Беседа 42

Ján 6:1–4. Potom Ježiš odišiel na druhú stranu Galilejského mora do blízkosti Tiberiady. Mnoho ľudí Ho nasledovalo, pretože videli zázraky, ktoré robil na chorých. Ježiš vystúpil na vrch a posadil sa tam so svojimi učeníkmi. Blížil sa pesach, židovský sviatok. 1. Niekedy je užitočné vzdialiť sa od prenasledovania. – 2. Zázrak rozmnoženia chlebov. – Marcionitový omyl. – 3. S akou starostlivosťou Ježiš Kristus vzdeláva svojich učeníkov vykonávaním zázrakov. – 4. Treba pohŕdať slávou človeka a bohatstvom zeme. – Pocty a bohatstvo tohto sveta sú neporovnateľné s poctami a výhodami, ktoré nám sľúbil Boh. – Človek musí milovať nie túto prechodnú slávu, ale slávu nesmrteľnú. – Rozdiel medzi službou svetu a službou Ježišovi Kristovi. - Proti okuliarom. – Je trestné míňať peniaze na ženy zlého života namiesto toho, aby sme ich rozdávali chudobným. 1. Nie je potrebné, milovaní, súťažiť so zlými ľuďmi; ale naučme sa, ak to nepoškodí našu cnosť, ustúpiť ich zlému ohováraniu. Týmto spôsobom sa skrotí všetka drzosť. Ako šípy, ktoré zasiahnu niečo pružné, tvrdé a protichodné, odrazia sa späť s väčšou silou - na tých, ktorí ich vystrelili; keď sa rýchlosť ich letu nestretne s odporom, čoskoro stratí silu a prestane - to sa stáva s odvážnymi ľuďmi. Keď ideme proti nim, stanú sa ešte zúrivejšími; keď sa im podvolíme a zaostaneme za nimi, ľahko skrotíme ich zúrivosť. Keď sa teda Kristus dozvedel o povesti, ktorá sa dostala k farizejom, že si získava učeníkov a krstí viac ako Ján, odišiel do Galiley, aby uhasil ich závisť a svojím odstránením skrotil ich hnev, ktorý sa v nich samozrejme zrodil z týchto správ. Keď sa však opäť utiahol do Galiley, už nechodí na tie isté miesta – neprišiel do Kanny, ale na druhú stranu mora. "Mnoho ľudí Ho nasledovalo, pretože videli zázraky, ktoré robil." Aké zázraky? Prečo evanjelista nehovorí o každom z nich? Pretože tento evanjelista sa stará o to, aby väčšinu knihy naplnil slovami a rozhovormi Krista s ľuďmi. Pozri: celý rok, dokonca ani na Veľkú noc, evanjelista nespomína jediný zázrak, okrem uzdravenia ochrnutého a dvoranského syna. Evanjelista sa nestará o prerozprávanie všetkého: to by bolo nemožné; ale z mnohých a veľkých vecí len zopár. „Veľa ľudí Ho nasledovalo,“ hovorí, „pretože videli zázraky, ktoré vykonal. Toto nasledovanie Krista nebolo vecou veľmi pevného presvedčenia; Židia boli unesení viac zázrakmi ako výškou učenia, ktoré počuli; a to bolo znamenie hrubých duší: znamenia, ako sa hovorí, nie sú pre veriacich, ale pre neveriacich (1 Kor 14:22). Ale toto neboli ľudia, o ktorých sa hovorí v Matúšovi, ale počúvajte, akí boli: „Ľudia žasli nad Jeho učením,“ hovorí Matúš, „lebo ich učil ako ten, ktorý má moc“ (Matúš 7:28–29). Prečo však teraz Kristus vystupuje na vrch a sedí tam so svojimi učeníkmi? Urobiť zázrak, ktorý sa čoskoro stane. A že na vrch vystúpili iba učeníci, je vina ľudí, ktorí Ho nenasledovali. Ale nielen za týmto účelom vystupuje na vrch, ale aj preto, aby nás naučil vyhýbať sa hluku a ľudovým povestiam, pretože samota podporuje múdrosť. Často však vystupoval na vrch sám a strávil tam noc v modlitbe, pričom nás učil, že najmä tí, ktorí sa približujú k Bohu, by sa mali vzdialiť od všetkého hluku a hľadať ticho a pokoj. „Teraz sa blížila Veľká noc, sviatok Židov“ (Ján 6:4). Hovoríte, prečo nechodí na sviatok, ale keď sa všetci ponáhľajú do Jeruzalema, ide do Galiley, a nielen on, ale vedie svojich učeníkov so sebou a odtiaľ do Kafarnauma? Je to preto, že postupne začínal rozpúšťať zákon a mal na to dôvod v klamstve Židov. „Ježiš pozdvihol oči a videl... zástup“ (Ján 6:5). Evanjelista tu ukazuje, že nikdy nesedel s učeníkmi nečinne, ale niečo im vysvetľoval, pravdepodobne obzvlášť dôkladne, učil ich a priťahoval k sebe. Z toho môžete vidieť, ako veľmi sa o nich staral a ako pokorne a blahosklonne sa k nim správal. Pravdepodobne sa na seba pozerali, keď s Ním sedeli. Potom, keď sa Kristus pozrie hore, vidí ľudí prichádzať k Nemu. Iní evanjelisti hovoria, že učeníci, ktorí sa k nemu priblížili, ho prosili a prosili, aby nenechal ľudí hladovať (Matúš 14:15; Lukáš 9:12); a Ján poznamenáva, že Kristus sa Filipa opýtal na túto otázku. Zdá sa mi, že oboje je pravda; len sa to nedialo súčasne, ale stalo sa jedno pred druhým: preto bolo jedno tak a druhé inak. Prečo sa pýta Filipa? Pretože vedel, ktorí z Jeho učeníkov najviac potrebovali učenie. A toto je ten istý Filip, ktorý neskôr povedal: „Ukáž nám Otca a bude nám to stačiť“ (Ján 14:8). Preto ho Kristus vopred poučuje: ak by sa zázrak stal bez predbežného, ​​nezdalo by sa to také úžasné; ale teraz Kristus najprv nabáda Filipa, aby priznal, že existuje chudoba (v jedle), aby, uvedomujúc si, aká to bola veľká, tým lepšie pochopil veľkosť zázraku, ktorý sa mal stať. A toto hovorí Kristus Filipovi: „Kde nakúpime chlieb, aby sme ich nakŕmili“ (Ján 6:5)? Takže v Starom zákone Boh povedal Mojžišovi (a neurobil zázrak predtým, ako sa ho opýtal): „Čo to máš v ruke? (2. Mojžišova 4:2). Keďže mimoriadne udalosti, ktoré sa nečakane vyskytli, zvyčajne vedú k zabudnutiu na predchádzajúce okolnosti, Boh najprv zaviazal Mojžiša tým, že spoznal jeho súčasnú situáciu, takže prekvapený už nemohol zabudnúť na to, čo sám rozpoznal, a tak prostredníctvom porovnávania jedného s druhým spoznal veľkosť zázraku. To isté sa deje aj tu. Na otázku Filip odpovedá: „Dvesto denárov im nebude stačiť na chlieb, aby každý dostal aspoň trochu... Povedal to a skúšal ho, lebo sám vedel, čo chce urobiť“ (Ján 6:6–7). Čo to znamená: „testovať ho“? Či Kristus nevedel, čo mu Filip povie? Toto sa nedá myslieť. 2. Čo znamená toto príslovie? Dá sa to pochopiť zo Starého zákona. Hovorí tiež: „A stalo sa po týchto veciach, že Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Vezmi svojho syna, ktorého miluješ Izáka“ (1 Moj 22,1-2). Zdá sa však, že Boh to tam nehovorí preto, že by chcel prostredníctvom pokušenia zistiť dôsledok, to znamená, či ho Abrahám poslúchne alebo nie (je to potrebné pre Toho, ktorý vie „všetko predtým, ako by bol“ (Dan. 13:42)). Ale v oboch prípadoch je to povedané ľudským spôsobom. V prípade, keď Písmo hovorí, že Boh skúša srdcia ľudí (Rim 8:27), ukazuje to skúšku, ktorá nie je charakteristická pre nevedomosť, ale skôr pre dokonalé poznanie; a keď hovorí: „pokúšaný“, nevyjadruje nič iné ako dokonalé poznanie. Dá sa to vysvetliť inak, totiž že Boh robí človeka viac skúšaným pokušením, a tak ako vtedy Abraháma, aj teraz Filipa vedie otázka k presnému pochopeniu zázraku. Preto, aby ste, keď ste sa zastavili pri jednoduchosti výroku, neprišli k žiadnym nevhodným myšlienkam o vyššie uvedenom, evanjelista dodáva: „lebo On sám vedel, čo chce urobiť. Okrem toho treba poznamenať, že akonáhle by mohlo dôjsť k nejakému zlému podozreniu, evanjelista ho okamžite s veľkou usilovnosťou odstráni. A tak, ako tu, aby poslucháči nemali také podozrenie, pridáva obmedzenie, keď poznamenáva: „lebo on sám vedel, čo chce urobiť“, takže keď povedal, že ho Židia prenasledovali, „pretože nielen porušil sobotu, ale Boha nazval aj svojím Otcom, čím sa robil rovným Bohu“ (Ján 5:18), evanjelista by tu bol potvrdený aj samotným Kristovým úmyslom, ak by tu nebol potvrdený úmysel Krista. Ak evanjelista vždy varuje, že nikto by nemal upodozrievať slová samotného Krista, potom by bol oveľa viac opatrný pri prezentovaní toho, čo o Kristovi povedali iní, keď si všimol, že majú o Ňom nevhodnú mienku. Ale evanjelista v tomto prípade to neurobil, pretože vedel, že to bola myšlienka samotného Krista a také bolo Jeho neotrasiteľné odhodlanie. Preto, keď povedal: „učiniť sa rovným Bohu“, neuviedol žiadnu poznámku, pretože to nebol ich skazený koncept, ale pravdivá myšlienka, potvrdená Kristovými skutkami. Medzitým, keď sa Filipa pýtali, Ondrej, Šimonov brat Peter, povedal: „Chlapec tu má päť jačmenných chlebov a dve ryby, ale čo je to pre taký zástup“ (Ján 6:9)? Andrey je vyšší ako Philip; ale ani on veci celkom nerozumel. Myslím, že to nepovedal len tak, ale pretože počul o zázrakoch prorokov, napríklad ako Elizeus urobil zázrak na chleboch. Preto, hoci Andrei vyliezol do určitej výšky, nemohol dosiahnuť samotný vrchol. Odtiaľto sa my, oddaní zmyselnosti, dozvedáme, čím sa živili títo veľkí a úžasní muži; Všímajme si, aké chudobné bolo ich jedlo v množstve aj kvalite jedla a napodobňujme ich. Ale Andrejove posledné slová ukazujú veľkú slabosť. Keď povedal: „je päť jačmenných chlebov,“ dodal: „ale čo je to pre také množstvo?“ Myslel si, že divotvorca dokáže urobiť z malých vecí iba malé a veľké veci veľké. Ale nebolo to tak. Pre Pána bolo rovnako ľahké vyrobiť ich hojnosť z väčšieho či menšieho počtu chlebov, pretože na to nepotreboval hotovú hmotu. Ale aby si nemysleli, že stvorenie je cudzie Jeho múdrosti (ako neskôr povedali ohovárači, Marcioniti), používa samotné stvorenie ako nástroj na vykonávanie zázrakov. Keď teda obaja učeníci nevedeli, čo majú robiť, urobil zázrak. Tým, že predtým uznali náročnosť veci, dostali väčší úžitok práve preto, že keď sa to uskutoční, museli by ešte viac poznať Božiu moc. Keďže sa mal stať zázrak, ktorý aj proroci vykonali, hoci nie rovnakým spôsobom; na druhej strane, Kristus pred jeho vykonaním mal v úmysle vzdávať Bohu chválu - to preto, aby učeníci neupadli do žiadnej chabej myšlienky - vidieť, ako Kristus povyšuje zázrak nad všetky ostatné už tým, ako bol vykonaný, a ukazuje jeho rozdiel od prorockých zázrakov. Ešte predtým, ako sa chleby objavili, už urobil zázrak, aby ste vedeli, že aj tie veci, ktoré neexistujú, sú Mu podriadené, akoby existovali, ako hovorí Pavol: „neexistujúce veci nazývať akoby existovali“ (Rim 4:17). Akoby jedlo už bolo hotové a úplne naaranžované, prikazuje ľuďom, aby si okamžite ľahli, a už len tým podnecuje myšlienky učeníkov. A keď už dostali úžitok z otázky, ktorú položil, okamžite poslúchli, neboli v rozpakoch a nepovedali: čo to znamená? Ako nám prikazuješ, aby sme si ľahli, keď pred nami ešte nič nie je? Teda tí, ktorí si spočiatku tak málo verili, že si povedali: kde kúpime chlieb? - začali veriť ešte skôr, ako videli ten zázrak, a teraz ochotne vyšli ľuďom v ústrety. Ale prečo sa Kristus nemodlil pred uzdravením ochrnutého, pred vzkriesením mŕtvych, pred skrotením mora; a tu nad chlebom to robí? Tým ukazuje, že keď začneme jesť, mali by sme ďakovať Bohu. Na druhej strane to zvyčajne robil v prípadoch, ktoré neboli veľmi dôležité, takže ste vedeli, že to nerobil z akejkoľvek potreby. A ak to potreboval (v modlitbe), potom by to radšej urobil pri najdôležitejších zázrakoch. Ale ten, kto svojou mocou vykonal najdôležitejšie zázraky, nepochybne konal aj modlitbu z blahosklonnosti. 3. Navyše tu bolo veľa ľudí a museli byť presvedčení, že Kristus prišiel podľa vôle Božej. Preto, keď robí nejaký zázrak v súkromí, nič také neukazuje; a keď pred mnohými urobí zázrak, aby uverili, že nie je Božím nepriateľom, ani protivníkom Toho, ktorý Ho zrodil, chválou to ničí takéto podozrenie. „Rozdával... tým, čo sedeli... a... nasýtili sa“ (Ján 6:11–12). Vidíš, aká je vzdialenosť medzi otrokom a Pánom? Otroci robili zázraky, majúc len čiastočnú milosť; a Boh robí všetko s úplnou všemohúcnosťou, v celej svojej rozľahlosti. "A povedal učeníkom: Pozbierajte zvyšné kúsky. A oni nazbierali a naplnili dvanásť košov" (Ján 6:12–13). Nebol to nadbytočný dôkaz zázraku, ale bolo to urobené práve preto, aby sa niečo také nepovažovalo za ducha; Preto urobil zázrak z hotovej hmoty. Ale prečo nechal učeníkov niesť krabice, nie ľudí? Pretože som ich chcel učiť najmä ako budúcich učiteľov vesmíru. A ľud mal malý úžitok zo zázrakov; čoskoro na ne zabudol a potom žiadal iné zázraky; učeníci z toho mali mať veľký úžitok. Pre Judáša, ktorý niesol aj schránku, to nebolo malé odsúdenie. A že to bolo urobené preto, aby ich učil, je jasné z toho, čo bolo povedané neskôr – keď im Kristus pripomenul túto príhodu: „Ešte nechápete... koľko košov ste nazbierali“ (Matúš 16:9)? Z tohto dôvodu sa počet škatúľ so zvyškami chleba rovnal počtu učeníkov. Následne, keď už boli naučení, nezostalo toľko zvyškov, ale sedem škatúľ. No žasnem nielen nad takýmto rozmnožením bochníkov, ale vzhľadom na ich množstvo aj nad určitým množstvom zvyškov. Nevyrobil ich ani viac, ani menej, ale presne toľko, koľko chcel, predvídajúc, koľko sa použije, čo bolo dielom Jeho nevýslovnej moci. Samotné kúsky teda potvrdili účinnosť zázraku a ukázali, že táto udalosť nebola duchom a že kúsky zostali presne z chleba, ktorý ľudia jedli. Čo sa týka zázraku nad rybou, ten sa potom robil z hotových rýb; a po Kristovom zmŕtvychvstaní sa už nevyrába z hotovej látky. za čo? Aby sme vedeli, že aj teraz použil hotovú látku nie z núdze, nie preto, že by potreboval základ, ale na zastavenie úst heretikov. „Potom ľudia... povedali: Toto je skutočne prorok“ (Ján 6:14). Oh, neobyčajné obžerstvo! Kristus vykonal tisíce diel, oveľa podivuhodnejších, a oni to nepriznali, ale až teraz, keď boli spokojní. Ale z ich slov je jasné, že očakávali nejakého špeciálneho proroka, pretože aj Krstiteľovi povedali: si „prorok“? (Ján 1:21), - a tu: „toto je prorok... Ježiš, keď sa dozvedel, že chcú prísť, náhodou ho vzali a urobili kráľom, utiahol sa na vrch“ (Ján 6:15). Oj, ako v nich vládlo obžerstvo! Aká nestálosť bola v myšlienkach! Už neobhajujú zákon, už nedbajú na porušovanie soboty, už nie sú horliví pre Boha: všetko opustili, len čo sa im naplnilo brucho. Kristus sa pre nich stal prorokom, chcú Ho urobiť kráľom; ale On sa vyhýba. za čo? Naučiť nás pohŕdať svetskými poctami a ukázať, že On nepotrebuje nič pozemské. Vybral si pre seba všetko úbohé: matku, domov, mesto, výchovu a odev — nechcel byť známy svojimi pozemskými rozdielmi. To, čo mal v nebi, bolo slávne a veľké: anjelov a hviezdu a Otca, ktorý hovoril, a Ducha, ktorý svedčil, a prorokov, ktorí Ho z diaľky predpovedali; a všetko, čo mal na zemi, bolo pokorné, aby sa jeho moc mohla ešte viac prejavovať. Prišiel aj preto, aby nás naučil pohŕdať svetským a nikdy sa nenechať strhnúť a nenechať sa ohromiť nádherou života, ale odmietajúc toto všetko, usilovať sa srdcom o budúcnosť. A kto sa nechá unášať tým, čo je tu, už nebude obdivovať to, čo je nebeské. Preto povedal Pilátovi: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36), aby si o ňom nemysleli, že používa strach a silu na to, aby ľuďom vštepil vieru v seba samého. Ale ako povedal prorok: „Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe,... tichý,... sediaci na osliatku, synovi jarma“ (Zachariáš 9:9)? Tu prorok hovorí o inom kráľovstve, nebeskom, a nie pozemskom. Preto aj Kristus povedal: „Neprijímam slávu od ľudí“ (Ján 5:41). 4. Naučme sa, milovaní, pohŕdať ľudskými poctami a netúžiť po nich. Sme poctení tou najväčšou cťou, v porovnaní s ktorou je pozemská česť skutočne potupou, smiechom a bifľovaním. Tak ako je pozemské bohatstvo úbohosťou v porovnaní s nebeským bohatstvom a tento život bez neho je smrťou („nech, hovorí Kristus, „mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22)), tak sláva v porovnaní s tým je hanba a smiech. Nenaháňajme sa za ňou. Ak sú tí, ktorí to dávajú iným, bezvýznamnejší ako tiene a sny, o to väčšia je samotná sláva. „Sláva ľudí je ako kvet trávy“ (1Pt 1:24). A čo môže byť bezvýznamnejšie ako farba trávy? Ak by však bola pozemská sláva dlhotrvajúca, aký úžitok by mohla priniesť duši? Nie. Spôsobuje dokonca najväčšie škody, robí z ľudí otrokov, horších ako otroci – otroci, ktorí neposlúchajú jedného pána, ale dvoch, troch a nespočetné množstvo, dávajúc rôzne príkazy. O čo lepšie je byť slobodný, ako byť otrokom – slobodným od otroctva ľudí, ale otrokom Božej zvrchovanosti! Nakoniec, ak chcete milovať slávu, milujte ju, ale milujte nesmrteľnú slávu, pretože je z nej oslnivejšia a zároveň užitočnejšia. Ľudia vám hovoria, aby ste ich potešili na úkor seba; ale Kristus ťa naopak stonásobne odmení za každý dar, ktorý dávaš, a pridáva k tomu aj večný život. Čo je lepšie: byť oslávený na zemi alebo v nebi, - či už od ľudí, alebo od Boha, - či so škodou sebe, alebo s úžitkom, - či byť korunovaný na jeden deň, alebo na nekonečné stáročia? Núdznemu dávajte a tancujúcemu nedávajte, aby ste peniazmi nezničili jeho dušu. Nevhodnou štedrosťou sa stávate vinníkom jeho smrti. Keby tanečníci vedeli, že ich umenie zostane bez zisku, už by s tým dávno prestali. Ale vidia, že tlieskate, utekáte k nim, vynakladáte náklady, míňate na nich všetko svoje bohatstvo; preto aj keby nechceli pokračovať v podnikaní, predsa sú unesení túžbou po zisku. Keby vedeli, že nikto nebude chváliť ich remeslá, okamžite by zanechali svoju prácu ako nerentabilnú. Ale keď vidia, že ich práca je pre mnohých prekvapením, chvála druhých sa pre nich stane návnadou. Zbytočné výdavky nechajme bokom. Naučme sa, ako a kedy máme míňať svoje bohatstvo, aby sme Boha nenahnevali v oboch prípadoch: zbieraním tam, kde by sme nemali, aj mrhaním tam, kde by sme nemali. Aký hnev si nezaslúžiš, keď dávaš peniaze smilnici, ale bez pozornosti prejdeš okolo žobráka? Ak by ste dávali zo spravodlivej práce, nebolo by hriešne dávať odmenu za neresť a česť za to, čo by malo byť potrestané? Keď živíte svoju zmyselnosť okrádaním sirôt a urážaním vdov, pomyslite si, aký oheň čaká tých, ktorí sa odvážia robiť také veci? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „nielen to robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí to robia“ (Rim 1:32). Možno vám už príliš vyčítame; ale aj keby sme nevyčítali, nenapraviteľných hriešnikov stále čaká trest. Aký význam má potešiť slovami tých, ktorí sú v skutočnosti trestaní? Schvaľujete tanečníka? Chválite a obdivujete ho? Vy ste teda horšia ako on, pretože sa môže ospravedlňovať tým, že je chudák, aj keď nie dôkladne a vy túto výhovorku tiež nemáte. Ak sa ho opýtam, prečo sa po odchode z iných povolaní uchýlil k tejto ohavnej a obscénnej veci, povie, že v tomto povolaní môže tým, že bude trochu pracovať, veľa zarobiť. A ak sa vás opýtam, prečo obdivujete rozpustilého muža, ktorý žije pre ničenie iných, nemôžete sa uchýliť k rovnakej výhovorke, ale budete nútení sa skloniť, hanbiť a začervenať sa. Ak teda nemáte čo povedať nám, ktorí od vás žiadame účty, ako potom budeme odolať, keď sa otvorí tá strašná a neúprosná súdna stolica, na ktorej sa budeme musieť zodpovedať zo svojich myšlienok, zo svojich skutkov a zo všetkého? Akými očami sa pozrieme na Sudcu? čo povieme? Ako to môžeme ospravedlniť? Aký druh ospravedlnenia si môžeme predstaviť – vierohodné alebo neslušné? Sú to náklady, potešenie alebo smrť iných, ktorých ničíme tým, že podporujeme ich remeslo? Nebude možné nič povedať, ale nevyhnutne budeme vystavení exekúcii, ktorá nemá konca, nepozná hranice. Aby sa nám to nestalo, budeme odteraz všemožne opatrní, a tak, keď odtiaľto odídeme s dobrou nádejou, dosiahneme večné požehnania, ktoré všetci dostaneme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: