Беседа 42

Ioan 6:1–4. După aceasta, Isus a mers pe cealaltă parte a Mării Galileii, în vecinătatea Tiberiadei. Mulți oameni L-au urmat pentru că au văzut minunile pe care El le făcea asupra bolnavilor. Isus a urcat pe munte și a șezut acolo cu ucenicii Săi. Paștele, sărbătoarea evreiască, se apropia. 1. Este util să te îndepărtezi uneori de persecuție. – 2. Miracolul înmulțirii pâinilor. – Eroare marcionit. – 3. Cu câtă grijă își zidește Iisus Hristos pe ucenicii săvârșind minuni. – 4. Trebuie să disprețuiești slava omului și bogățiile pământului. – Onorurile și bogățiile acestei lumi sunt incomparabile cu onorurile și binefacerile promise nouă de Dumnezeu. – Trebuie să iubim nu această glorie trecătoare, ci gloria nemuritoare. – Diferența dintre slujirea lumii și slujirea lui Isus Hristos. - Împotriva ochelarilor. – Este criminal să cheltuiești bani pe femei cu viață proastă, în loc să-i distribui săracilor. 1. Nu este nevoie, iubiților, să intrați în competiție cu oamenii răi; dar să învăţăm, dacă nu ne dăunează virtuţii, să lăsăm loc defăimării lor rele. În acest fel, toată insolența este îmblânzită. Ca săgețile, lovind ceva elastic, tare și opus, se întorc cu o forță mai mare – la cei care le-au lansat; când rapiditatea zborului lor nu întâmpină opoziție, în curând își pierde puterea și încetează - asta se întâmplă cu oamenii îndrăzneți. Când mergem împotriva lor, ei devin și mai feroce; când cedăm în fața lor și rămânem în urma lor, le putem îmblânzi cu ușurință furia. Astfel, Hristos, aflând despre zvonul care ajunsese la farisei că dobândește ucenici pentru Sine și boteza mai mult decât Ioan, s-a dus în Galileea pentru a le potoli invidia și, prin îndepărtarea Sa, pentru a le îmblânzi mânia, care, desigur, s-a născut în ei din aceste vești. Totuși, retrăgându-se din nou în Galileea, El nu mai merge în aceleași locuri - nu a venit la Canna, ci pe celălalt mal al mării. „Mulți oameni L-au urmat, pentru că au văzut minunile pe care le-a făcut.” Ce minuni? De ce nu vorbește Evanghelistul despre fiecare dintre ele? Pentru că acest Evanghelist are grijă să umple cea mai mare parte a cărții cu cuvintele și conversațiile lui Hristos către oameni. Uite: un an întreg, chiar și de Paști, Evanghelistul nu pomenește nicio minune, în afară de vindecarea paraliticului și a fiului de curtean. Evanghelistul nu este preocupat să povestească totul: asta ar fi imposibil; dar din multe și mărețe lucruri, doar câteva. „Mulți oameni L-au urmat”, spune el, „pentru că au văzut minunile pe care le-a făcut.” Această urmărire a lui Hristos nu era o chestiune de convingere foarte fermă; evreii au fost duşi mai mult de minuni decât de înălţimea învăţăturii pe care au auzit-o; și acesta era un semn al sufletelor nepoliticoase: semnele, se spune, nu sunt pentru credincioși, ci pentru necredincioși (1 Cor. 14:22). Dar acesta nu era genul de oameni menționat în Matei, ci ascultați cum erau: „Oamenii erau uimiți de învățătura Lui”, spune Matei, „căci El îi învăța ca unul care are autoritate” (Matei 7:28–29). Dar de ce urcă Hristos acum pe munte și stă acolo cu ucenicii Săi? A face o minune care este pe cale să se întâmple. Și că doar ucenicii s-au urcat pe munte este vina oamenilor care nu L-au urmat. Dar nu numai în acest scop urcă El pe munte, ci și pentru a ne învăța să evităm mereu zgomotul și zvonurile populare, pentru că singurătatea promovează înțelepciunea. Totuși, El urca adesea singur pe munte și petrecea acolo noaptea în rugăciune, învățându-ne că mai ales cei care se apropie de Dumnezeu trebuie să se îndepărteze de orice zgomot și să caute un timp și un loc tăcut. „Acum se apropia Paștele, sărbătoarea iudeilor” (Ioan 6:4). De ce, zici tu, nu merge El la sărbătoare, ci, în timp ce toți se grăbesc la Ierusalim, pleacă în Galileea, și nu numai pe el însuși, ci își duce ucenicii cu El și de acolo la Capernaum? Aceasta pentru că El începea treptat să dizolve legea, având motivul pentru aceasta în înșelăciunea iudeilor. „Isus și-a ridicat ochii și a văzut... mulțimea” (Ioan 6:5). Aici Evanghelistul arată că El nu a stat niciodată degeaba cu ucenicii, ci le-a explicat ceva, probabil cu o atenție deosebită, i-a învățat și i-a atras la Sine. Din aceasta puteți vedea cât de multă grijă a avut El pentru ei și cât de blând și condescendent i-a tratat. Probabil că se uitau unul la altul în timp ce stăteau cu El. Apoi, privind în sus, Hristos îi vede pe oameni venind la El. Alți evangheliști spun că ucenicii, apropiindu-se de El, l-au rugat și l-au rugat să nu lase poporul să flămânzeze (Matei 14:15; Luca 9:12); iar Ioan notează că Hristos l-a întrebat pe Filip despre această întrebare. Mi se pare că ambele sunt adevărate; numai că nu s-a întâmplat în același timp, ci unul s-a întâmplat înaintea celuilalt: de aceea unul era într-un fel, iar celălalt altul. De ce îl întreabă pe Filip? Pentru că El știa care dintre ucenicii Săi aveau cea mai mare nevoie de învățătură. Și acesta este același Filip care a spus mai târziu: „Arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns” (Ioan 14:8). De aceea Hristos îl instruiește dinainte: dacă minunea s-ar fi întâmplat fără prealabil, nu ar fi părut atât de minunat; dar acum Hristos îl îndeamnă mai întâi pe Filip să admită că există sărăcie (în hrană), pentru ca, dându-și seama cât de mare era aceasta, să înțeleagă cu atât mai bine măreția minunei care urma să se întâmple. Și așa îi spune Hristos lui Filip: „De unde să cumpărăm pâine pentru a-i hrăni” (Ioan 6:5)? Deci, în Vechiul Testament, Dumnezeu i-a spus lui Moise (și nu a făcut o minune înainte de a-l întreba): „Ce este asta în mâna ta?” ( Exod 4:2 ). Întrucât evenimentele extraordinare, survenite pe neașteptate, duc de obicei la uitarea împrejurărilor anterioare, Dumnezeu l-a legat mai întâi pe Moise recunoscându-și situația prezentă, astfel încât, fiind apoi lovit prin surprindere, să nu mai poată uita ceea ce a recunoscut el însuși și astfel, comparând unul cu celălalt, să cunoască măreția miracolului. Același lucru se întâmplă aici. Întrebat, Filip răspunde: „Două sute de denari nu le vor ajunge pâine, pentru ca fiecare să primească măcar câte puțin... El a spus acestea, punându-l la încercare, căci El Însuși știa ce voia să facă” (Ioan 6:6–7). Ce înseamnă: „a-l testa”? Nu știa Hristos ce îi va spune Filip? Acest lucru nu poate fi gândit. 2. Care este sensul acestei vorbe? Poate fi înțeles din Vechiul Testament. Mai spune: „Și s-a întâmplat, după aceste lucruri, că Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis: „Ia pe fiul tău, pe care-l iubești pe Isaac” (Geneza 22:1–2). Dar Dumnezeu pare să spună asta acolo nu pentru că a vrut să afle consecințele prin ispită, adică dacă Avraam Îl va asculta sau nu (este necesar pentru Cel care știe „toate lucrurile înainte de a fi” (Dan. 13:42)). Dar în ambele cazuri se spune într-o manieră asemănătoare omului. În cazul în care Scriptura spune că Dumnezeu testează inimile oamenilor (Rom. 8:27), ea arată o încercare care nu este caracteristică ignoranței, ci mai degrabă cunoașterii perfecte; iar când spune: „ispitit”, nu exprimă nimic mai mult decât cunoașterea perfectă. Acest lucru poate fi explicat diferit, și anume că Dumnezeu face o persoană mai încercată prin ispită și, la fel ca atunci Avraam, așa și acum Filip este condus de o întrebare la o înțelegere precisă a miracolului. De aceea, pentru ca voi, oprindu-vă la simplitatea zicalului, să nu veniți la niciun gând nepotrivit despre cele de mai sus, Evanghelistul adaugă: „căci El Însuși știa ce voia să facă”. Mai mult, mai trebuie remarcat că, de îndată ce ar putea exista vreo bănuială rea, Evanghelistul o elimină imediat cu multă sârguință. Și așa, ca și aici, pentru ca ascultătorii să nu aibă o asemenea bănuială, el adaugă o limitare, notând: „căci El Însuși știa ce voia să facă”, așa că atunci când a spus că evreii L-au persecutat „pentru că nu numai că a călcat Sabatul, ci și L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:18), dacă n-ar fi fost și evanghelistul aici, dacă nu ar fi fost remarca aceasta. intenția lui Hristos însuși, confirmată de lucrările El. Dacă Evanghelistul avertizează mereu că nimeni nu ar trebui să bănuiască cuvintele lui Hristos însuși, atunci, cu atât mai mult, ar fi atent la aceasta când va prezenta ceea ce au spus alții despre Hristos, când a observat că au o părere nepotrivită despre El. Dar Evanghelistul în cazul de față nu a făcut acest lucru, pentru că știa că acesta era gândul lui Hristos însuși și aceasta era hotărârea Lui de neclintit. Prin urmare, după ce a spus: „făcându-se pe Sine egal cu Dumnezeu”, el nu a făcut nicio remarcă, deoarece acesta nu era conceptul lor corupt, ci un gând adevărat, confirmat de lucrările lui Hristos. Între timp, când a fost întrebat pe Filip, Andrei, fratele lui Simon, Petru, a spus: „Un băiat are aici cinci pâini de orz și doi pești; dar ce este aceasta pentru o asemenea mulțime” (Ioan 6:9)? Andrei devine mai înalt decât Philip; dar nici el nu prea înțelegea treaba. Cred că nu a spus doar asta, ci pentru că a auzit despre minunile profeților, de exemplu, cum Elisei a făcut o minune asupra pâinilor. Prin urmare, deși Andrei a urcat la o oarecare înălțime, nu a putut ajunge chiar în vârf. De aici noi, devotați voluptății, aflăm cu ce se hrăneau acei oameni mari și minunați; Să fim atenți la cât de slabă a fost masa lor, atât ca cantitate, cât și ca calitate a alimentelor, și să le imităm. Dar ultimele cuvinte ale lui Andrei arată o mare slăbiciune. După ce a spus: „sunt cinci pâini de orz”, a adăugat: „dar ce este aceasta pentru o asemenea mulțime?” El a crezut că un făcător de minuni nu poate face decât lucruri mici mici, iar lucrurile mari mari. Dar nu a fost așa. La fel de ușor i-a fost Domnului să producă din belșug din ele dintr-un număr mai mare sau mai mic de pâini, pentru că nu avea nevoie de o substanță gata făcută pentru aceasta. Dar pentru ca ei să nu creadă că creația este străină de înțelepciunea Sa (cum au spus mai târziu calomnii, marcioniții), El folosește creația însăși ca instrument pentru a face minuni. Deci, când ambii ucenici nu au știut ce să facă, El a făcut apoi o minune. Recunoscând în prealabil dificultatea problemei, ei au primit astfel mai multe beneficii, tocmai pentru că atunci când aceasta va fi împlinită, ei vor trebui cu atât mai mult să cunoască puterea lui Dumnezeu. De vreme ce era pe cale să se întâmple o minune, pe care l-au făcut și profeții, deși nu în același mod; pe de altă parte, Hristos, înainte de a o săvârși, a avut intenția să-l laude pe Dumnezeu - asta pentru ca ucenicii să nu cadă în niciun gând slab - să vadă cum Hristos ridică minunea mai presus de toate celelalte prin chiar felul în care a fost săvârșită și își arată diferența față de minunile profetice. Chiar înainte de apariția pâinilor, El a făcut deja o minune, ca să știți că și acele lucruri care nu există sunt supuse Lui ca și cum ar fi existat, așa cum spune Pavel: „numind cele care nu există ca și cum ar fi” (Rom. 4:17). De parcă masa ar fi fost deja gata și complet aranjată, El poruncește oamenilor să se culce imediat și numai prin aceasta excită gândurile ucenicilor. Iar ei, primind deja beneficii de la întrebarea pe care i-a pus-o, au ascultat imediat, nu s-au stânjenit și nu au spus: ce înseamnă asta? Cum ne poruncești să ne culcăm când nu este nimic înaintea noastră? Astfel cei care au avut la început atât de puțină credință încât au spus: de unde să cumpărăm pâine? - au început să creadă încă înainte de a vedea minunea, iar acum au găzduit de bunăvoie oamenii. Dar de ce nu S-a rugat Hristos înainte de vindecarea paraliticului, înainte de învierea morților, înainte de îmblânzirea mării; și aici, deasupra pâinii, o face? Prin aceasta el arată că atunci când începem să mâncăm, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. Pe de altă parte, El făcea de obicei acest lucru în cazuri care nu erau foarte importante, astfel încât să știi că El nu a făcut asta de vreo nevoie. Și dacă ar avea nevoie (în rugăciune), atunci ar face-o mai degrabă în cele mai importante minuni. Dar cel care a săvârșit cele mai importante minuni prin puterea Lui, fără îndoială, a făcut și rugăciunea din condescendență. 3. Mai mult, aici era o mulțime de oameni, și trebuiau să se convingă că Hristos a venit după voia lui Dumnezeu. Prin urmare, când El face vreo minune în privat, El nu arată așa ceva; iar când face o minune în fața multora, pentru ca ei să creadă că El nu este vrăjmaș al lui Dumnezeu, nici potrivnic celui care L-a născut, prin jertfa de laudă distruge o asemenea bănuială. „Le-a împărțit... celor care stăteau la loc,... și... s-au săturat” (Ioan 6:11-12). Vedeți ce distanță este între sclav și Domnul? Sclavii făceau minuni, având doar har parțial; iar Dumnezeu face totul cu atotputernicie deplină, în toată vastitatea ei. „Și a zis ucenicilor: „Adunați bucățile rămase.” Și ei au strâns și au umplut douăsprezece coșuri” (Ioan 6:12-13). Aceasta nu era dovada de prisos a unui miracol, dar s-a făcut tocmai pentru ca așa ceva să nu fie considerat o fantomă; De aceea El a făcut o minune dintr-o substanță gata făcută. Dar de ce a lăsat El pe ucenici să poarte cutiile, nu pe oameni? Pentru că mi-am dorit mai ales să-i predau ca viitori profesori ai universului. Iar oamenii au câștigat puține beneficii din minuni; curand le-a uitat si apoi a cerut alte minuni; ucenicii ar fi trebuit să beneficieze foarte mult. Aceasta a fost o condamnare nu mică pentru Iuda, care a purtat și cutia. Și că acest lucru a fost făcut pentru a-i învăța este clar din cele spuse mai târziu - când Hristos le-a amintit de această întâmplare: „Nu înțelegeți încă... câte coșuri ați adunat” (Matei 16:9)? Din acest motiv, numărul cutiilor cu rămășițele de pâine era egal cu numărul ucenicilor. Ulterior, când fuseseră deja predați, nu erau atâtea resturi, ci șapte cutii. Dar sunt uimit nu numai de o asemenea înmulțire a pâinilor, ci și, dată fiind multitudinea lor, de o anumită cantitate de resturi. El nu le-a produs nici mai mult, nici mai puțin, ci exact cât a vrut El, prevăzând cât va fi folosit, ceea ce era lucrarea puterii Sale nespuse. Așadar, piesele în sine au confirmat eficacitatea miracolului, arătând atât că acest eveniment nu a fost o fantomă, cât și că bucățile au rămas tocmai din pâinea pe care o mâncau oamenii. Cât despre miracolul asupra peștelui, acesta s-a făcut apoi din pește gata făcut; iar după ce, după învierea lui Hristos, nu se mai face dintr-o substanță gata făcută. Pentru ce? Ca să știm că și acum El a folosit substanța terminată nu de nevoie, nu pentru că avea nevoie de bază, ci pentru a opri gurile ereticilor. „Atunci poporul... a zis: Acesta este cu adevărat un profet” (Ioan 6:14). Oh, lăcomie exagerată! Hristos a săvârșit mii de lucrări, mult mai minunate, și ei nu au mărturisit, ci abia acum, când au fost mulțumiți. Dar din cuvintele lor se vede că ei se așteptau la vreun profet deosebit, pentru că și ei i-au spus Botezatorului: ești „prooroc”? (Ioan 1:21), - și aici: „acesta este Proorocul... Isus, după ce a aflat că voiau să vină, să-l ia din întâmplare și să-l facă împărat, s-a retras pe munte” (Ioan 6:15). Vai, cât de lăcomia a predominat în ei! Ce inconstanță era în gânduri! Nu mai apără legea, nu mai acordă atenție încălcării Sabatului, nu mai sunt zeloși pentru Dumnezeu: au abandonat totul de îndată ce li s-a umplut burta. Hristos a devenit profet pentru ei, ei vor să-L facă împărat; dar El se sustrage. Pentru ce? Să ne învețe să disprețuim onorurile lumești și să arătăm că El nu are nevoie de nimic pământesc. Și-a ales totul nenorocit pentru sine: mama lui, casa lui, orașul, educația și hainele sale — nu voia să fie faimos pentru distincțiile sale pământești. Ceea ce avea El în ceruri a fost glorios și mare: îngerii și steaua și Tatăl care vorbea și Duhul care mărturisea și proorocii care L-au prezis de departe; și tot ceea ce avea pe pământ a fost smerit, pentru ca puterea Lui să se arate cu atât mai mult. De asemenea, a venit să ne învețe să disprețuim pe cei lumești și să nu ne lăsăm niciodată duși sau uimiți de splendoarea vieții, ci, respingând toate acestea, să ne străduim cu inima spre viitor. Și cine se lasă purtat de ceea ce este aici nu va mai admira ceea ce este ceresc. De aceea i-a spus lui Pilat: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36), pentru ca ei să nu se gândească la El ca și cum ar fi folosit frica și forța pentru a insufla oamenilor credință despre Sine. Dar cum a spus profetul: „Iată, Împăratul tău vine la tine,... blând,... șezut pe un mânz, fiu de jug” (Zaharia 9:9)? Aici profetul vorbește despre o altă împărăție, cerească și nu pământească. De aceea Hristos a mai spus: „Nu primesc slavă de la oameni” (Ioan 5:41). 4. Să învăţăm, iubiţilor, să dispreţuim onorurile omeneşti şi să nu le dorim. Suntem onorați cu cea mai mare onoare, în comparație cu care onoarea pământească este cu adevărat dezonoare, râs și bufonerie. Așa cum bogăția pământească este nenorocire în comparație cu bogăția cerească, iar această viață fără aceasta este moartea („lăsați”, spune Hristos, „morții să-și îngroape morții” (Matei 8:22)), tot așa slava aici în comparație cu aceasta este rușinea și râsul. Să nu alergăm după ea. Dacă cei care o dau altora sunt mai nesemnificativi decât umbrele și visele, atunci cu atât mai mult este gloria însăși. „Slava oamenilor este ca floarea ierbii” (1 Petru 1:24). Și ce poate fi mai nesemnificativ decât culoarea ierbii? Dar dacă gloria pământească ar fi de lungă durată, ce folos ar putea aduce sufletului? Nu. Provoacă chiar și cel mai mare rău, făcând oamenii sclavi, mai răi decât sclavii - sclavi care se supun nu unui stăpân, ci a doi, trei și nenumărați, dând ordine diferite. Cât de mult mai bine este să fii liber decât să fii sclav — liber de sclavia oamenilor, dar sclav al suveranității lui Dumnezeu! În cele din urmă, dacă vrei să iubești gloria, iubește-o, dar iubește gloria nemuritoare, pentru că este și mai strălucitoare și mai benefică din ea. Oamenii îți spun să le faci pe plac în detrimentul tău; dar Hristos, dimpotrivă, vă răsplătește de o sută de ori pentru fiecare dar pe care îl faceți și, de asemenea, îi adaugă viață veșnică. Ce este mai bine: să fii slăvit pe pământ, sau în cer, - fie de la oameni, fie de la Dumnezeu, - fie cu rău, fie cu folos, - fie să fii încununat pentru o zi, fie pentru veacuri nesfârșite? Dă celui nevoiaș și nu da celui care dansează, ca să nu-i pierzi sufletul cu banii. Printr-o generozitate nepotrivită devii vinovatul morții lui. Dacă dansatorii ar fi știut că arta lor va rămâne fără profit, ar fi încetat demult să o facă. Dar ei văd că aplauzi, alergi la ei, suporti costuri, cheltuiești toată averea pe ei; prin urmare, chiar dacă nu au vrut să-și continue afacerea, sunt totuși purtati de dorința de profit. Dacă ar ști că nimeni nu le va lăuda meșteșugurile, și-ar abandona imediat munca ca neprofitabilă. Dar când văd că munca lor este o sursă de surpriză pentru mulți, atunci lauda altora devine o momeală pentru ei. Să lăsăm deoparte cheltuielile inutile. Să învățăm cum și când ar trebui să ne cheltuim averea, ca să nu-L mâniem pe Dumnezeu în ambele cazuri: strângând unde nu trebuie și risipind unde nu trebuie. Ce fel de mânie nu meriți când dai bani unei curve, dar treci fără atenție pe lângă un cerșetor? Dacă ai da din muncă neprihănită, nu ar fi păcătos să dai răsplată pentru viciu și cinste pentru ceea ce ar trebui pedepsit? Când îți hrănești voluptatea jefuind orfani și jignind văduve, atunci gândește-te, ce fel de foc îi așteaptă pe cei care îndrăznesc să facă astfel de lucruri? Ascultă ce spune Pavel: „nu numai că o fac, dar îi aprobă și pe cei care o fac” (Rom. 1:32). Poate că deja vă reproșăm prea mult; dar chiar dacă nu am reproșat, pedeapsa îi așteaptă totuși pe păcătoșii incorigibili. La ce folosește să-i mulțumești cu cuvintele pe cei care sunt de fapt supuși pedepsei? Sunteți de acord cu dansatorul? Îl lauzi și admiri? Deci, ești mai rău decât el, pentru că el se poate scuza spunând că este sărac, deși nu temeinic, și nici tu nu ai această scuză. Dacă îl întreb de ce, părăsind alte meserii, s-a îndreptat către acest lucru disprețuitor și obscen, va spune că în această ocupație, muncind puțin, poate câștiga foarte mult. Și dacă te întreb de ce admiri un om destrăbălat care trăiește pentru distrugerea altora, nu poți recurge la aceeași scuză, dar vei fi obligat să te închini, să-ți fie rușine și să roșești. Așadar, dacă nu ai ce să ne spui nouă, care îți cerem socoteală, atunci cum vom rezista când se va deschide acel teribil și inexorabil scaun de judecată, la care va trebui să dăm socoteală despre gândurile noastre, despre faptele noastre și despre toate? Cu ce ​​ochi să ne uităm la Judecător? Ce să spunem? Cum o putem justifica? Ce fel de scuze ne putem imagina – una plauzibilă sau una nepotrivită? Este costul, plăcerea sau moartea altora pe care îi distrugem susținându-le meșteșugurile? Va fi imposibil să spunem ceva, dar inevitabil vom fi supuși unei execuții, care nu are sfârșit, nu cunoaște limită. Ca să nu ni se întâmple acest lucru, vom fi de acum înainte în orice fel de atenție și astfel, după plecarea de aici cu bună nădejde, vom obține binecuvântări veșnice, pe care le vom primi cu toții, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: