли ми йдемо наперекір їм, вони ще лютіші; коли ж поступаємося їм і відстаємо від них, тим легко приборкуємо їхнє шаленство. Таким чином і Христос, дізнавшись про чутку, що дійшов до фарисеїв, що Він набуває Себе учнів і хрестить більше, ніж Іван, відійшов до Галілеї, щоб погасити в них заздрість і Своїм видаленням приборкати їхню лють, яка, звичайно, народилася в них від цих звісток. Але, пішовши знову до Галілеї, Він іде вже не в колишні місця, – прийшов не в Канну, а на той бік моря. «За Ним було багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив» . Які дива? Чому євангеліст не говорить про кожного з них? Тому що цей Євангеліст дбає про те, щоб більшу частину книги наповнити словами і бесідами Христа до народу. Ось дивись: протягом цілого року, навіть у свято Великодня, Євангеліст не згадує про жодне диво, крім зцілення розслабленого і ще сина у царедворця. Євангеліст не дбає про те, щоб усе переказати: це й неможливо було б; але з багато і великого – лише небагато. «За Ним,—каже,— було багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив» . Це слідування за Христом було не дуже твердого переконання; юдеї захоплювалися більш чудесами, ніж висотою вчення, яке чули; а це було ознакою грубих душ: ознаки, сказано, не для віруючих, а для невірних (1Кор.14:22). Але не такий був народ, згадуваний у Матвія, а ось, послухай, який: «народ дивувався вченню Його, – каже Матвій, – бо Він навчав їх, як той, хто має владу» (Мф.7:28–29). Але навіщо Христос сходить тепер на гору і там сідає з учнями? Для здійснення чуда, що має бути. А що зійшли на гору тільки учні, це вина народу, який не пішов за Ним. Але не для цього тільки Він сходить на гору, а й для того, щоб навчити нас завжди ухилятися від шуму та народної поголоски, бо усамітнення сприяє любомудрості. Втім, Він часто й один сходив на гору і проводив там ніч у молитві, навчаючи нас, що особливо той, хто приступає до Бога, повинен віддалятися від всякого шуму і шукати безмовного часу і місця. «Наближалася ж Пасха, свято Юдейське» (Ів.6: 4). Чому ж Він, скажеш, не йде на свято, але, коли всі поспішають до Єрусалиму, вирушає до Галілеї, і не сам тільки, а веде з Собою і учнів, і звідти – в Капернаум? Це тому, що Він потроху починав уже відмовляти закон, маючи привід до того, що підступні юдеї. «Ісусе, звівши очі й побачивши… безліч народу» (Ів.6:5). Тут Євангеліст показує, що Він ніколи не сидів з учнями без діла, але що-небудь викладав їм, мабуть, з особливою докладністю, навчав і привертав до Себе. Звідси можна бачити, яке Він мав піклування про них, і як лагідно і поблажливо ставився до них. Вони, сидячи з Ним, мабуть, дивилися один на одного. Потім, глянувши, Христос бачить народ, що йде до Нього. Інші Євангелісти кажуть, що учні, приступивши до Нього, просили і благали Його не відпускати народ голодним (Мф.14:15; Лк.9:12); а Іван зауважує, що Христос запропонував про це питання Пилипу. Мені здається, справедливе і те, й інше; тільки відбувалося не в один і той же час, але одне було раніше іншого: тому одне було так, а інше – інакше. Чому ж Він запитує Пилипа? Тому що знав, які з учнів Його найбільше вимагають навчання. А це той самий Пилип, який згодом говорив: «покажи нам Отця, і достатньо для нас» (Ів.14:8). Тому Христос заздалегідь і наставляє його: якби чудо здійснилося без попереднього, воно не здалося б таким дивним; але тепер Христос попередньо спонукає Пилипа зізнатися, що (в їжі) убогість, щоб, усвідомивши, наскільки велика була вона, він тим краще зрозумів велич що відбулося дива. І ось що Христос говорить Пилипу: «Де нам купити хліба, щоб їх нагодувати» (Ін.6: 5)? Так і у Старому Завіті Бог говорив Мойсеєві (а зробив диво не раніше, як спитав його): «Що це в руці в тебе?» (Вих.4: 2). Оскільки події надзвичайні, несподівано трапляються, зазвичай забувають попередні обставини, то Бог попередньо пов'язав Мойсея визнанням справжнього становища свого, щоб він, будучи потім вражений здивуванням, вже не міг забути того, що сам визнав, і таким чином, через порівняння одного з іншим, пізнав велич чуда. Те саме і тут відбувається. Запитаний Пилип відповідає: «Їм на двісті динаріїв не вистачить хліба, щоб кожному з них дісталося хоч потроху.. Говорив же це, випробовуючи його; бо Сам знав, що хотів зробити” (Ів.6:6–7). Що означає: «випробовуючи його»? Хіба Христос не знав, що буде сказано Пилипом? Цього не можна думати. 