Беседа 42
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 6:1–4. ამის შემდეგ იესო წავიდა გალილეის ზღვის მეორე მხარეს, ტიბერიას მიდამოებში. ბევრი ადამიანი გაჰყვა მას, რადგან ხედავდნენ სასწაულებს, რომლებიც მან ავადმყოფებზე მოახდინა. იესო ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად. ებრაელთა დღესასწაული პასექი ახლოვდებოდა.
1. ზოგჯერ სასარგებლოა დევნისგან თავის დაღწევა. – 2. პურის გამრავლების სასწაული. - მარკიონის შეცდომა. – 3. რა ზრუნვით ამაღლებს იესო ქრისტე თავის მოწაფეებს სასწაულების მოხდენით. – 4. უნდა სძულდეს ადამიანის დიდება და მიწის სიმდიდრე. - ამქვეყნიური ღირსებები და სიმდიდრე შეუდარებელია ღვთისგან დაპირებულ პატივსა და სარგებელს. - ეს გარდამავალი დიდება კი არა, უკვდავი დიდება უნდა გიყვარდეს. - განსხვავება სამყაროს მსახურებასა და იესო ქრისტეს მსახურებას შორის. - სანახაობის წინააღმდეგ. – ცუდ ცხოვრებაში ფულის დახარჯვა ღარიბებზე დარიგების ნაცვლად, დანაშაულია.
1. არ არის საჭირო, საყვარელო, ბოროტ ადამიანებთან კონკურენციაში შესვლა; მაგრამ ვისწავლოთ, თუ ეს არ დააზარალებს ჩვენს სათნოებას, გზა მივცეთ მათ ბოროტ ცილისწამებას. ამ გზით ყოველგვარი თავხედობა მოითმინება. ისრებივით, რაღაც ელასტიურს, მყარ და საპირისპირო რაღაცას ურტყამს, ისინი უფრო დიდი ძალით უკუაგდებენ უკან - მათ, ვინც გაუშვა; როდესაც მათი ფრენის სისწრაფე წინააღმდეგობას არ ხვდება, ის მალე კარგავს ძალას და წყვეტს - ასე ხდება გაბედულ ადამიანებთან. როცა მათ წინააღმდეგ მივდივართ, ისინი კიდევ უფრო მრისხანები ხდებიან; როცა მათ ვემორჩილებით და ჩამოვრჩებით, ადვილად მოვახდენთ მათ რისხვას. ამგვარად, ქრისტემ შეიტყო ფარისევლებთან მოხვედრილი ჭორის შესახებ, რომ ის თავისთვის იძენდა მოწაფეებს და იოანეზე მეტს ნათლავდა, გაემგზავრა გალილეაში, რათა მოეკლა მათი შური და თავისი განდევნით მოეთრიფა მათი რისხვა, რაც, რა თქმა უნდა, მათში ამ ამბებიდან დაიბადა. თუმცა, ისევ გალილეაში გადასვლის შემდეგ, ის აღარ მიდის იმავე ადგილებში - ის მოვიდა არა კანაში, არამედ ზღვის მეორე მხარეს. "ბევრი ხალხი გაჰყვა მას, რადგან დაინახეს ის სასწაულები, რაც მან მოახდინა." რა სასწაულები?
რატომ არ საუბრობს მახარებელი თითოეულ მათგანზე? რადგან ეს მახარებელი ზრუნავს, რომ წიგნის უმეტესი ნაწილი შეავსოს ქრისტეს სიტყვებითა და საუბრებით ხალხისთვის. შეხედე: მთელი წლის განმავლობაში, თუნდაც აღდგომაზე, მახარებელი არ ახსენებს არც ერთ სასწაულს, გარდა დამბლისა და ეზოსმოძღვრის შვილის განკურნებისა. მახარებელს არ ადარდებს ყველაფრის ხელახალი მოთხრობა: ეს შეუძლებელი იქნებოდა; მაგრამ ბევრი და დიდი რამიდან მხოლოდ რამდენიმე. „ბევრი ხალხი გაჰყვა მას, — ამბობს ის, — რადგან ხედავდნენ სასწაულებს, რომლებიც მან მოახდინა“. ქრისტეს ეს მიმდევრობა არ იყო ძალიან მტკიცე დარწმუნების საკითხი; ებრაელები უფრო მეტად გაიტაცეს სასწაულებმა, ვიდრე მოსმენილი სწავლების სიმაღლემ; და ეს იყო უხეში სულების ნიშანი: ნიშნები, ნათქვამია, მორწმუნეებისთვის კი არ არის, არამედ ურწმუნოებისთვის (1 კორ. 14:22). მაგრამ ეს არ იყო მათეში ნახსენები ხალხი, მაგრამ მოუსმინეთ, როგორები იყვნენ ისინი: „ხალხი გაოცებული იყო მისი სწავლებით, - ამბობს მათე, - რადგან ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონეს“ (მათე 7:28–29). მაგრამ რატომ ადის ახლა ქრისტე მთაზე და ზის იქ თავის მოწაფეებთან ერთად? მოახდინოს სასწაული, რომელიც უნდა მოხდეს.
და რომ მხოლოდ მოწაფეები ავიდა მთაზე, ეს იმ ხალხის ბრალია, ვინც მას არ გაჰყვა. მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიზნით ადის მთაზე, არამედ იმისთვის, რომ გვასწავლოს ყოველთვის მოვერიდოთ ხმაურს და სახალხო ჭორებს, რადგან მარტოობა ხელს უწყობს სიბრძნეს. თუმცა, ის ხშირად მარტო ადიოდა მთაზე და ღამეს ლოცვით ატარებდა, გვასწავლიდა, რომ განსაკუთრებით ისინი, ვინც ღმერთს უახლოვდებიან, ყოველგვარ ხმაურს უნდა შორდებოდნენ და ეძებონ ჩუმი დრო და ადგილი. „ახლა მოახლოვდა პასექი, იუდეველთა დღესასწაული“ (იოანე 6:4). თქვენ ამბობთ, რატომ არ მიდის ის დღესასწაულზე, არამედ, როცა ყველა იერუსალიმში მიიჩქარის, მიდის გალილეაში და არა მარტო თვითონ, არამედ მიჰყავს თავის მოწაფეებს მასთან და იქიდან კაპერნაუმში? ეს იმიტომ, რომ ის თანდათან იწყებდა კანონის დაშლას, ამის მიზეზი ებრაელების მოტყუებით იყო. „იესომ ასწია თვალები და იხილა... სიმრავლე“ (იოანე 6:5). აქ მახარებელი გვიჩვენებს, რომ ის არასოდეს იჯდა უსაქმოდ მოწაფეებთან, არამედ აუხსნა მათ რაღაც, ალბათ განსაკუთრებული საფუძვლიანად, ასწავლა და მიიპყრო ისინი თავისკენ.
აქედან ხედავთ, თუ რამდენად ზრუნავდა ის მათზე და როგორ თვინიერად და დამთმობად ეპყრობოდა მათ. ისინი ალბათ ერთმანეთს უყურებდნენ, როცა მასთან ისხდნენ. შემდეგ, ზევით, ქრისტე ხედავს მისკენ მომავალ ხალხს.
სხვა მახარებლები ამბობენ, რომ მოწაფეები, მიუახლოვდნენ მას, სთხოვეს და ევედრებოდნენ, არ დაეტოვებინა ხალხი მშიერი (მათე 14:15; ლუკა 9:12); და იოანე აღნიშნავს, რომ ქრისტემ ფილიპეს დაუსვა ეს კითხვა. მეჩვენება, რომ ორივე მართალია; მხოლოდ ეს არ მომხდარა ერთდროულად, არამედ ერთი ხდებოდა მეორეზე ადრე: ამიტომ ერთი იყო ერთი გზა და მეორე სხვა. რატომ ეკითხება ის ფილიპეს? რადგან მან იცოდა, რომელ მოწაფეებს სჭირდებოდათ სწავლება ყველაზე მეტად. და ეს არის იგივე ფილიპე, რომელმაც მოგვიანებით თქვა: „გვიჩვენე მამა და საკმარისი იქნება ჩვენთვის“ (იოანე 14:8). ამიტომაც ქრისტე წინასწარ ავალებს მას: სასწაული წინასწარი გარეშე რომ მომხდარიყო, ასე საოცრად არ ჩანდა; მაგრამ ახლა ქრისტე უპირველეს ყოვლისა მოუწოდებს ფილიპეს, აღიაროს, რომ სიღარიბეა (საჭმელში), რათა გააცნობიეროს რამდენად დიდი იყო ეს, უკეთესად გაიგოს სასწაულის სიდიადე, რომელიც უნდა მომხდარიყო. და აი რას ეუბნება ქრისტე ფილიპეს: „სად ვიყიდოთ პური მათ გამოსაკვებად“ (იოანე 6:5)? ასე რომ, ძველ აღთქმაში ღმერთმა უთხრა მოსეს (და არ მოახდინა სასწაული, სანამ ეკითხებოდა): "რა არის ეს შენს ხელში?" (გამოსვლა 4:2).
ვინაიდან მოულოდნელად მომხდარი არაჩვეულებრივი მოვლენები, როგორც წესი, იწვევს წინა ვითარების დავიწყებას, ღმერთმა ჯერ შებოჭა მოსე მისი ამჟამინდელი მდგომარეობის გაცნობით, ისე, რომ გაოცებული იყო, ვეღარ დაივიწყა ის, რაც თვითონ იცოდა და ამგვარად, ერთის შედარებით, გაიგებდა სასწაულის სიდიადეს. აქაც იგივე ხდება. კითხვაზე, ფილიპე პასუხობს: „ორასი დინარი არ იქნება მათთვის საკმარისი პური, რომ თითოეულმა მათგანმა ცოტათი მაინც მიიღოს... მან ეს თქვა და გამოსცადა, რადგან თავად იცოდა, რისი გაკეთება სურდა“ (იოანე 6:6–7). რას ნიშნავს: „მის გამოცდა“? ქრისტემ არ იცოდა რას ეტყოდა მას ფილიპე? ამის ფიქრი არ შეიძლება.
2. რას ნიშნავს ეს გამონათქვამი? ეს შეიძლება გავიგოთ ძველი აღთქმიდან. ასევე ნათქვამია: „და იყო ასე, რომ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა მას: წაიყვანე შენი ძე, რომელიც გიყვარს ისააკი“ (დაბ. 22:1–2). მაგრამ, როგორც ჩანს, ღმერთი ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ მას სურდა გაეგო შედეგი ცდუნების გზით, ანუ დაემორჩილება თუ არა აბრაამი მას (აუცილებელია ეს მას, ვინც იცის „ყველაფერი თავის არსებამდე“ (დან. 13:42)). მაგრამ ორივე შემთხვევაში ნათქვამია ადამიანურად. იმ შემთხვევაში, როდესაც წმინდა წერილი ამბობს, რომ ღმერთი სცდის ადამიანთა გულებს (რომ. 8:27), ის გვიჩვენებს გამოცდას, რომელიც არ არის დამახასიათებელი უმეცრებისთვის, არამედ სრულყოფილი ცოდნისთვის; და როცა ამბობს: „ცდუნებას“, სრულყოფილ ცოდნაზე მეტს არაფერს გამოხატავს. ეს შეიძლება განსხვავებულად აიხსნას, კერძოდ, ის, რომ ღმერთი აიძულებს ადამიანს უფრო განსაცდელს ცდუნების გზით, და როგორც მაშინ აბრაამი, ასევე ახლა ფილიპეს მიჰყავს კითხვა სასწაულის ზუსტი გაგებამდე.
ამიტომ, რომ თქვენ, სიტყვის სიმარტივეში შეჩერდით, არ მოხვიდეთ არასათანადო აზრამდე ზემოთ აღნიშნულის შესახებ, მახარებელი დასძენს: „ვინაიდან თვითონ იცოდა, რისი გაკეთება სურდა“. უფრო მეტიც, ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ როგორც კი რაიმე ბოროტი ეჭვი შეიძლებოდა, მახარებელი მაშინვე დიდი მონდომებით აქრობს მას. ასე რომ, როგორც აქ, რათა მსმენელებს ასეთი ეჭვი არ ჰქონოდათ, ის ამატებს შეზღუდვას და აღნიშნავს: „ვინაიდან თვითონ იცოდა, რისი გაკეთება სურდა“, ასე რომ, როცა თქვა, რომ ებრაელები დევნიდნენ მას, „რადგან არა მხოლოდ არღვევდა შაბათს, არამედ უწოდებდა ღმერთს თავის მამას და თავს უტოლდებოდა ღმერთს“ (იოანე 5: არ იყო თვით ქრისტეს განზრახვა, რომელიც დადასტურებულია მისი ნაწარმოებებით. თუ მახარებელი ყოველთვის აფრთხილებს, რომ არავის არ უნდა ეპარებოდეს ეჭვი თავად ქრისტეს სიტყვებში, მაშინ, უფრო მეტიც, ის ფრთხილად იქნებოდა ამის შესახებ, როდესაც წარმოაჩენს იმას, თუ რას ამბობდნენ სხვები ქრისტეზე, როდესაც შეამჩნევდა, რომ მათ ჰქონდათ არასათანადო აზრი მის შესახებ.
მაგრამ მახარებელმა მოცემულ შემთხვევაში ეს არ გააკეთა, რადგან იცოდა, რომ ეს იყო თავად ქრისტეს აზრი და ასეთი იყო მისი ურყევი გადაწყვეტილება. მაშასადამე, როცა თქვა: „თავი ღმერთთან გათანაბრება“, მან არ გააკეთა შენიშვნა, რადგან ეს არ იყო მათი კორუმპირებული კონცეფცია, არამედ ჭეშმარიტი აზრი, რომელიც დადასტურებულია ქრისტეს საქმეებით. ამასობაში, როცა ფილიპეს ჰკითხეს, ანდრიამ, სიმონის ძმამ, პეტრემ, თქვა: „ბავშვს აქ ხუთი ქერის პური და ორი თევზი აქვს, მაგრამ რა არის ეს ამხელა ხალხისთვის“ (იოანე 6:9)? ანდრეი ფილიპეზე მაღალი ხდება; მაგრამ მასაც არ ესმოდა ეს საკითხი. მე ვფიქრობ, რომ მან უბრალოდ არ თქვა ეს, არამედ იმიტომ, რომ მან გაიგო წინასწარმეტყველთა სასწაულების შესახებ, მაგალითად, როგორ მოახდინა ელისემ სასწაული პურებზე. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ანდრეი ავიდა რაღაც სიმაღლეზე, მან ვერ მიაღწია მწვერვალს.
აქედან ჩვენ, ვნებათაღელვის ერთგულები, ვიგებთ, რით იკვებებოდნენ ის დიდი და საკვირველი კაცები; მივაქციოთ ყურადღება, რამდენად მწირი იყო მათი კვება, როგორც საკვების რაოდენობით, ასევე ხარისხით და მივბაძოთ მათ. მაგრამ ანდრეის ბოლო სიტყვები დიდ სისუსტეს აჩვენებს. თქვა: „ხუთი ქერის პურია“, მან დაამატა: „მაგრამ რა არის ეს ამხელა სიმრავლისთვის?“ მას ეგონა, რომ სასწაულმოქმედს შეუძლია მხოლოდ პატარა რამ გახადოს პატარა, დიდი კი დიდი. მაგრამ ეს ასე არ იყო. უფლისთვის ისეთივე ადვილი იყო მათი სიმრავლის გამომუშავება დიდი თუ მცირე რაოდენობის პურიდან, რადგან ამისთვის მას არ სჭირდებოდა მზა ნივთიერება. მაგრამ იმისათვის, რომ მათ არ იფიქრონ, რომ ქმნილება უცხოა მის სიბრძნესთან (როგორც ცილისმწამებლებმა, მარკიოტებმა მოგვიანებით თქვეს), ის თავად ქმნილებას იყენებს, როგორც სასწაულების მოხდენის ინსტრუმენტს. ასე რომ, როდესაც ორივე მოწაფემ არ იცოდა რა გაეკეთებინა, მან სასწაული მოახდინა. ადრე რომ იცოდნენ ამ საკითხის სირთულე, ამგვარად მათ მიიღეს მეტი სარგებელი, ზუსტად იმიტომ, რომ როდესაც ეს განხორციელდებოდა, მათ უფრო მეტად უნდა იცოდნენ ღვთის ძალა.
ვინაიდან სასწაული უნდა მომხდარიყო, რომელიც წინასწარმეტყველებმაც აღასრულეს, თუმცა არა ისე; მეორე მხრივ, ქრისტეს, სანამ აღასრულებდა, განზრახული ჰქონდა ღმერთის ქება-დიდება - ეს იმისთვის, რომ მოწაფეები არ ჩავარდნენ სუსტ ფიქრებში - ნახეთ, როგორ ამაღლებს ქრისტე სასწაულს ყველა სხვაზე მაღლა, მისი აღსრულებით და აჩვენებს მის განსხვავებას წინასწარმეტყველური სასწაულებისგან. პურის გამოჩენამდე მან უკვე მოახდინა სასწაული, რათა იცოდეთ, რომ არარსებულიც მას ემორჩილება თითქოს არსებობდეს, როგორც პავლე ამბობს: „არაარსებულს უწოდებს როგორც არს“ (რომ. 4:17). თითქოს ტრაპეზი უკვე მზად იყო და მთლიანად მოეწყო, უბრძანებს ხალხს დაუყოვნებლივ დაწოლას და მხოლოდ ამით აღაგზნებს მოწაფეებს ფიქრებს. და მათ, რომლებმაც უკვე მიიღეს სარგებელი მის მიერ დასმული კითხვით, მაშინვე დაემორჩილნენ, არ შერცხვნენ და არ თქვეს: რას ნიშნავს ეს? როგორ გვიბრძანებ დაწოლას, როცა ჯერ არაფერია ჩვენს წინაშე? ასე რომ, მათ, ვისაც თავიდან იმდენად მცირე რწმენა ჰქონდათ, რომ ამბობდნენ: სად ვიყიდოთ პური? - ჯერ კიდევ სასწაულის ხილვამდე დაიწყეს რწმენა, ახლა კი ნებით შეათავსეს ხალხი.
მაგრამ რატომ არ ლოცულობდა ქრისტე დამბლის განკურნებამდე, მკვდრეთით აღდგომამდე, ზღვის მოთვინიერებამდე; და აქ, პურის ზემოთ, აკეთებს ამას? ამით ის გვიჩვენებს, რომ როცა ჭამას ვიწყებთ, ღმერთს მადლობა უნდა გადავუხადოთ. მეორეს მხრივ, ის ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა იმ შემთხვევებში, რომლებიც არ იყო ძალიან მნიშვნელოვანი, ასე რომ თქვენ იცოდით, რომ ის ამას არ აკეთებდა რაიმე საჭიროების გამო. და თუ მას ეს სჭირდებოდა (ლოცვისას), მაშინ ის ურჩევნია ამის გაკეთება ყველაზე მნიშვნელოვან სასწაულებში. მაგრამ ის, ვინც თავისი ძალით ახდენდა უმთავრეს სასწაულებს, უეჭველად, ლოცვასაც ასრულებდა დათმობის გამო.
3. უფრო მეტიც, აქ ბევრი ხალხი იყო და უნდა დარწმუნდნენ, რომ ქრისტე ღვთის ნებით მოვიდა. მაშასადამე, როცა რაღაც სასწაულს ახდენს პირადში, მსგავსს არაფერს აჩვენებს; და როდესაც ის სასწაულს ახდენს მრავალის წინაშე, რათა მათ სჯეროდეთ, რომ ის არ არის ღმერთის მტერი, არ არის მისი მტერი, ვინც შვა იგი, ქება-დიდება ანადგურებს ასეთ ეჭვს. „დაურიგა... მწოლიარეებს... და... გაივსნენ“ (იოანე 6:11–12). ხედავ, რა მანძილია მონასა და უფალს შორის? მონები სასწაულებს ახდენდნენ, მხოლოდ ნაწილობრივი მადლი ჰქონდათ; და ღმერთი ყველაფერს აკეთებს სრული ყოვლისშემძლეობით, მთელი თავისი უსაზღვროებით. "და უთხრა მოწაფეებს: შეაგროვეთ დარჩენილი ნაჭრები და შეკრიბეს და აავსეს თორმეტი კალათი" (იოანე 6:12–13). ეს არ იყო სასწაულის ზედმეტი მტკიცებულება, მაგრამ ეს გაკეთდა ზუსტად იმისთვის, რომ ასეთი რამ მოჩვენებად არ ჩაითვალოს; ამიტომაც მოახდინა სასწაული მზა ნივთიერებისგან. მაგრამ რატომ დაუშვა მან მოწაფეებს ყუთები და არა ხალხს? რადგან განსაკუთრებით მინდოდა მესწავლებინა ისინი, როგორც სამყაროს მომავალი მასწავლებლები.
და ხალხმა მცირე სარგებელი მიიღო სასწაულებისგან; მალე დაივიწყა ისინი და მერე სხვა სასწაულები სთხოვა; მოწაფეებს დიდი სარგებლობა უნდა ჰქონოდათ. ეს არ იყო მცირე დაგმობა იუდასათვის, რომელმაც ყუთიც აიღო. და ის, რომ ეს მათ სწავლებისთვის გაკეთდა, ცხადია შემდგომში ნათქვამიდან - როცა ქრისტემ შეახსენა მათ ეს შემთხვევა: „ჯერ ვერ გაიგეთ... რამდენი კალათა მოაგროვეთ“ (მათე 16:9)? ამ მიზეზით, ყუთების რაოდენობა პურის ნარჩენებით უტოლდებოდა მოწაფეების რაოდენობას. შემდგომში, როცა უკვე ასწავლეს, იმდენი ნარჩენი კი არა, შვიდი ყუთი იყო. მაგრამ გაოცებული ვარ არა მარტო პურის ასეთი გამრავლებით, არამედ მათი სიმრავლის გათვალისწინებით, გარკვეული რაოდენობის ნარჩენებით. მან შექმნა ისინი არც მეტი არც ნაკლები, არამედ ზუსტად იმდენი, რამდენიც მას სურდა, განჭვრიტა რამდენს გამოიყენებდა, რაც მისი ენით აუწერელი ძალის შრომა იყო. ასე რომ, თავად ნაჭრებმა დაადასტურა სასწაულის ეფექტურობა და აჩვენა, რომ ეს მოვლენა არ იყო მოჩვენება და რომ ნაჭრები დარჩა ზუსტად იმ პურიდან, რომელსაც ხალხი ჭამდა.
რაც შეეხება თევზზე სასწაულს, მაშინ იგი მზა თევზისგან სრულდებოდა; ხოლო შემდეგ, ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, იგი აღარ მზადდება მზა ნივთიერებისგან. რისთვის? ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ ახლაც მან გამოიყენა მზა ნივთიერება არა საჭიროების გამო, არა იმიტომ, რომ მას საფუძველი სჭირდებოდა, არამედ ერეტიკოსების პირის შესაჩერებლად. „მაშინ ხალხმა თქვა: ეს ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველია“ (იოანე 6:14). ოჰ, უზომო სიხარბე! ქრისტემ შეასრულა ათასობით საქმე, ბევრად უფრო საკვირველი, და მათ ეს არ აღიარეს, მაგრამ მხოლოდ ახლა, როცა დაკმაყოფილდნენ. მაგრამ მათი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ისინი რაღაც განსაკუთრებულ წინასწარმეტყველს ელოდნენ, რადგან მათ ასევე უთხრეს ნათლისმცემელს: "წინასწარმეტყველი" ხარ? (იოანე 1:21), - და აი: „ეს არის წინასწარმეტყველი... იესომ გაიგო, რომ სურდათ მისვლა და შემთხვევით წაყვანა და გამეფება, მთაზე გავიდა“ (იოანე 6:15). ვაი, როგორ გაბატონდა მათში სიძუნწე! რა შეუსაბამობა იყო ფიქრებში! აღარც კანონს იცავენ, აღარც შაბათის დარღვევას აქცევენ ყურადღებას, აღარც ღმერთის მოშურნეები არიან: მუცელი აავსეს მაშინვე მიატოვეს ყველაფერი. ქრისტე მათთვის წინასწარმეტყველი გახდა, მათ უნდათ მისი გამეფება; მაგრამ ის თავს არიდებს. რისთვის?
რომ გვასწავლოს ამქვეყნიური ღირსებების ზიზღი და ვაჩვენოთ, რომ მას მიწიერი არაფერი სჭირდება. მან აირჩია ყველაფერი უბედური თავისთვის: დედა, სახლი, ქალაქი, აღზრდა და ტანსაცმელი - არ სურდა ცნობილი ყოფილიყო თავისი მიწიერი გამორჩეულობით. რაც მას ჰქონდა ზეცაში იყო დიდებული და დიდი: ანგელოზები და ვარსკვლავი, და მამა, რომელიც ლაპარაკობდა, და სული, რომელიც მოწმობდა, და წინასწარმეტყველები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს იგი შორიდან; და რაც მას ჰქონდა დედამიწაზე, ყველაფერი დამდაბლდა, რათა მისი ძალა უფრო მეტად გამომჟღავნებულიყო. ისიც იმისთვის მოვიდა, რომ გვასწავლიდეს ამქვეყნიურის ზიზღი და არასოდეს გავტაცებდეთ და არ გაოცდეთ ცხოვრების ბრწყინვალებით, არამედ, ამ ყველაფრის უარყოფით, გულით ვისწრაფოთ მომავლისთვის. და ვინც აქ არის გატაცებული, აღარ აღფრთოვანდება ზეციურით. ამიტომაც უთხრა მან პილატეს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36), რათა არ ეფიქრათ მასზე, თითქოს შიში და ძალა გამოიყენა, რათა ხალხს რწმენა ჩაუნერგოს თავის შესახებ. მაგრამ როგორ თქვა წინასწარმეტყველმა: „აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან... თვინიერი,... უღლის ძეზე მჯდომარე“ (ზაქარია 9:9)? აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს სხვა სამეფოზე, ზეციურზე და არა მიწიერზე.
ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მე არ ვიღებ დიდებას კაცთაგან“ (იოანე 5:41).
4. ვისწავლოთ, საყვარელნო, ადამიანური ღირსებების ზიზღი და არა მათი სურვილი. ჩვენ პატივს ვცემთ ყველაზე დიდ პატივს, რომელთანაც მიწიერი პატივი ჭეშმარიტად შეურაცხყოფა, სიცილი და ბუფუნებაა. ისევე, როგორც მიწიერი სიმდიდრე საცოდაობაა ზეციურ სიმდიდრესთან შედარებით, და ეს ცხოვრება ამის გარეშე არის სიკვდილი („მოდით“, ამბობს ქრისტე, „მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდრები“ (მათე 8:22)), ასევე აქ დიდება მასთან შედარებით არის სირცხვილი და სიცილი. მოდი, არ გავყვეთ მას. თუ ისინი, ვინც მას სხვებს ჩუქნიან, უფრო უმნიშვნელოა, ვიდრე ჩრდილები და ოცნებები, მაშინ უფრო მეტია თავად დიდება. „ადამიანთა დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს“ (1 პეტრე 1:24). და რა შეიძლება იყოს უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე ბალახის ფერი? მაგრამ თუ მიწიერი დიდება ხანგრძლივი იყო, რა სარგებლობა შეეძლო მას სულისთვის? არა, ეს კი უდიდეს ზიანს აყენებს, ადამიანებს აქცევს მონებად, უარესად მონები - მონები, რომლებიც ემორჩილებიან არა ერთ ბატონს, არამედ ორს, სამს და უთვალავ, სხვადასხვა ბრძანებებს იძლევიან. რამდენად უკეთესია იყო თავისუფალი, ვიდრე მონა - თავისუფალი ხალხის მონობისგან, მაგრამ მონა ღმერთის უზენაესობისა!
და ბოლოს, თუ გინდა გიყვარდეს დიდება, შეიყვარე იგი, მაგრამ გიყვარდეს უკვდავი დიდება, რადგან ის უფრო ბრწყინვალეც არის და უფრო სასარგებლოც. ხალხი გეუბნება, რომ ასიამოვნო მათ საკუთარი თავის ხარჯზე; მაგრამ ქრისტე, პირიქით, ასჯერ აჯილდოებს შენ ყოველი ძღვენისთვის და საუკუნო სიცოცხლესაც მატებს. რა ჯობია: განდიდდეს დედამიწაზე, თუ ზეცაში, - ხალხისგან, თუ ღმერთისაგან, - საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენებით, თუ სარგებლით, - გვირგვინი ერთი დღით, თუ გაუთავებელი საუკუნეებით? მიეცით გაჭირვებულს და ნუ მისცემთ მოცეკვავეს, რათა ფულით არ დაანგრიოთ მისი სული. შეუსაბამო გულუხვობით თქვენ ხდებით მისი სიკვდილის დამნაშავე. მოცეკვავეებმა რომ იცოდნენ, რომ მათი ხელოვნება მოგების გარეშე დარჩებოდა, ამას დიდი ხნის წინ შეწყვეტდნენ. მაგრამ ისინი ხედავენ, რომ თქვენ ტაშს უკრავთ, გარბიხართ მათთან, ხარჯავთ ხარჯებს, მათ ხარჯავთ მთელ თქვენს ქონებას; ამიტომ, თუნდაც არ სურდეს საქმის გაგრძელება, მაინც გაიტაცეს მოგების სურვილმა. მათ რომ იცოდნენ, რომ მათ ხელობას არავინ შეაქებდა, მაშინვე მიატოვებდნენ შრომას, როგორც წამგებიანი.
მაგრამ როცა ხედავენ, რომ მათი ნამუშევარი ბევრისთვის სიურპრიზის წყაროა, მაშინ სხვისი ქება მათთვის სატყუარა ხდება.
უსარგებლო ხარჯებს თავი დავანებოთ. ვისწავლოთ როგორ და როდის უნდა დავხარჯოთ ჩვენი სიმდიდრე, რათა ღმერთი არ გავაბრაზოთ ორივე შემთხვევაში: შეგროვებით, სადაც არ უნდა და ფლანგვით, სადაც არ უნდა. რა სახის ბრაზს არ იმსახურებ, როცა მეძავს ფულს აძლევ, მაგრამ მათხოვარს უყურადღებოდ გადიხარ? თუ თქვენ გასცემდით მართალ შრომას, განა ცოდვა არ იქნება მანკიერებისთვის ჯილდოს მიცემა და პატივის მიცემისთვის, რისთვისაც უნდა დაისაჯოთ? როცა ობლების ძარცვითა და ქვრივების შეურაცხყოფით კვებავთ თქვენს ვნებათაღელვას, მაშინ დაფიქრდით, როგორი ცეცხლი ელის მათ, ვინც გაბედავს ასეთ რამეს? მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „არა მარტო აკეთებენ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს“ (რომ. 1:32). ალბათ უკვე ზედმეტად გსაყვედურობთ; მაგრამ ჩვენც რომ არ გაკიცხოთ, გამოუსწორებელ ცოდვილებს სასჯელი მაინც ელის. რა აზრი აქვს სიტყვებით სიამოვნებას, ვინც რეალურად ექვემდებარება დასჯას? იწონებ მოცეკვავეს? აქებ და აღფრთოვანებული ხარ მას? ასე რომ, თქვენ მასზე უარესი ხართ, რადგან მას შეუძლია იმართლოს საკუთარი თავი, რომ ღარიბია, თუმცა არა ზედმიწევნით, და არც თქვენ გაქვთ ეს საბაბი.
თუ მას ვკითხავ, რატომ მიუბრუნდა სხვა პროფესიის მიტოვებას ამ საზიზღარ და უხამს საქმეს, იტყვის, რომ ამ ოკუპაციაში, მცირე შრომით, შეუძლია ბევრი მოგება მიიღოს. და თუ გკითხავ, რატომ აღფრთოვანებული ხარ დაშლილი კაცით, რომელიც სხვების განადგურებისთვის ცხოვრობს, იმავე საბაბს ვერ მიმართავ, მაგრამ იძულებული იქნები დაიხარო, შერცხვენო და გაწითლდე. მაშ, თუ არაფერი გაქვთ სათქმელი ჩვენთან, ვინც თქვენგან ანგარიშს ვითხოვთ, მაშინ როგორ გავუწევთ წინააღმდეგობას, როცა გაიხსნება ის საშინელი და შეუპოვარი სამსჯავრო ადგილი, სადაც ანგარიში მოგვიწევს ჩვენი აზრების, ჩვენი საქმეების და ყველაფრის შესახებ? რა თვალით შევხედოთ მსაჯულს? რა ვთქვათ? როგორ გავამართლოთ? როგორი ბოდიშის მოხდა შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ - დამაჯერებელი თუ არასასურველი? არის ეს სხვების ფასი, სიამოვნება ან სიკვდილი, რომლებსაც ჩვენ ვანადგურებთ მათი ხელობის მხარდაჭერით? არაფრის თქმა შეუძლებელი იქნება, მაგრამ ჩვენ აუცილებლად დავექვემდებარებით აღსრულებას, რომელსაც დასასრული არ აქვს, არ იცის საზღვარი.
ეს რომ არ მოხდეს ჩვენთვის, ამიერიდან ყოველმხრივ ფრთხილად ვიქნებით და ამგვარად, კარგი იმედით აქედან წასვლის შემდეგ მივაღწევთ მარადიულ კურთხევებს, რომლებსაც ჩვენ ყველა მივიღებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: