Беседа 42

Gjoni 6:1–4. Pas kësaj, Jezusi shkoi në anën tjetër të detit të Galilesë, në afërsi të Tiberiadës. Shumë njerëz e ndoqën Atë sepse panë mrekullitë që Ai bënte mbi të sëmurët. Jezusi u ngjit në mal dhe u ul atje me dishepujt e Tij. Pashka, festa e hebrenjve, po afrohej. 1. Është e dobishme që ndonjëherë të largoheni nga persekutimi. – 2. Mrekullia e shumëzimit të bukëve. – Gabim marcionit. – 3. Me çfarë kujdesi Jezu Krishti i ndërton dishepujt e tij duke bërë mrekulli. – 4. Duhet përçmuar lavdinë e njeriut dhe pasuritë e tokës. – Nderimet dhe pasuritë e kësaj bote janë të pakrahasueshme me nderimet dhe dobitë që na ka premtuar Zoti. – Nuk duhet dashur kjo lavdi kalimtare, por lavdi e pavdekshme. – Dallimi midis shërbimit ndaj botës dhe shërbimit të Jezu Krishtit. - Kundër spektakleve. – Është kriminale të shpenzosh para për gratë e jetës së keqe, në vend që t'ua shpërndash të varfërve. 1. Nuk ka nevojë, i dashur, të hysh në garë me njerëzit e këqij; por le të mësojmë, nëse nuk dëmton virtytin tonë, t'i lëmë vendin shpifjeve të tyre të liga. Në këtë mënyrë zbutet çdo pafytyrësi. Ashtu si shigjetat, duke goditur diçka elastike, të fortë dhe të kundërt, ato tërhiqen me forcë më të madhe - te ata që i lëshuan; kur shpejtësia e fluturimit të tyre nuk has në kundërshtim, shpejt humbet forcën dhe pushon - kjo është ajo që ndodh me njerëzit e guximshëm. Kur ne shkojmë kundër tyre, ata bëhen edhe më të egër; kur u dorëzohemi dhe ngelim pas tyre, mund ta zbusim lehtësisht tërbimin e tyre. Kështu, Krishti, pasi mësoi për thashethemet që kishin arritur te farisenjtë se Ai po merrte dishepuj për vete dhe po pagëzonte më shumë se Gjoni, shkoi në Galile për të shuar zilinë e tyre dhe me largimin e Tij për të zbutur mllefin e tyre, i cili, natyrisht, lindi tek ata nga këto lajme. Sidoqoftë, pasi u tërhoq përsëri në Galile, Ai nuk shkon më në të njëjtat vende - Ai nuk erdhi në Kanë, por në anën tjetër të detit. "Shumë njerëz e ndoqën Atë, sepse panë mrekullitë që Ai bëri." Çfarë mrekullish? Pse Ungjilltari nuk flet për secilën prej tyre? Sepse ky Ungjilltar kujdeset që pjesën më të madhe të librit ta mbushë me fjalët dhe bisedat e Krishtit me njerëzit. Shikoni: për një vit të tërë, edhe në Pashkë, Ungjilltari nuk përmend asnjë mrekulli të vetme, përveç shërimit të të paralizuarit dhe djalit të oborrtarit. Ungjilltari nuk shqetësohet për të ritreguar gjithçka: kjo do të ishte e pamundur; por nga shumë dhe gjëra të mëdha, vetëm disa. "Shumë njerëz e ndoqën Atë," thotë ai, "sepse ata panë mrekullitë që Ai kreu." Ky ndjekje e Krishtit nuk ishte një çështje e bindjes shumë të fortë; Judenjtë u tërhoqën më shumë nga mrekullitë sesa nga lartësia e mësimeve që dëgjuan; dhe kjo ishte një shenjë e shpirtrave të vrazhdë: shenjat, thuhet, nuk janë për besimtarët, por për jobesimtarët (1 Kor. 14:22). Por ky nuk ishte lloji i njerëzve të përmendur te Mateu, por dëgjoni se si ishin ata: "Njerëzit u mahnitën nga mësimet e tij," thotë Mateu, "sepse ai i mësoi ata si një që kishte autoritet" (Mateu 7:28–29). Por pse Krishti ngjitet tani në mal dhe ulet atje me dishepujt e tij? Për të bërë një mrekulli që do të ndodhë. Dhe që vetëm dishepujt u ngjitën në mal është faji i njerëzve që nuk e ndoqën Atë. Por jo vetëm për këtë qëllim ngjitet në mal, por edhe për të na mësuar të shmangim gjithmonë zhurmën dhe thashethemet popullore, sepse vetmia nxit urtësinë. Megjithatë, Ai shpesh ngjitej vetëm në mal dhe e kalonte natën atje në lutje, duke na mësuar se veçanërisht ata që i afrohen Perëndisë duhet të largohen nga çdo zhurmë dhe të kërkojnë një kohë dhe vend të heshtur. “Tani po afrohej Pashka, festa e Judenjve” (Gjoni 6:4). Pse, thoni ju, nuk shkon në festë, por, ndërsa të gjithë nxitojnë për në Jeruzalem, shkon në Galile, dhe jo vetëm ai, por i çon dishepujt me Të dhe prej andej në Kapernaum? Kjo sepse Ai po fillonte gradualisht të shpërbënte ligjin, duke e pasur arsyen për këtë në mashtrimin e judenjve. “Jezusi ngriti sytë dhe pa... turmën” (Gjoni 6:5). Këtu Ungjilltari tregon se Ai kurrë nuk rrinte duarkryq me dishepujt, por u shpjegoi diçka, ndoshta me hollësi të veçantë, i mësoi dhe i tërhoqi drejt Vetes. Nga kjo mund të shihni se sa shumë shqetësim kishte Ai për ta, dhe sa me përulësi dhe përbuzje i trajtoi ata. Ata ndoshta po shikonin njëri-tjetrin ndërsa ishin ulur me Të. Pastaj, duke ngritur sytë, Krishti sheh njerëzit që po vijnë tek Ai. Ungjillistët e tjerë thonë se dishepujt, duke iu afruar Atij, i kërkuan dhe iu lutën që të mos i linte njerëzit të kishin uri (Mateu 14:15; Luka 9:12); dhe Gjoni vëren se Krishti e pyeti Filipin për këtë pyetje. Më duket se të dyja janë të vërteta; vetëm se nuk ndodhi në të njëjtën kohë, por njëra ndodhi para tjetrës; prandaj njëra ishte në një drejtim dhe tjetra tjetër. Pse e pyet Ai Filipin? Sepse Ai e dinte se cilët nga dishepujt e Tij kishin më shumë nevojë për mësim. Dhe ky është i njëjti Filip që tha më vonë: “Na trego Atin dhe do të na mjaftojë” (Gjoni 14:8). Prandaj Krishti e udhëzon paraprakisht: po të kishte ndodhur mrekullia pa paraprakisht, nuk do të dukej aq e mrekullueshme; por tani Krishti fillimisht e nxit Filipin të pranojë se ka varfëri (në ushqim), në mënyrë që, duke e kuptuar sa e madhe ishte, të kuptonte aq më mirë madhështinë e mrekullisë që do të ndodhte. Dhe kjo është ajo që Krishti i thotë Filipit: "Ku mund të blejmë bukë për t'i ushqyer ata" (Gjoni 6:5)? Pra, në Dhiatën e Vjetër, Zoti i tha Moisiut (dhe nuk bëri një mrekulli para se ta pyeste): "Çfarë është kjo në dorën tënde?" (Eksodi 4:2). Meqenëse ngjarjet e jashtëzakonshme, që ndodhin papritur, zakonisht çojnë në harresë të rrethanave të mëparshme, Zoti fillimisht e lidhi Moisiun duke njohur situatën e tij aktuale, kështu që, i habitur më pas, ai nuk mund të harronte më atë që ai vetë njohu, dhe kështu, duke krahasuar njërën me tjetrën, do të dinte madhështinë e mrekullisë. E njëjta gjë ndodh edhe këtu. Kur u pyet, Filipi përgjigjet: “Dyqind denarë nuk do t'u mjaftojnë buka, që secili prej tyre të marrë të paktën pak... Ai e tha këtë duke e vënë në provë, sepse Ai vetë e dinte se çfarë donte të bënte” (Gjoni 6:6–7). Çfarë do të thotë: "Të testosh atë"? A nuk e dinte Krishti se çfarë do t'i thoshte Filipi? Kjo nuk mund të mendohet. 2. Cili është kuptimi i kësaj thënie? Mund të kuptohet nga Dhiata e Vjetër. Ai gjithashtu thotë: “Dhe ndodhi që pas këtyre gjërave Perëndia e tundoi Abrahamin dhe i tha: Merre birin tënd që e do Isakun” (Zan. 22:1–2). Por Perëndia duket se po e thotë këtë atje jo sepse donte të zbulonte pasojat nëpërmjet tundimit, domethënë nëse Abrahami do t'i bindet Atij apo jo (a është kjo e nevojshme për Atë që i di "të gjitha gjërat para qenies së tij" (Dan. 13:42)). Por në të dyja rastet thuhet në mënyrë njerëzore. Në rastin kur Shkrimi thotë se Perëndia vë në provë zemrat e njerëzve (Rom. 8:27), ai tregon një provë që nuk është karakteristikë e injorancës, por më tepër e dijes së përsosur; dhe kur thotë: “i tunduar”, nuk shpreh asgjë më shumë se dituri të përsosur. Kjo mund të shpjegohet ndryshe, domethënë, se Perëndia e bën një person më të sprovuar përmes tundimit, dhe ashtu si Abrahami atëherë, edhe tani Filipi drejtohet nga një pyetje drejt një kuptimi të saktë të mrekullisë. Prandaj, në mënyrë që ju, duke u ndalur në thjeshtësinë e thënies, të mos arrini në ndonjë mendim të papërshtatshëm për sa më sipër, Ungjilltari shton: "Sepse Ai vetë e dinte se çfarë donte të bënte". Për më tepër, duhet theksuar gjithashtu se, sapo mund të ketë ndonjë dyshim të keq, Ungjilltari menjëherë e eliminon atë me shumë zell. Dhe kështu, si këtu, në mënyrë që dëgjuesit të mos kenë një dyshim të tillë, ai shton një kufizim, duke vënë në dukje: "sepse Ai vetë e dinte se çfarë donte të bënte", kështu që kur tha se judenjtë e persekutuan Atë "sepse ai jo vetëm e shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë" (Gjoni, gjithashtu, Evgjelisti do të kishte shtuar këtu a. nuk kishte qenë qëllimi i vetë Krishtit, i konfirmuar nga veprat e Tij. Nëse Ungjilltari gjithmonë paralajmëron se askush nuk duhet të dyshojë për fjalët e vetë Krishtit, atëherë, shumë më tepër, ai do të ishte i kujdesshëm për këtë kur paraqiste atë që të tjerët thoshin për Krishtin, kur vuri re se ata kishin një mendim të papërshtatshëm për Të. Por Ungjilltari në rastin konkret nuk e bëri këtë, sepse ai e dinte se ky ishte mendimi i vetë Krishtit dhe i tillë ishte vendosmëria e Tij e palëkundur. Prandaj, duke thënë: "duke e bërë veten të barabartë me Zotin", ai nuk bëri asnjë vërejtje, pasi ky nuk ishte koncepti i tyre i korruptuar, por një mendim i vërtetë, i konfirmuar nga veprat e Krishtit. Ndërkohë, kur u pyet Filipi, Andrea, vëllai i Simonit, Pjetri, tha: "Një djalë këtu ka pesë bukë elbi dhe dy peshq; por çfarë është kjo për një turmë të tillë" (Gjoni 6:9)? Andrey bëhet më i gjatë se Filipi; por as ai nuk e kuptoi fare çështjen. Unë mendoj se ai nuk e tha vetëm këtë, por sepse kishte dëgjuar për mrekullitë e profetëve, për shembull, se si Eliseu bëri një mrekulli mbi bukët. Prandaj, megjithëse Andrei u ngjit në një lartësi të caktuar, ai nuk mund të arrinte majën. Prej këtu ne, të përkushtuar pas lakmisë, mësojmë se me çfarë ushqeheshin ata njerëz të mëdhenj dhe të mrekullueshëm; Le t'i kushtojmë vëmendje se sa i pakët ishte vakti i tyre, si në sasi ashtu edhe në cilësi të ushqimit, dhe le t'i imitojmë. Por fjalët e fundit të Andreit tregojnë dobësi të madhe. Pasi tha: "janë pesë bukë elbi", ai shtoi: "por çfarë është kjo për një turmë të tillë?" Ai mendonte se një mrekullibërës mund t'i bënte vetëm gjërat e vogla të vogla dhe gjërat e mëdha të mëdha. Por nuk ishte ashtu. Ishte po aq e lehtë për Zotin që të prodhonte një bollëk prej tyre nga një numër më i madh ose më i vogël buke, sepse Ai nuk kishte nevojë për një substancë të gatshme për këtë. Por që të mos mendojnë se krijimi është i huaj për urtësinë e Tij (siç thanë më vonë shpifësit, Marcionitët), Ai e përdor vetë krijimin si një instrument për të bërë mrekulli. Kështu, kur të dy dishepujt nuk dinin çfarë të bënin, Ai bëri një mrekulli. Duke e njohur më parë vështirësinë e çështjes, ata morën kështu më shumë përfitime, pikërisht sepse kur të realizohej, ata do të duhej të njihnin akoma më shumë fuqinë e Perëndisë. 3. Për më tepër, këtu kishte shumë njerëz dhe ata duhej të binden se Krishti erdhi sipas vullnetit të Perëndisë. Prandaj, kur Ai bën ndonjë mrekulli privatisht, Ai nuk tregon diçka të tillë; dhe kur ai kryen një mrekulli para shumë njerëzve, në mënyrë që ata të besojnë se Ai nuk është armik i Perëndisë, nuk është kundërshtar i Atij që e lindi Atë, përmes ofrimit të lavdërimit e shkatërron një dyshim të tillë. “Ai ua shpërndau atyre që ishin ulur... dhe... u ngopën” (Gjoni 6:11–12). A e sheh sa largësi ka ndërmjet robit dhe Zotit? Skllevërit bënin mrekulli, duke pasur vetëm hir të pjesshëm; dhe Zoti bën çdo gjë me plotfuqishmëri të plotë, në gjithë pafundësinë e saj. “Dhe ai u tha dishepujve: Mblidhni copat e mbetura, dhe ata mblodhën dhe mbushën dymbëdhjetë shporta” (Gjoni 6:12–13). Kjo nuk ishte provë e tepërt e një mrekullie, por u bë pikërisht që një gjë e tillë të mos konsiderohej fantazmë; Kjo është arsyeja pse Ai bëri një mrekulli nga një substancë e gatshme. Por pse i la dishepujt të mbanin kutitë, jo njerëzit? Sepse veçanërisht doja t'i mësoja si mësues të ardhshëm të universit. Sa i përket mrekullisë mbi peshkun, ajo u krye më pas nga peshku i gatshëm; dhe më pas, pas ringjalljes së Krishtit, nuk bëhet më nga një substancë e gatshme. Për çfarë? Kështu që ne të dimë se edhe tani Ai e përdori substancën e përfunduar jo nga nevoja, jo sepse kishte nevojë për bazën, por për të ndalur gojën e heretikëve. “Atëherë njerëzit... thanë: Ky është me të vërtetë një Profet” (Gjoni 6:14). Oh, grykësi e tepruar! Krishti bëri mijëra vepra, shumë më të mrekullueshme, dhe ata nuk e rrëfenin këtë, por vetëm tani, kur u kënaqën. Por nga fjalët e tyre del qartë se ata prisnin ndonjë profet të veçantë, sepse edhe ata i thanë Pagëzorit: a je “profet”? (Gjoni 1:21), - dhe këtu: “ky është Profeti... Jezusi, pasi mësoi se donin të vinin dhe ta merrnin rastësisht dhe ta bënin mbret, u tërhoq në mal” (Gjoni 6:15). Mjerisht, sa grykësia mbizotëronte në to! Çfarë paqëndrueshmërie kishte në mendime! Ata nuk mbrojnë më ligjin, nuk i kushtojnë më vëmendje shkeljes së të shtunës, nuk janë më të zellshëm për Zotin: braktisën gjithçka sapo u mbushi barku. Krishti u bë profet për ta, duan ta bëjnë mbret; por Ai shmanget. Për çfarë? Le t'i lëmë mënjanë shpenzimet e kota. Le të mësojmë se si dhe kur duhet ta shpenzojmë pasurinë tonë, që të mos e zemërojmë Zotin në të dyja rastet: duke mbledhur atje ku nuk duhet dhe duke shpërdoruar ku nuk duhet. Çfarë lloj zemërimi nuk meritoni kur i jepni para një prostitute, por kaloni nga një lypës pa vëmendje? Nëse jepni nga punët e drejta, a nuk do të ishte mëkat të jepni shpërblim për vesin dhe nder për atë që duhet ndëshkuar? Kur e ushqeni lakminë tuaj duke grabitur jetimët dhe duke ofenduar të vejat, atëherë mendoni, çfarë zjarri i pret ata që guxojnë të bëjnë gjëra të tilla? Dëgjoni atë që thotë Pali: “jo vetëm që e bëjnë, por edhe miratojnë ata që e bëjnë atë” (Rom. 1:32). Ndoshta tashmë po ju qortojmë shumë; por edhe sikur të mos qortonim, mëkatarët e pandreqshëm i pret sërish ndëshkimi. Çfarë dobie ka të kënaqësh me fjalë ata që në të vërtetë janë subjekt i ndëshkimit? E aprovoni balerinën? A e lavdëroni dhe e admironi atë? Pra, ju jeni më keq se ai, sepse ai mund të justifikohet duke thënë se është i varfër, edhe pse jo tërësisht, dhe ju nuk e keni as këtë justifikim. Nëse e pyes përse, duke lënë profesione të tjera, iu drejtua kësaj gjëje të neveritshme dhe të turpshme, do të thotë se në këtë profesion, duke punuar pak, mund të nxjerrë shumë fitime. Dhe nëse të pyes pse e admiron një njeri të shthurur që jeton për shkatërrimin e të tjerëve, nuk mund të përdorësh të njëjtin justifikim, por do të detyrohesh të përkulesh, të turpërohesh dhe të skuqesh. Pra, nëse nuk keni asgjë për të thënë për ne, që kërkojmë llogari prej jush, atëherë si do të rezistojmë kur të hapet ai seli i gjykimit i tmerrshëm dhe i paepur, ku do të na duhet të japim llogari për mendimet, për veprat tona dhe për gjithçka? Me çfarë sysh do ta shikojmë gjykatësin? Çfarë të themi? Si mund ta justifikojmë? Çfarë lloj faljeje mund të imagjinojmë - të besueshme apo të pahijshme? A është kostoja, kënaqësia apo vdekja e të tjerëve që ne i shkatërrojmë duke mbështetur zanatin e tyre? Do të jetë e pamundur të thuhet asgjë, por ne do t'i nënshtrohemi pashmangshëm ekzekutimit, i cili nuk ka fund, nuk njeh kufi.