2. Який сенс цього вислову? Його можна зрозуміти за допомогою Старого Завіту. Там також говориться: «і було, після цих подій Бог спокушав Авраама і сказав йому: візьми сина твого, якого ти любиш, Ісаака» (Бут.22:1–2). Але Бог уявляється там тим, хто говорить це не тому, щоб хотів через спокусу дізнатися про наслідки, тобто, чи буде йому слухняний Авраам, чи ні (чи це потрібно для Того, Хто знає «все перш буття його» (Дан.13:42)). Але в тому та в іншому випадку сказано людиноподібно. У тому випадку, коли Писання говорить, що Бог випробує серця людські (Рим.8:27), воно показує випробування, властиве не невідання, а навпроти досконалого відання; і коли каже: «спокушав», висловлює не інше що, як досконале ведення. Можна й інакше пояснити це, – саме, що Бог робить людину через спокусу більш випробуваною, – і як тоді Авраама, так тепер Пилипа питанням приводить Він до точного розуміння чуда. Тому, щоб ти, зупинившись на простоті вислову, не прийшов до якоїсь недоречної думки про сказане вище, Євангеліст і додає: «Бо Сам знав, що хотів зробити» . До того ж слід зазначити, що, коли могло бути якесь зле підозра, Євангеліст негайно з великим старанням усуває його. І ось, як тут, щоб слухачі не отримали такої підозри, він додає обмеження, помітивши: «бо Сам знав, що хотів зробити» , так, коли сказав, що юдеї гнали Його «за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Батьком Своїм називав Бога, роблячи Себе рівним Богові» (8) і дав Богу. від себе зауваження, якби це було наміром самого Христа, підтвердженим справами Його. Якщо Євангеліст завжди застерігає, щоб хтось не запідозрив слів самого Христа, то, набагато більше, він б остерігся цього при викладі того, що говорили про Христа інші, коли б помічав, що про Нього тримаються неправильної думки. Але Євангеліст у цьому випадку не зробив цього, бо знав, що така думка самого Христа і таке Його непохитне визначення. Тому, сказавши: «роблячи Себе рівним Богові», він не зробив жодного зауваження, оскільки це не було їхнє зіпсоване поняття, а думка істинна, затверджена справами Христа. Тим часом, коли був спитаний Пилип, Андрій, брат Симона, Петра, сказав: «Тут є в одного хлопчика п'ять ячмінних хлібів і дві рибки; але що це для такої множини» (Ін.6:9)? Андрій стає вищим за Пилипа; але він не зовсім зрозумів справу. Я думаю, що він і не просто це сказав, а тому, що чув про чудеса пророків, про те, наприклад, як Єлисей здійснив диво над хлібом. Тому, хоч Андрій і зійшов на деяку висоту, але не зміг досягти самої вершини. Звідси ж пізнаємо ми, віддані сластолюбству, чим харчувалися ті великі та дивовижні чоловіки; звернемо увагу на те, як жалюгідна була їхня трапеза і за кількістю і за якістю їжі, і наслідуватимемо їх. Але останні слова Андрія показують велику недугу. Сказавши: "є п'ять хлібів ячмінних", він додав: "але що це для такого безлічі"? Він думав, що чудотворець міг би зробити тільки з малого малого, а з більшого більше. Але було негаразд. Для Господа однаково легко було з більшої чи меншої кількості хлібів зробити достаток у них, тому що Він не потребував цього готової речовини. Але, щоб не думали, що тварюка чужа Його премудрості (як згодом говорили наклепники - маркіоніти), Він для здійснення чудес вживає в знаряддя саму тварюку. Отже, коли обидва учні не знали, що робити, Він тоді вже й творить диво. Визнавши заздалегідь труднощі справи, вони, таким чином, отримували більшу користь, – саме тим, що, коли вона відбудеться, вони тим більше мали пізнати силу Божу. Бо повинно було відбутися диво, яке творили і пророки, хоч не однаковим чином; з іншого боку Христос, перед скоєнням його, мав намір віддати хвалу Богові, - це, щоб учні не впали в якусь немічна думка, - дивись, як Христос підносить чудо над усіма іншими самим чином скоєння його, і показує його відмінність від чудес пророчих. Ще перш, ніж з'явилися хліби, Він уже творить диво, щоб ти знав, що Йому підпорядковане і не існуюче, як існуюче, як говорить Павло: «Тим, хто називає неіснуюче, як існуюче» (Рим.4:17). Як би вже готова була трапеза, і зовсім влаштована, Він наказує народу негайно звернутися, і вже цим збуджує думку учнів. А вони, вже отримавши користь від зробленого ним питання, одразу корилися, не зніяковіли і не сказали: що це означає? Як Ти наказуєш лягти, коли ще нічого перед нами немає? Таким чином ті, що спочатку так мало мали віри, що казали: звідки нам купити хліба? - Ті стали вірити ще перш, ніж побачили диво, і тепер охоче розміщували народ. Але чому Христос, перед зціленням розслабленого, перед воскресенням мертвого, перед приборканням моря не молився; а тут, над хлібом, це робить? Він цим показує, що, приступаючи до їжі, ми повинні дякувати Богові. З іншого боку, Він робив це зазвичай у випадках не дуже важливих, щоб ти знав, що Він це робить не з будь-якої потреби. А якби потребував (молитви), то швидше Він робив би це в чудотворах найважливіших. Але який чинив найважливіші чудеса Своєю владою, без сумніву, і молитву чинив за поблажливістю. 3. До того ж, тут було багато народу, і його треба було переконати, що Христос прийшов з Божої волі. Тому, коли Він творить якесь диво наодинці, нічого такого не показує; а коли здійснює чудо при багатьох, то щоб вони увірували, що Він не ворог Богу, не противник Той, Хто народив Його, через піднесення хвали знищує таку підозру. «Роздав... тим, хто лежав,... і... наситилися» (Ів.6:11–12). Чи бачиш, яка відстань між рабом і Господом? Раби чудодіяли, маючи благодать лише частково; а Бог робить все з повною всемогутністю, у всій широті. «І сказав учням: Зберіть шматки, що залишилися. І зібрали, і наповнили дванадцять коробів» (Ів.6:12–13). Це не зайвий був доказ дива, але було зроблено саме для того, щоб не вважали такої справи примарою; для того й здійснив Він диво з готової речовини. Але чому Він дав нести короби не народу, а учням? Тому що хотів особливо їх навчити як майбутніх вчителів всесвіту. А народ трохи користі здобув із чудес; він незабаром їх забував і просив потім інших чудес; учні ж мали отримати важливу користь. Це було чимало засудження і для Юди, який також носив короб. А що це було зроблено для їхнього навчання, видно з сказаного згодом, коли Христос нагадував їм про цей випадок: «Чи не розумієте ви... скільки коробів ви набрали» (Мф.16:9)? З цієї причини і кількість коробів із залишками хлібів дорівнювала числу учнів. Згодом, коли вони вже були навчені, залишків було не стільки, а сім коробів. Але я дивуюся не тільки такому множенню хлібів, але й, за їхньої кількості, певній кількості залишків. Він зробив їх ні більше, ні менше, а саме стільки, скільки хотів, передбачаючи, скільки буде вжито, що було справою Його невимовної сили. Отже, самі шматки засвідчували дієвість дива, показуючи і те, що ця подія була не примарою, і те, що шматки залишилися саме від тих хлібів, які народ їв. Щоб навчити нас зневажати мирські почесті, і показати, що Він нічого земного не потребує. Той, хто вибрав для себе все убоге: і мати, і дім, і місто, і виховання, і одяг - не хотів славитися і земними відмінностями. Що мав Він у небесах, то було славно і велике: ангели, і зірка, і Батько промовляючи, і Дух свідчив, і пророки, що здалеку провіщали про Нього; а що було в Нього на землі, все було принижено, щоб тим більше виявлялася Його сила. Прийшов Він і нас навчити – зневажати мирське і ніколи не захоплюватися і не вражатись життєвим блиском, але, відкидаючи все це, прагнути серцем до майбутнього. А хто захоплюється місцевим, той вже не захоплюватиметься небесним. Тому Він і Пилату говорив: «Царство Моє не від цього світу» (Ін.18:36), щоб не подумали про Нього, ніби Він для навіювання людям віри до Себе вживав страх і силу. Але як же пророк сказав: «Ось Цар твій прийде до тебе,... лагідний,... сидить на молодому віслюку, сина під'яремного» (Зах.9:9)? Тут пророк говорить про царство інше, небесне, а не земне. Нарешті, якщо хочеш любити славу, кохай, але – славу безсмертну, бо вона і блискучіша, і користі від неї більше. Люди наказують тобі догоджати їм зі шкодою для тебе самого; а Христос, навпаки, за кожне твоє давання віддає тобі сторицею, і до того додає ще вічне життя. Що краще: чи на землі бути прославленим, чи на небесах, – чи від людей, чи від Бога, – чи зі шкодою для себе, чи з користю, – увінчуватися на один день, чи на нескінченні віки? Ти подай нужденному, а не давай танцюючого, щоб з грошима не занапастити тобі і душі його. Через недоречну щедрість ти стаєш винуватцем його смерті. Якби танцюристи знали, що їхнє мистецтво залишиться без прибутку, то вони давно перестали б займатися ним. Але вони бачать, що ти аплодуєш, біжиш до них, входиш у витрати, витрачаєш всі надбання на них; тому, хоча б і не хотіли продовжувати свою справу, захоплюються, однак, бажанням прибутку. Якби вони знали, що ніхто не хвалитиме їх ремесла, то негайно залишили б свої праці, як неприбуткові. Але коли бачать, що справа їх служить багатьом предметом здивування, то похвала інших робиться їм приманкою.