Беседа 42

Јован 6:1–4. Након тога, Исус је отишао на другу страну Галилејског мора, у околину Тиберијаде. Многи људи су Га следили јер су видели чуда која је чинио над болеснима. Исус се попне на гору и седе тамо са својим ученицима. Приближавао се јеврејски празник Песах. 1. Корисно је понекад се удаљити од прогона. – 2. Чудо умножавања хлебова. – Маркионитска заблуда. – 3. С каквом пажњом Исус Христос изграђује своје ученике чинећи чуда. – 4. Треба презрети славу човека и богатство земаљско. – Почасти и богатства овога света неупоредиви су са почастима и добробитима које нам је Бог обећао. – Не треба волети ову пролазну славу, него славу бесмртну. – Разлика између служења свету и служења Исусу Христу. - Против наочара. – Криминално је трошити новац на жене лошег живота, уместо да га делите сиромашнима. 1. Нема потребе, љубљени, да улазиш у надметање са злим људима; али научимо се, осим ако то не штети нашој врлини, да уступимо место њиховој злим клеветама. На овај начин се укроти свака безобразлук. Као стреле, ударајући у нешто еластично, тврдо и противно, одскачу са већом снагом - на оне који су их лансирали; када брзина њиховог бекства не наиђе на противљење, убрзо губи снагу и престаје - тако се дешава са смелим људима. Када кренемо против њих, они постају још жешћи; када им попуштамо и заостајемо за њима, лако можемо укротити њихов бес. Тако је Христос, сазнавши за глас који је допро до фарисеја, да Он себи стиче ученике и крштава више од Јована, отишао у Галилеју да угаси њихову завист и да својим уклањањем укроти њихов бес, који се, наравно, родио у њима из ове вести. Међутим, повукавши се поново у Галилеју, Он више не иде на иста места – дошао је не у Кану, него на другу страну мора. „Многи су га пратили, јер су видели чуда која је Он чинио. Каква чуда? Зашто Јеванђелист не говори о сваком од њих? Јер овај Јеванђелист се стара да већи део књиге испуни речима и разговорима Христовим народу. Погледај: читаву годину, чак и на Васкрс, јеванђелист не помиње ни једно чудо, осим исцељења узетог и дворског сина. Јеванђелист се не брине о томе да све преприча: то би било немогуће; али од многих и великих ствари само неколико. „Много људи га је следило“, каже он, „јер су видели чуда која је Он чинио. Ово следовање Христу није било питање веома чврстог убеђења; Јевреји су били понесени више чудима него висином учења које су чули; а ово је био знак грубих душа: знаци, каже се, нису за вернике, него за невернике (1. Кор. 14, 22). Али ово нису били људи који се помињу у Матеју, али послушајте какви су били: „Људи су били задивљени његовим учењем“, каже Матеј, „јер их је поучавао као онај који је имао власт“ (Матеј 7:28–29). Али зашто се сада Христос пење на гору и седи тамо са својим ученицима? Да изврши чудо које ће се догодити. А што су се на гору попели само ученици, криви су људи који нису пошли за Њим. Али не само ради тога се пење на гору, већ и да би нас научио да увек избегавамо буку и народну гласину, јер самоћа промовише мудрост. Међутим, Он се често сам пењао на гору и тамо проводио ноћ у молитви, учећи нас да се нарочито они који прилазе Богу треба удаљити од сваке буке и тражити тихо време и место. „Приближава се Пасха, празник јудејски“ (Јован 6:4). Зашто, кажете, Он не иде на празник, него, док сви хрле у Јерусалим, иде у Галилеју, и не само себе, него са собом води своје ученике, а одатле у Капернаум? То је зато што је постепено почео да укида закон, имајући разлог за то у превари Јевреја. „Исус је подигао очи и видео... мноштво“ (Јован 6:5). Овде Еванђелист показује да никада није седео беспослен са ученицима, већ им је нешто објашњавао, вероватно са посебном темељношћу, поучавао их и привлачио к себи. Из овога се види колико се Он бринуо за њих и колико је кротко и снисходљиво поступао према њима. Вероватно су се гледали док су седели са Њим. Тада, подигавши поглед, Христос види људе који Му долазе. Други јеванђелисти кажу да су ученици, прилазећи Му, тражили и молили Га да не пусти народ да гладује (Мт. 14,15; Лк. 9,12); а Јован примећује да је Христос питао Филипа о овом питању. Чини ми се да је и једно и друго тачно; само што се то није догодило у исто време, него се догодило једно пре другог: дакле једно је било једно, а друго друго. Зашто пита Филипа? Зато што је знао коме од Његових ученика највише треба поучавање. А то је онај исти Филип који је касније рекао: „Покажи нам Оца, и биће нам доста“ (Јован 14:8). Зато га Христос унапред поучава: да се чудо догодило без претходног, не би изгледало тако чудесно; али сада Христос најпре подстиче Филипа да призна да има сиромаштва (у храни), да би, увидевши колико је оно велико, утолико боље разумео величину чуда које је требало да се деси. А ово је оно што Христос каже Филипу: „Где можемо купити хлеба да их нахранимо“ (Јован 6,5)? Тако је у Старом завету Бог рекао Мојсију (и није учинио чудо пре него што га је упитао): „Шта је ово у твојој руци?“ (Излазак 4:2). Пошто ванредни догађаји, који се неочекивано дешавају, обично доводе до заборава претходних околности, Бог је прво везао Мојсија препознајући његову садашњу ситуацију, тако да, након изненађења, више није могао заборавити оно што је сам препознао, па би тако, упоређујући једно с другим, спознао величину чуда. Иста ствар се дешава и овде. На питање, Филип одговара: „Две стотине денара неће им бити довољно хлеба, да свако од њих добије макар мало... То је рекао искушавајући га, јер је и сам знао шта хоће да учини“ (Јован 6:6–7). Шта то значи: „тестирати га“? Зар Христос није знао шта ће му Филип рећи? Ово се не може мислити. 2. Шта значи ова изрека? Може се разумети из Старог Завета. Такође се каже: „И догоди се после овога да Бог куша Аврама и рече му: Узми сина свог којег волиш Исака“ (Пост. 22:1–2). Али изгледа да Бог то тамо говори не зато што је желео да кроз искушење сазна последице, односно да ли ће му Авраам послушати или не (да ли је то неопходно Ономе који зна „све пре него што постоји” (Дан. 13:42)). Али у оба случаја је речено на људски начин. У случају када Свето писмо каже да Бог испитује срца људска (Рим. 8,27), оно показује тест који није својствен незнању, већ савршеном познању; а када каже: „искушени“, он не изражава ништа друго до савршено знање. То се може другачије објаснити, наиме, да Бог чини човека искушењем искушенијим, и као што је тада Авраам, тако и сада Филипа води питање до прецизног разумевања чуда. Зато, да ви, зауставивши се на једноставности изреке, не дођете на неку неумјесну помисао о наведеном, јеванђелист додаје: „јер је Он сам знао шта хоће да учини“. Штавише, такође треба напоменути да, чим би се појавила нека зла сумња, Јеванђелист је одмах отклања са великом марљивошћу. И тако, као и овде, да слушаоци не би имали такву сумњу, додаје ограничење, напомињући: „јер је Он сам знао шта хоће да учини“, па када је рекао да су Га Јевреји прогонили „зато што је не само прекршио суботу, него је и Бога назвао својим Оцем, чинећи Себе равним са Богом“ (Јован 18), ако би и ово додао: Ев. није била намера самог Христа, потврђена делима Његовим. Ако Јеванђелист увек упозорава да нико не сме да посумња у речи самога Христа, онда би, много више, на то пазио када би износио оно што други говоре о Христу, када би приметио да имају непримерено мишљење о Њему. Али јеванђелист у овом случају то није учинио, јер је знао да је то мисао самог Христа и таква је била Његова непоколебљива одлучност. Дакле, рекавши: „изједначивши се са Богом“, није дао никакву примедбу, јер то није био њихов покварени концепт, већ истинита мисао, потврђена делима Христовим. У међувремену, када су Филипа упитали, Андреј, Симонов брат Петар, рекао је: „Овде дечак има пет јечмених хлебова и две рибе; али шта је ово за толики народ“ (Јован 6:9)? Андреј постаје виши од Филипа; али ни он није сасвим разумео ствар. Мислим да он то није само рекао, већ зато што је чуо за чуда пророка, на пример, како је Јелисеј учинио чудо на хлебовима. Стога, иако се Андреј попео на неку висину, није могао доћи до самог врха. Одавде ми, одани сладострасности, учимо чиме су се хранили ти велики и чудесни људи; Обратимо пажњу на то колико је њихов оброк био оскудан, и по количини и по квалитету хране, и угледајмо се на њих. Али последње Андрејеве речи показују велику слабост. Рекавши: „Има пет јечмених хлебова“, додао је: „Али шта је ово за оволико мноштво?“ Мислио је да чудотворац може само мале ствари учинити малим, а велике ствари великим. Али није било тако. Једнако лако је Господу било да их произведе у изобиљу од већег или мањег броја хлебова, јер му за то није била потребна готова супстанца. Али да не би помислили да је творевина туђа Његовој мудрости (како су касније рекли клеветници маркионити), Он саму творевину користи као оруђе за чињење чуда. Дакле, када оба ученика нису знала шта да раде, Он је тада учинио чудо. Пошто су претходно препознали тежину ствари, они су тако добили више користи, управо зато што би, када би се то остварило, утолико више морали да познају силу Божију. Пошто је требало да се деси чудо, које су и пророци чинили, мада не на исти начин; с друге стране, Христос је, пре него што га је извршио, имао намеру да ода хвалу Богу – то је да ученици не падну у неку слабу помисао – види како Христос самим начином извршења уздиже чудо изнад свих других, и показује његову разлику од пророчких чуда. И пре него што су се хлебови појавили, Он је већ учинио чудо, да бисте знали да Му се и оно што не постоји, покорава као да постоји, како каже Павле: „што не постоји називајући као да постоји“ (Рим. 4, 17). Као да је јело већ било спремно и потпуно припремљено, Он заповеда људима да одмах легну, и само тиме узбуђује мисли ученика. А они, пошто су већ добили корист од постављеног питања, одмах послушаше, не постиђеше се и не рекоше: шта то значи? Како нам заповедаш да легнемо кад пред нама још ништа нема? Тако они који су у почетку имали толико мало вере да су говорили: где можемо купити хлеб? - почели су да верују и пре него што су видели чудо, а сада су добровољно сместили народ. Али зашто се Христос није помолио пре исцељења узетог, пре васкрсења мртвих, пре укроћења мора; а овде, изнад хлеба, да ли то ради? Тиме показује да када почнемо да једемо, треба да захвалимо Богу. С друге стране, Он је то обично чинио у случајевима који нису били много важни, тако да сте знали да Он то није чинио ни из какве потребе. А ако му је то требало (у молитви), онда би то радије учинио у најважнијим чудима. Али онај који је Својом силом чинио најважнија чудеса, без сумње је и молитву вршио из снисхођења. 3. Штавише, овде је било много људи, и они су морали да буду уверени да је Христос дошао по вољи Божијој. Стога, када насамо чини неко чудо, не показује ништа слично; и када пред многима учини чудо, да верују да Он није непријатељ Божији, да није противник Ономе који Га је родио, приношењем хвале то руши такву сумњу. „Он је поделио... онима који су седели,... и... они се наситише“ (Јован 6:11–12). Видиш ли каква је удаљеност између роба и Господа? Робови су чинили чуда, имајући само делимичну милост; а Бог све чини потпуном свемоћи, у свој својој пространости. „И рече ученицима: Сакупите преостале комаде. И сакупише и напунише дванаест корпи“ (Јован 6:12–13). Ово није био сувишан доказ чуда, али је учињено управо да се тако нешто не би сматрало духом; Зато је Он учинио чудо од готове супстанце. Али зашто је дозволио ученицима да носе кутије, а не људима? Зато што сам посебно желео да их учим као будуће учитеље универзума. А народ мало користи од чуда; убрзо их је заборавио и онда тражио друга чуда; ученици су требали имати велику корист. Ово није била мала осуда за Јуду, који је такође носио кутију. А да је то учињено да би их поучило јасно је из онога што је касније речено – када их је Христос подсетио на овај догађај: „Зар још не разумете... колико сте корпи сакупили” (Матеј 16:9)? Због тога је број кутија са остацима хлеба био једнак броју ученика. Касније, када су већ били научени, није било толико остатака, већ седам кутија. Али ме чуди не само такво умножавање хлебова, већ и, с обзиром на њихово мноштво, извесна количина остатака. Он их је произвео ни мање ни више, него тачно онолико колико је хтео, предвиђајући колико ће бити утрошено, што је било дело Његове неизрециве силе. Дакле, сами комади су потврдили делотворност чуда, показујући и да овај догађај није био дух, и да су комадићи остали управо од хлеба који је народ јео. Што се тиче чуда над рибом, оно се тада чинило од готове рибе; а после, после васкрсења Христовог, више се не прави од готове супстанце. За шта? Тако да знамо да је и сада користио готову супстанцу не из потребе, не зато што му је била потребна основа, већ да би зауставио уста јеретика. „Тада је народ... рекао: Ово је заиста пророк“ (Јован 6:14). О, неумерена прождрљивост! Христос је извршио хиљаде дела, много чудеснијих, а они то нису исповедали, али тек сада, када су били задовољни. Али из њихових речи се види да су очекивали неког посебног пророка, јер су и Крститељу рекли: јеси ли ти „пророк“? (Јн. 1,21), - и овде: „ово је Пророк... Исус, сазнавши да желе да дођу и случајно га узму и поставе царем, повуче се на гору“ (Јн. 6,15). Авај, како је у њима завладала прождрљивост! Каква је била непостојаност у мислима! Они више не бране закон, не обраћају пажњу на кршење суботе, више не ревнују за Бога: све су напустили чим им се стомак напунио. Христос им је постао пророк, хоће да Га поставе царем; али Он избегава. За шта? Да нас научи да презиремо светске почасти, и да покажемо да му ништа земаљско није потребно. Одабрао је све бедно за себе: и мајку, и свој дом, и свој град, и своје васпитање, и своју одећу — није хтео да се прослави својим земаљским одликама. Оно што је имао на небесима беше славно и велико: анђеле, и звезду, и Оца који је говорио, и Духа који сведочи, и пророке који су Га издалека предсказали; и све што је имао на земљи било је понизно, да би се његова сила још више показала. Он је дошао и да нас научи да презиремо овоземаљско и да се никада не занесемо и не задивимо сјајем живота, него, одбацујући све ово, тежимо срцем ка будућности. А ко се занесе оним што је овде, неће се више дивити ономе што је небеско. Зато је рекао Пилату: „Моје царство није од овога света“ (Јн. 18, 36), да не би мислили о Њему као да је страхом и силом уливао веру људима о Себе. Али како је пророк рекао: „Ево, цар твој долази к теби,... кротак,... седи на магарету, сину јарма” (Захарија 9:9)? Овде пророк говори о другом царству, небеском, а не земаљском. Зато је и Христос рекао: „Не примам славе од људи“ (Јован 5,41). 4. Научимо се, љубљени, да презиремо људске почасти и да их не желимо. Почашћени смо највећом чашћу, у поређењу са којом је земаљска част заиста срамота, смех и шала. Као што је земаљско богатство беда у поређењу са богатством небеским, а овај живот без тога је смрт („нека“, каже Христос, „мртви сахрањују своје мртве“ (Мт. 8,22)), тако је овде слава у поређењу са тим срамота и смех. Хајде да не јуримо за њом. Ако су они који је другима дају безначајнији од сенки и снова, онда је још већа сама слава. „Слава је људска као цвет траве“ (1. Петрова 1:24). А шта би могло бити безначајније од боје траве? Али да је земаљска слава дуготрајна, какву би корист могла донети души? Не. Чак наноси највећу штету, чинећи људе робовима, горим од робова - робовима који се покоравају не једном господару, већ двојици, тројици и безброј, дајући различите наредбе. Колико је боље бити слободан него бити роб — слободан од ропства људима, али роб суверенитета Божијег! Најзад, ако хоћеш да волиш славу, воли је, али воли бесмртну славу, јер је од ње и сјајнија и кориснија. Људи вам говоре да им удовољите на рачун себе; а Христос вас, напротив, стоструко награђује за сваки дар који дате, а томе додаје и живот вечни. Шта је боље: бити прослављен на земљи, или на небу, - да ли од људи, или од Бога, - да ли на штету себи, или на корист, - да ли се овенчати на један дан, или у бескрајне векове? Дајте потребитима, а не дајте плесачу, да му не уништите душу новцем. Неприкладном великодушношћу постајете кривац његове смрти. Да су играчи знали да ће њихова уметност остати без профита, одавно би престали да се баве. Али виде да аплаудираш, трчиш до њих, сносиш трошкове, трошиш сво своје богатство на њих; па и ако нису хтели да наставе свој посао, ипак су понесени жељом за профитом. Кад би знали да нико неће хвалити њихов занат, одмах би напустили свој труд као неисплатив. Али када виде да је њихов рад за многе извор изненађења, онда им похвале других постају мамац. Оставимо бескорисне трошкове по страни. Научимо како и када треба да трошимо своје богатство, да не бисмо наљутили Бога у оба случаја: сакупљајући где не треба, и расипањем где не треба. Какву љутњу не заслужујеш кад блудници даш новац, а без пажње прођеш поред просјака? Да си давао од праведних трудова, зар не би било грешно давати награду за порок, а част за оно што треба да буде кажњено? Кад своју сладострасност храниш пљачкањем сирочади и вређањем удовица, онда помисли какав огањ чека оне који се усуде на такве ствари? Послушајте шта Павле каже: „не само да то чине, него и одобравају оне који то чине“ (Рим. 1:32). Можда вам већ превише замерамо; али и да нисмо прекорили, непоправљиве грешнике још увек чека казна. Каква је корист од угађања речима онима који су заправо подложни казни? Да ли одобравате плесачицу? Да ли га хвалите и дивите ли му се? Дакле, ти си гори од њега, јер он може да се оправда да је сиромашан, иако не темељно, а немаш ни овај изговор. Ако га питам зашто се он, напуштајући друга занимања, окренуо овој грозној и безобразној ствари, рећи ће да у овом занимању, радећи мало, може много да заради. А ако вас питам зашто се дивите раскалашеном човеку који живи за уништење других, не можете прибећи истом изговору, али ћете бити принуђени да се поклекнете, постидете и поцрвените. Дакле, ако немате шта да кажете нама, који од вас тражимо рачун, како ћемо онда одолети када се отвори она страшна и неумољива судница, на којој ћемо морати да дамо рачун и за своје мисли, и за своја дела, и за све? Којим очима да гледамо Судију? Шта да кажемо? Како то можемо оправдати? Какво извињење можемо замислити – уверљиво или неприлично? Да ли је то цена, задовољство или смрт других које уништавамо подржавајући њихов занат? Биће немогуће било шта рећи, али ћемо неминовно бити подвргнути егзекуцији, којој нема краја, нема границе. Да нам се то не догоди, ми ћемо од сада на сваки могући начин бити опрезни и тако ћемо, одласком одавде са добром надом, постићи вечне благослове, које ћемо сви примити, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим нека је слава Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: