Беседа 42

1. Нема потреба, љубена, да влегуваш во натпревар со зли луѓе; но да научиме, освен ако тоа не и наштети на нашата доблест, да отстапиме место на нивните лоши клевети. На овој начин се скротува секоја дрскост. Како стрели, удирајќи во нешто еластично, тврдо и спротивставено, тие се враќаат назад со поголема сила - на оние што ги лансирале; кога брзината на нивниот лет не наидува на противење, таа набрзо губи сила и престанува - еве што се случува со смелите луѓе. Кога одиме против нив, тие стануваат уште пожестоки; кога ќе им се препуштиме и ќе заостанеме, лесно можеме да го скротиме нивниот бес. Така, Христос, откако дознал за гласините што стигнале до фарисеите дека Он за себе стекнува ученици и крштава повеќе од Јован, отишол во Галилеја за да ја угаси нивната завист и со Своето отстранување да го скроти нивниот гнев, кој, се разбира, се родил во нив од овие вести. Меѓутоа, откако повторно се повлече во Галилеја, Тој повеќе не оди на истите места - Тој не дојде во Кана, туку на другата страна на морето. „Многу луѓе го следеа, бидејќи ги видоа чудата што ги правеше Тој“. Какви чуда? А што само учениците се искачиле на планината е вина на луѓето што не тргнале по Него. Но, не само за таа цел Тој се искачува на планината, туку и за да не научи секогаш да избегнуваме врева и популарни гласини, бидејќи осаменоста промовира мудрост. Меѓутоа, Тој често се качуваше сам на планината и таму ја поминуваше ноќта во молитва, учејќи нè дека особено оние што му приоѓаат на Бога треба да се оддалечат од секаква врева и да бараат тивко време и место. „Сега се приближуваше Пасхата, празникот на Евреите“ (Јован 6:4). Зошто, велите, Он не оди на празникот, туку, додека сите брзаат кон Ерусалим, оди во Галилеја, и не само тој, туку ги води своите ученици со Себе, а оттаму во Капернаум? Тоа е затоа што тој постепено почнуваше да го распушта законот, имајќи ја причината за тоа во измамата на Евреите. „Исус ги подигна очите и го виде... мноштвото“ (Јован 6:5). Овде евангелистот покажува дека никогаш не седел без работа со учениците, туку им објаснил нешто, веројатно со особена темелност, ги поучувал и ги привлекувал кон Себе. Од ова може да се види колку се грижи за нив, и колку кротко и скромно се однесуваше со нив. Тие веројатно се гледаа додека седеа со Него. Потоа, гледајќи нагоре, Христос ги гледа луѓето кои доаѓаат кај Него. Други евангелисти велат дека учениците, приближувајќи Му се, го замолиле и Го молеле да не го остави народот да гладува (Матеј 14:15; Лука 9:12); а Јован забележува дека Христос го прашал Филип за ова прашање. Ми се чини дека и двете се вистинити; само што тоа не се случило во исто време, туку едното се случувало пред другото: затоа едното било едно, а другото друго. Зошто го прашува Филип? Затоа што знаеше на кои од Неговите ученици им беше најпотребно поучување. А тоа е истиот Филип кој подоцна рече: „Покажи ни го Отецот, и ќе ни биде доволно“ (Јован 14:8). Затоа Христос однапред го поучува: ако чудото се случеше без претходно, немаше да изгледа толку чудесно; но сега Христос најпрво го поттикнува Филип да признае дека има сиромаштија (во храната), за, сфаќајќи колку е голема, уште подобро да ја разбере големината на чудото што требаше да се случи. А вака Христос му вели на Филип: „Каде можеме да купиме леб за да ги нахраниме“ (Јован 6:5)? Така, во Стариот завет, Бог му рекол на Мојсеј (и не направил чудо пред да го праша): „Што е ова во твојата рака?“ (Излез 4:2). Бидејќи извонредните настани, неочекувани, обично доведуваат до заборавање на претходните околности, Бог најпрво го врзал Мојсеј со тоа што ја препознал неговата сегашна ситуација, така што, откако бил изненаден, повеќе не можел да заборави на она што самиот го препознал, и така, преку споредување на едното со другото, ќе ја знае големината на чудото. Истото се случува и овде. Кога го прашале, Филип одговара: „Двесте денари нема да им биде доволно леб, за секој од нив да добие барем малку... Тој го рече тоа испитувајќи го, зашто Самиот знаеше што сака да направи“ (Јован 6:6–7). Што значи тоа: „го тестира“? Зарем Христос не знаел што ќе Му каже Филип? Ова не може да се мисли. Но, евангелистот во конкретниот случај не го направил тоа, бидејќи знаел дека тоа е мислата на самиот Христос и таква е Неговата непоколеблива определба. Затоа, велејќи: „изедначувајќи се со Бога“, тој не даде никаква забелешка, бидејќи тоа не беше нивниот корумпиран концепт, туку вистинска мисла, потврдена со делата на Христос. Во меѓувреме, кога го прашале Филип, Андреј, братот на Симон, Петар, рекол: „Едно момче овде има пет јачменски леба и две риби; но што е ова за толку мноштво“ (Јован 6:9)? Андреј станува повисок од Филип; но и тој не ја разбра баш работата. Мислам дека тој не го кажа само ова, туку затоа што слушнал за чудата на пророците, на пример, како Елисеј направил чудо на лебовите. Затоа, иако Андреј се искачи на одредена висина, тој не можеше да го достигне самиот врв. Оттука ние, посветени на сладострасноста, учиме од што се хранеле тие големи и чудесни луѓе; Да внимаваме колку им беше скуден оброкот и по количина и по квалитет на храната и да ги имитираме. Но, последните зборови на Андреј покажуваат голема слабост. Откако рече: „има пет јачменски леба“, тој додаде: „но што е ова за толку мноштво? Мислеше дека чудотворец може да ги направи малите нешта мали, а големите нешта. Но, не беше така. Подеднакво лесно му беше на Господа да произведе изобилство од нив од поголем или помал број лебови, бидејќи за тоа не му требаше готова материја. Но, за да не мислат дека создавањето е туѓо на Неговата мудрост (како што подоцна рекоа клеветниците, Маркионитите), Тој го користи самото создавање како инструмент за правење чуда. Така, кога и двајцата ученици не знаеја што да прават, Тој направи чудо. Откако претходно ја препознаа тешкотијата на работата, тие добија поголема корист, токму затоа што кога ќе се оствари, тие уште повеќе ќе мораа да ја спознаат Божјата сила. Но, зошто Христос не се молеше пред исцелувањето на парализираниот, пред воскресението на мртвите, пред припитомувањето на морето; и овде над лебот го прави тоа? Со тоа покажува дека кога почнуваме да јадеме, треба да му благодариме на Бога. Од друга страна, обично го правел тоа во случаи кои не биле многу важни, за да знаеш дека не го направил тоа од никаква потреба. И ако му требаше (во молитва), тогаш повеќе би сакал да го направи тоа во најважните чуда. Но, оној кој со Својата сила ги правел најважните чуда, без сомнение, и молитвата ја извршувал од снисходење. 3. Згора на тоа, овде имаше многу луѓе и тие требаше да се уверат дека Христос дојде по волјата Божја. Затоа, кога прави некое чудо насамо, ништо такво не покажува; и кога прави чудо пред многумина, така што тие веруваат дека Тој не е непријател Божји, не е противник на Оној што го родил, преку принесувањето пофалба го уништува таквото сомневање. „Им подели... на оние што седнаа... и... се наситија“ (Јован 6:11–12). Гледате ли колку е растојанието помеѓу робот и Господ? Робовите правеле чуда, имајќи само делумна благодат; и Бог прави сè со целосна семоќ, во сета своја пространост. „И им рече на учениците: Соберете ги преостанатите парчиња, а тие собраа и наполнија дванаесет кошници“ (Јован 6:12-13). Ова не беше излишен доказ за чудо, туку беше направено токму за такво нешто да не се смета за дух; Затоа направи чудо од готова супстанција. Но, зошто им дозволил на учениците да ги носат кутиите, а не на луѓето? Затоа што особено сакав да ги учам како идни учители на универзумот. Некорисните трошоци да ги оставиме на страна. Да научиме како и кога треба да го трошиме своето богатство, за да не го налутиме Бога и во двата случаи: со собирање каде што не треба, и со расфрлање каде што не треба. Каков гнев не заслужувате кога давате пари на блудница, а поминувате покрај просјак без внимание? Ако сте дале од праведен труд, зарем не би било грев да давате награда за порок и чест за она што треба да се казни? Кога ја храните својата сладострасност ограбувајќи сирачиња и навредувајќи ги вдовиците, тогаш размислете каков оган ги чека оние што се осмелуваат да прават такви работи? Слушајте што вели Павле: „не само што го прават тоа, туку и ги одобруваат оние што го прават тоа“ (Рим. 1:32). Можеби веќе премногу ви прекоруваме; но и да не сме прекорувале, сепак непоправливите грешници ги чека казна. Која е употребата на угодување со зборови на оние кои всушност се предмет на казна? Дали ја одобрувате танчерката? Дали го фалите и му се восхитувате? Значи, вие сте полоши од него, бидејќи тој може да се оправдува со тоа што ќе каже дека е сиромашен, иако не темелно, а и вие го немате овој изговор. Ако го прашам зошто тој, оставајќи ги другите занимања, се свртел кон оваа гнасна и безобразна работа, ќе рече дека во ова занимање, со малку работа, може да направи многу профит. И ако те прашам зошто му се восхитуваш на распуштен човек кој живее за уништување на другите, не можеш да посегнеш по истиот изговор, но ќе бидеш принуден да се поклониш, да се срамиш и да поцрвенеш. Значи, ако немате што да кажете со нас, кои бараме сметка од вас, тогаш како ќе се спротивставиме кога ќе се отвори таа страшна и неумолива судница, на која ќе треба да даваме отчет за нашите мисли, и за нашите дела, и за сè? Со какви очи да гледаме на Судијата? Што да кажеме? Како можеме да го оправдаме? Какво извинување можеме да замислиме - веродостојно или непристојно? Дали е тоа цената, задоволството или смртта на другите што ги уништуваме поддржувајќи го нивниот занает? Ќе биде невозможно да се каже нешто, но неизбежно ќе бидеме подложени на егзекуција, која нема крај, не познава граница.