Беседа 42

Jana 6:1–4. Następnie Jezus udał się na drugą stronę Morza Galilejskiego, w okolice Tyberiady. Wielu ludzi poszło za Nim, bo widzieli cuda, jakich dokonywał na chorych. Jezus wszedł na górę i usiadł tam ze swoimi uczniami. Zbliżała się Pascha, święto żydowskie. 1. Czasem warto odsunąć się od prześladowań. – 2. Cud rozmnożenia chlebów. – Błąd marcionowski. – 3. Z jaką troską Jezus Chrystus buduje swoich uczniów, dokonując cudów. – 4. Należy gardzić chwałą człowieka i bogactwami ziemi. – Zaszczyty i bogactwa tego świata są nieporównywalne z zaszczytami i dobrodziejstwami obiecanymi nam przez Boga. – Trzeba kochać nie tę przemijającą chwałę, ale chwałę nieśmiertelną. – Różnica pomiędzy służeniem światu a służeniem Jezusowi Chrystusowi. - Przeciw okularom. – Przestępstwem jest wydawanie pieniędzy na kobiety o złym życiu, zamiast rozdawać je biednym. 1. Nie ma potrzeby, umiłowani, wdawać się w rywalizację ze złymi ludźmi; ale nauczmy się, jeśli nie szkodzi to naszej cnocie, ustępować ich złym oszczerstwom. W ten sposób zostaje ujarzmiona wszelka bezczelność. Jak strzały uderzające w coś sprężystego, twardego i przeciwstawnego, odbijają się z większą siłą – w stronę tego, kto je wystrzelił; gdy szybkość ich lotu nie spotyka się z oporem, szybko traci siły i ustaje – tak to bywa z odważnymi ludźmi. Kiedy wystąpimy przeciwko nim, stają się jeszcze bardziej zaciekli; gdy się im poddamy i pozostaniemy w tyle, z łatwością możemy okiełznać ich wściekłość. Tak więc Chrystus, dowiedziawszy się o pogłosce, która dotarła do faryzeuszy, że pozyskuje dla siebie uczniów i chrzci więcej niż Jan, udał się do Galilei, aby ugasić ich zazdrość i przez swoje usunięcie okiełznać ich wściekłość, która oczywiście zrodziła się w nich z tych wieści. Jednakże, udając się ponownie do Galilei, nie udaje się już w te same miejsca – przybył nie do Kanny, ale na drugą stronę morza. „Wielu ludzi poszło za Nim, bo widzieli cuda, których dokonywał”. Jakie cuda? Dlaczego Ewangelista nie mówi o każdym z nich? Ponieważ ten ewangelista stara się wypełnić większą część księgi słowami i rozmowami Chrystusa z ludźmi. Spójrzcie: przez cały rok, nawet w Wielkanoc, Ewangelista nie wspomina ani jednego cudu, z wyjątkiem uzdrowienia paralityka i syna dworzanina. Ewangelista nie przejmuje się opowiadaniem wszystkiego na nowo: byłoby to niemożliwe; ale spośród wielu wspaniałych rzeczy tylko kilka. „Wielu ludzi poszło za Nim” – mówi – „ponieważ widzieli cuda, których dokonywał”. To naśladowanie Chrystusa nie było kwestią bardzo mocnego przekonania; Żydów bardziej niosły cuda niż wysokość nauki, którą usłyszeli; i to był znak niegrzecznych dusz: znaki, jak się mówi, nie są dla wierzących, ale dla niewierzących (1 Kor. 14:22). Ale nie o takich ludziach wspomniał Mateusz, ale posłuchajcie, jacy byli: „Ludzie zdumiewali się Jego nauką”, mówi Mateusz, „bo On ich uczył jak ten, który ma władzę” (Mateusz 7:28–29). Ale dlaczego Chrystus wchodzi teraz na górę i siedzi tam ze swoimi uczniami? Aby dokonać cudu, który ma się wkrótce wydarzyć. A to, że tylko uczniowie weszli na górę, jest winą ludzi, którzy nie poszli za Nim. Ale nie tylko w tym celu wchodzi na górę, ale także po to, aby nas nauczyć, abyśmy zawsze unikali hałasu i popularnych plotek, ponieważ samotność sprzyja mądrości. Często jednak samotnie wspinał się na górę i spędzał tam noc na modlitwie, ucząc nas, że szczególnie ci, którzy zbliżają się do Boga, powinni oddalić się od wszelkiego hałasu i szukać cichego czasu i miejsca. „Zbliżała się Pascha, święto żydowskie” (Jana 6:4). Dlaczego, mówisz, nie idzie na święto, ale podczas gdy wszyscy spieszą się do Jerozolimy, udaje się do Galilei i nie tylko sam, ale prowadzi ze sobą swoich uczniów, a stamtąd do Kafarnaum? Stało się tak dlatego, że stopniowo zaczął rozwiązywać prawo, mając tego przyczynę w oszukiwaniu Żydów. „Jezus podniósł oczy i ujrzał... rzeszę” (Jana 6:5). Tutaj Ewangelista pokazuje, że nigdy nie siedział bezczynnie z uczniami, ale coś im wyjaśniał, zapewne ze szczególną dokładnością, uczył i przyciągał do siebie. Widać z tego, jak bardzo się o nich troszczył oraz jak potulnie i protekcjonalnie ich traktował. Prawdopodobnie patrzyli na siebie, gdy siedzieli z Nim. Następnie, patrząc w górę, Chrystus widzi ludzi przychodzących do Niego. Inni ewangeliści podają, że uczniowie, podchodząc do Niego, prosili Go i błagali, aby nie pozwolił ludziom głodować (Mt 14,15; Łk 9,12); a Jan zauważa, że ​​Chrystus zapytał Filipa o to pytanie. Wydaje mi się, że jedno i drugie jest prawdą; tylko że nie stało się to w tym samym czasie, ale jedno wydarzyło się przed drugim: dlatego jedno było w jedną stronę, a drugie w inną. Dlaczego pyta Filipa? Ponieważ wiedział, którzy z Jego uczniów najbardziej potrzebowali nauczania. I to jest ten sam Filip, który później powiedział: „Pokaż nam Ojca, a wystarczy nam” (J 14,8). Dlatego Chrystus z góry go poucza: gdyby cud wydarzył się bez zapowiedzi, nie wydawałby się tak cudowny; ale teraz Chrystus najpierw namawia Filipa, aby przyznał, że istnieje ubóstwo (w jedzeniu), aby uświadomiwszy sobie, jak wielkie jest ono, tym lepiej zrozumiał wielkość cudu, który miał się wydarzyć. I to właśnie mówi Chrystus do Filipa: „Gdzie kupimy chleb, żeby ich nakarmić” (J 6,5)? Dlatego w Starym Testamencie Bóg powiedział do Mojżesza (i nie uczynił cudu, zanim go nie zapytał): „Co masz w ręku?” (Wyjścia 4:2). Ponieważ zdarzenia nadzwyczajne, nieoczekiwane, zwykle prowadzą do zapomnienia okoliczności wcześniejszych, Bóg najpierw związał Mojżesza, rozpoznając jego obecną sytuację, aby zaskoczony wówczas nie mógł już zapomnieć tego, co sam rozpoznał, i w ten sposób porównując jedno z drugim, poznał wielkość cudu. To samo dzieje się tutaj. Zapytany o to Filip, odpowiada: „Dwieście denarów nie wystarczy dla nich chleba, aby każdy z nich dostał chociaż odrobinę... Powiedział to, wystawiając go na próbę, bo sam wiedział, co chciał uczynić” (Jan 6,6-7). Co to znaczy: „poddawać go próbie”? Czy Chrystus nie wiedział, co powie Mu Filip? Tego nie da się pomyśleć. 2. Jakie jest znaczenie tego powiedzenia? Można to zrozumieć ze Starego Testamentu. Mówi także: „I stało się po tych wydarzeniach, że Bóg wystawił Abrahama na próbę i rzekł do niego: Weź swego syna, którego miłujesz, Izaaka” (Rdz 22:1–2). Ale wydaje się, że Bóg tak mówi nie dlatego, że poprzez pokusę chciał poznać konsekwencje, to znaczy, czy Abraham będzie Mu posłuszny, czy nie (czy jest to konieczne dla Tego, który wie „wszystko przed swoim istnieniem” (Dan. 13:42)). Ale w obu przypadkach jest to powiedziane po ludzku. W przypadku, gdy Pismo mówi, że Bóg poddaje próbie serca ludzkie (Rzym. 8:27), wskazuje to na próbę, która nie jest charakterystyczna dla niewiedzy, ale raczej dla doskonałej wiedzy; a kiedy mówi: „kuszony”, nie wyraża nic innego jak doskonałą wiedzę. Można to wytłumaczyć inaczej, a mianowicie, że Bóg wystawia człowieka na większą próbę przez pokusę i tak jak wtedy Abraham, tak i teraz Filipa pytaniem prowadzi do dokładnego zrozumienia cudu. Dlatego, abyście, poprzestając na prostocie powiedzenia, nie doszli do niestosownych myśli w związku z powyższym, Ewangelista dodaje: „On bowiem wiedział, co chciał zrobić”. Co więcej, należy również zauważyć, że gdy tylko pojawi się jakiekolwiek złe podejrzenie, Ewangelista natychmiast i z wielką starannością je eliminuje. I tak, aby słuchacze nie mieli takich podejrzeń, dodaje ograniczenie, zauważając: „sam bowiem wiedział, co chce uczynić”, tak gdy mówił, że Żydzi Go prześladowali, „za to, że nie tylko naruszył szabat, ale też Boga nazwał swoim Ojcem, czyniąc się równym Bogu” (J 5,18), ewangelista i tu dodałby uwagę, gdyby nie była to intencja samego Chrystusa, potwierdzona Jego uczynkami. Jeśli Ewangelista zawsze przestrzega, aby nikt nie powinien podejrzewać słów samego Chrystusa, to tym bardziej byłby tego ostrożny, przedstawiając to, co inni mówili o Chrystusie, gdy zauważył, że mają o Nim niewłaściwą opinię. Jednak w tym przypadku Ewangelista tego nie zrobił, bo wiedział, że taka była myśl samego Chrystusa i taka była Jego niezachwiana determinacja. Dlatego powiedziawszy: „czyniąc się równym Bogu”, nie poczynił żadnej uwagi, ponieważ nie była to ich zepsuta koncepcja, ale prawdziwa myśl, potwierdzona dziełami Chrystusa. Tymczasem, gdy zapytano Filipa, Andrzej, brat Szymona, Piotr, powiedział: „Chłopiec ma tu pięć chlebów jęczmiennych i dwie ryby, ale cóż to jest dla takiego tłumu” (Jana 6:9)? Andriej staje się wyższy od Filipa; ale on też nie do końca rozumiał całą sprawę. Myślę, że nie tylko to powiedział, ale dlatego, że słyszał o cudach proroków, na przykład o tym, jak Elizeusz dokonywał cudu na chlebach. Dlatego chociaż Andrei wspiął się na pewną wysokość, nie mógł dotrzeć na sam szczyt. 3. Poza tym było tu mnóstwo ludzi, których trzeba było przekonać, że Chrystus przyszedł zgodnie z wolą Bożą. Dlatego też, gdy dokonuje jakiegoś cudu na osobności, nie okazuje czegoś takiego; a kiedy czyni cud na oczach wielu, aby uwierzyli, że nie jest wrogiem Boga ani przeciwnikiem Tego, który Go zrodził, poprzez ofiarowanie chwały niszczy takie podejrzenia. „Rozdał... tym, którzy odpoczywali... i... byli nasyceni” (Jana 6:11–12). Czy widzisz, jaka jest odległość między niewolnikiem a Panem? Niewolnicy czynili cuda, mając tylko częściową łaskę; a Bóg czyni wszystko z pełną wszechmocą, w całym jej ogromie. „I rzekł do uczniów: Zbierzcie resztę ułomków. I zebrali, i napełnili dwanaście koszów” (Jana 6:12-13). Nie był to zbędny dowód cudu, ale uczyniono to właśnie po to, aby czegoś takiego nie uznano za widmo; Dlatego z gotowej substancji dokonał cudu. Ale dlaczego pozwolił nieść skrzynie uczniom, a nie ludziom? Ponieważ szczególnie chciałem ich uczyć jako przyszłych nauczycieli wszechświata. Jeśli chodzi o cud nad rybą, dokonano go wtedy z gotowej ryby; a potem, po zmartwychwstaniu Chrystusa, nie jest już wytwarzany z gotowej substancji. Po co? Abyśmy wiedzieli, że nawet teraz użył gotowej substancji nie z potrzeby, nie dlatego, że potrzebował podstawy, ale aby zatkać usta heretykom. „Wtedy lud... powiedział: To jest naprawdę prorok” (Jana 6:14). Och, nadmierne obżarstwo! Chrystus dokonał tysięcy dzieł, o wiele bardziej cudownych, a oni nie wyznali tego, ale dopiero teraz, gdy byli usatysfakcjonowani. Ale z ich słów jasno wynika, że ​​spodziewali się jakiegoś specjalnego proroka, ponieważ powiedzieli także Chrzcicielowi: czy jesteś „prorokiem”? (Jana 1:21), - i tu: „to jest Prorok... Jezus dowiedziawszy się, że chcieli przyjść i niechcący go pojmać i obwołać królem, oddalił się na górę” (J 6,15). Ach, jakże w nich zwyciężyło obżarstwo! Cóż za niestałość w myślach! Nie bronią już prawa, nie zwracają już uwagi na łamanie szabatu, nie są już gorliwi dla Boga: porzucili wszystko, gdy tylko napełnili ich brzuchy. Chrystus stał się dla nich prorokiem, chcą Go uczynić królem; ale On unika. Po co? Aby nas nauczyć gardzić doczesnymi zaszczytami i pokazać, że nie potrzebuje niczego ziemskiego. Wybrał dla siebie wszystko, co nieszczęsne: matkę, dom, miasto, wychowanie i ubiór – nie chciał sławić się ziemskimi wyróżnieniami. To, co miał w niebie, było chwalebne i wielkie: aniołowie i gwiazda, i Ojciec, który mówił, i Duch, który świadczył, i prorocy, którzy go przepowiadali z daleka; i wszystko, co miał na ziemi, zostało pokorne, aby Jego moc mogła się jeszcze bardziej objawić. Przyszedł także, aby nauczyć nas gardzić tym, co światowe, nie dać się ponieść i nie zachwycać wspaniałością życia, ale odrzucając to wszystko, całym sercem starajmy się o przyszłość. A kogo uniesie to, co tu, nie będzie już podziwiać tego, co niebiańskie. Dlatego powiedział do Piłata: „Moje królestwo nie jest z tego świata” (J 18,36), aby nie myśleli o Nim tak, jakby strachem i siłą zaszczepiał ludziom wiarę w siebie. Ale jak prorok powiedział: „Oto wasz Król przychodzi do was… cichy,… siedzący na oślęciu, synu jarzma” (Zachariasz 9:9)? Tutaj prorok mówi o innym królestwie, niebiańskim, a nie ziemskim. Zostawmy niepotrzebne wydatki na boku. Uczmy się, jak i kiedy powinniśmy wydawać nasze bogactwa, aby w obu przypadkach nie rozgniewać Boga: zbierając tam, gdzie nie powinniśmy, i marnując tam, gdzie nie powinniśmy. Na jaką złość nie zasługujesz, gdy dajesz pieniądze nierządnicy, a mijasz żebraka bez uwagi? Gdybyście dawali ze słusznej pracy, czy nie byłoby grzechem dawać nagrodę za występki i cześć za to, co powinno być ukarane? Kiedy karmisz swoją pożądliwość okradaniem sierot i obrażaniem wdów, pomyśl, jaki ogień czeka tych, którzy odważą się robić takie rzeczy? Posłuchajcie, co mówi Paweł: „nie tylko to czynią, ale i pochwalają tych, którzy to czynią” (Rz 1,32). Być może już za bardzo Ci zarzucamy; ale nawet gdybyśmy nie robili wyrzutów, kara nadal czeka na niepoprawnych grzeszników. Jaki sens ma zadowalanie słowami tych, którzy faktycznie podlegają karze? Czy akceptujesz tancerza? Czy go chwalisz i podziwiasz? Jesteś więc od niego gorszy, bo on może się usprawiedliwić, mówiąc, że jest biedny, chociaż nie do końca, a ty też nie masz tej wymówki.